مكتبة الاسلامية ::: الشعر

أدَبُ الطّفّ ـ المجلد الثالث ::: 31 ـ 45

(31)

إن العلـى حدثتنـي وهي صادقـة لو أن في شرف المـأوى بلوغَ مُنى أهبتُ بالحظ لـو ناديـت مسـتمعاً لعلـه إن بدا فضـلي ونـقصهـُم أعـلـل النفـس بـالآمـال أرقبها لم أرتـض العـيـش والأيام مقبلة غالى بـنفسـي عـرفـاني بقيمتها وعـادة النـصل أن يزهو بجوهره ما كـنت أؤثر أن يمـتدَّ بي زمني تقـدمتني أنـاسٌ كـان شـوطهم هذا جزاءُ أمـرىءٍ أقرانـه درجوا وإن عَلانيَ مَن دونـي فـلا عجبٌ فاصبر لها غير محـتالٍ ولا ضجرٍ أعدى عدوّك أدنـى مَـن وثقتَ به وإنمـا رجـلُ الـدنـيا وواحـدُها غاض الوفاءُ وفاض الغدر وانفرجت وحُـسنُ ظـنك بـالأيام مـعـجزةٌ وشانَ صدقـِك عـند الـناس كذُبهم إن كان ينجـع شيء فـي ثـباتهم يا وارداً سُـؤر عيـش كـله كـدرٌ فيمَ اعتراضك لـجَّ الـبحـر تركبه ملك القنـاعة لا يخشى علـيه ولا ترجو البقـاء بـدارٍ لا ثَـباتَ لها ويا خبيراً علـى الأسرار مطلـعاً قد رشحوّك لأمـرِ إن فـطِنتَ له

فيما تُحدّث أن العـزّ فـي النُقـل لم تبرح الشمس يـوماً دارةَ الحمَل والحـظُّ عنـيَّ بالجهّـال في شُغل لعـينه نـام عنهـم أو تـنـبه لي ما أضيق العيش لو لا فسـحةُ الأمل فكـيف أرضى وقد ولّت على عَجَل فصُنتها عن رخيـص الـقدر مبتذل ولـيس يعمـل إلا في يَـدَي بطـل حتى أرى دولـة الأوغـاد والسَـفل وراء خطوي إذا أمشـي علـى مَهَل من قبلـه فتمـنّى فُـسـحةَ الأجـل لي أسوةٌ بانحـطاط الشمس عن زُجل في حادثِ الدهر ما يُغـني عن الحيل فحاذر الناس واصحبهـم عـلى دَخَل من لا يُعوّلُ في الـدنيا علـى رجـل مسافة الخُـلف بـين القول والـعمل فظُـنّ شـراً وكـن منـها على وَجَل وهـل يطـابـق مـعـوّجٌ بمـعتدل على العهود فـسبقُ السـيف للـعذل أنفقتَ عـمرك فـي أيـامـك الأول وأنت يكفـيك مـنه مصـّة الـوشل تحتاج فيه إلـى الأنـصار والـخول فهل سـمعـتَ بـظلٍّ غـير منـتقل أنصت ففي الصمـت منجاةٌ من الزلل فأربأ بـنفسك أن تـرعى مع الهُمَـل

(32)

    كان وزيراً للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل.
    وفي معجم الادباء : كان آية في الكتابة والشعر خبيراً بصناعة الكيمياء له فيها تصانيف أضاع الناس بمزاولتها أموالاً لا تحصى وخدم السلطان ملكشاه بن ألب ارسلان وكان منشىء السلطان محمد مده ملكه متولي ديوان الطغراء وصاحب ديوان الانشاء تشرفت به الدولة السلجوقية وتشوفت اليه المملكة الايوبية وتنقَّل في المناصب والمراتب وتولى الاستيفاء وترشح للوزارة ولم يكن في الدولتين السلجوقية والايوبية من يماثله في الانشاء سوى أمين الملك ابي نصر العتبي وله في العربية والعلوم قدم راسخ وله في البلاغة المعجزة في النظم والنثر قال الامام محمد بن الهيثم الاصفهاني : كشف الاستاذ أبو اسماعيل بذكائه سر الكيمياء وفك رموزها واستخرج كنوزها وله فيها تصانيف وذكرها وقوله كان خبيراً بصناعة الكيميا لم يظهر المراد من أهو العلم بصناعتها فقط أم أنه كان يعلم كيفية صنعها وصحت معه فحول المعادن الى ذهب وفضة ربما ظهر من قوله : أضاع الناس بمزاولتها أموالاً لا تحصى الاول ولا صحت معه لاشتهر ذلك وكان ذا ثروة عظيمة وقال ابن خلكان في تاريخه : الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الاصبهاني الطغرئي غزير الفضل لطيف الطبع فاق بصنعة النظم والنثر ، توفي سنة 515 وفي انساب السمعاني.
    في المنشي ، هذه النسبة الى انشاء الكتب الديوانية والرسائل والمشهور بهذه النسبة الاستاذ ابو اسماعيل الحسين بن علي بن عبد الصمد المنشي الاصبهاني صدر العراق وشهرة الآفاق وذكر معه رجلا آخر. وفي مرآة الجنان في حوادث سنة 514 فيها توفي الوزير مؤيد الدين الحسين بن علي الاصبهاني كاتب ديوان الانشاء للسلطان محمد بن ملكشاه كان من أفراد الدهر وحامل لواء النظم والنثر وهو صاحب لأمية العجم ، وفي أمل الآمل : مؤيد الدين الحسين بن علي الاصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي فاضل عالم صحيح المذهب

(33)

شاعر أديب ، قتل ظلماً وقد جاوز ستين سنة وشعره ، في غاية الحسن ومن جملته لامية العجم المشتملة على الآداب والحكم وهي أشهر من أن تذكر وله ديوان شعر جيد اهـ وفي الرياض : الشيخ العميد الوزير مؤيد الدين فخر الكتاب ابو اسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبدالصمد الاصبهاني المنشي المعروف بالطغرائي الامامي الشهيد المقتول ظلماً الشاعر الفاضل الجليل المشهور صاحب لامية العجم التي شرحها الصفدي بشرح كبير معروف وكان مشهوراً بمعرفة علم الكيمياء ويعتقد صحة ذلك وله فيه تأليف اهـ و لاشتهاره بعلم الكيمياء قيل عن لاميته المعروفة بلامية العجم انها رمز الى علم الكيمياء وهو خيال فاسد كما قيل عن كتاب كليلة ودمنة مثل ذلك. وفي تاريخ السلجوقية لعماد الدين محمد بن محمد الاصفهاني بعد ما ذكر مرض السلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي ما لفظه : وأما الاستاذ ابواسماعيل الطغرائي فانهم لما لم يروا في فضله مطعنا ولا على علمه من القدح مكمناً أشاعوا بينهم انه ساحر وانه في السحر عن ساعد الحذق وحاسر وأن مرض السلطان ربما كان بسحره وأنه ان لم يصرف عن تصرفه فلا أمن من أمره فبطلوه و عطلوه واعتزلوه وعزلوه اهـ.
وقال الصفدي في شرح لامية العجم : أخبرني العلامة شمس الدين محمد ابن ابراهيم بن مساعد الانصاري بالقاهرة المحروسة ان الطغرائي لما عزم أخو مخدومه على قتله أمر أن يشد إلى شجرة وأن يوقف تجاه جماعة ليرموه بالسهام ، ففعل ذلك به وأوقف إنساناً خلف الشجرة من غير أن يشعر به الطغرائي وأمره أن يسمع ما يقول : وقال لأرباب السهام : لا ترموه بالسهام إلا إذا أشرت إليكم. فوقفوا والسهام في أيديهم مفوقة لرميه. فأنشد الطغرائي في تلك الحال هذه الابيات :

ولقـد أقول لمـن يسدّد سهـمهُ والموت في لحظات أحور طرفه

نحوي وأطراف المنيَّة شُرَّعُ دوني وقلبي دونـه يتـقطَّع

أدب الطف ـ م (3)

(34)

بالله فتّش في فؤادي هل يرى أهون به لو لم يكن في طيّه

فيه لغير هوى الأحبَّة موضع عهد الحبيب وسرّه المستودع

فلما سمع ذلك رقَّ له وأمر بإطلاقه ذلك الوقت ، ثم أن الوزير عمل على قتله فيما بعد وقتل اهـ.
فمن شعره ما أورده الحر العاملي في أمل الأمل قوله :

إذا ما لم تكن ملـكاً مطاعاً وإن لم تملك الدنـيا جميعاً هما نهجان من نسكٍ وفتك

فكن عبداً لـخالـقـه مطيعا كان تهواه فـاتـركها جميعا يحـلّان الفتى الشرف الرفيعا

وقوله :

يا قلب مالك والهوى من بعد ما أو ما بدا لك في الافاقة والأولى مرض النسيم وصحَّ والداء الذي وهدا خفوق النجـم والقلب الذي

طاب السلوَّ وأقصر العشاق نازعتهم كأس النـدام أفاقوا أشكوه لا يرجـى له إفراق ضمَّت عليه جوانحي خفَّاق

وفي خريدة القصر للعماد الكاتب انه كتب اليه أبو شجاع ابن أبي الوفاء وكان من معاصريه بأصفهان وهو تائب من شرب الخمر يستهديه شراباً :

يا مـن سـما بجـلاله وغدت مـكارم كـفـه إن كنت قد نزهت نفـ فأسير جودك نحـو ما فامنن علـيه بالشـرا فالعمر يركض كالسحا واجلّ ما أدَّخـر الفتى

فخـراً عـلى كـل الأنامِ تغني العـفاة عـن الغمام ـسك عن مساورة المدام نزَّهـت نفسـك عنه ظام ب وعش سعيداً ألف عام ب وكـل عيش كـالمنام شكر يـبوح علـى الدوام

(35)

فأجابه الاستاذ الطغرائي بقوله :

من تاب من شرب المدام وسمت به النفس العزوب فاستحي ان تلـقاه مـنـ وابني أحق بــما سالـ فاستسقـه فـلـديه مـا واسرق من الأيام حظـ فالدهر ليس يـنام عنـ

ومن مقـارفـة الـحرام عن التورط فـي الاثـام ـتجعـاً لأهـداء المـدام ـت لديـه من بلل الأوام يغنيك عن سـقي الـغمام ـك من حـلال أو حرام ـك وأنت عنه في مـنام

ومن شعره قوله :

جامل عدوك ما استطعـت فانه واحذر حسودك ما استطعت فانه ان الـحسـود وان أراد تـودداً ولربما رضـي الـعدو اذا رأى ورضا الحسود زوال نعمتك التي فاصبر على غيـظ الحسود فناره أو ما رأيت النار تـأكل نفسهـا تضفو على المحسـود نعمة ربه

بالرفق يطمع في صلاح الفاسد إن نـمت عنه فليس عنك براقد منه أضـر مـن العـدوّ الحاقد منك الجـميل فصار غير معاند أوتيتـها من طـارفٍ أو تالـد ترمي حشـاه بـالعذاب الخالـد حتى تعود الى الـرمـاد الهامد ويذوب من كمد فؤاد الـحاسـد

وقوله في مدح العلم

من قاس بالعلم الثـراء فانه العلم تخدمه بنفسـك دائـماً والمال يسلب أو مبيد لحادث والعلم نقش في فؤادك راسخ هذا على الانفاق يغزر فيضه

في حكمه أعمى البصيرة كاذب والمال يخدم عـنك فيه نـائب والعلم لا يخشـى علـيه سالب والمال ظـل عن فِنائـك ذاهب أبداً وذلك حـين تـنفق ناضب

(36)

ومن شعره قوله :

أما العلوم فقـد ظفـرت ببغيتي وعرفت أسرار الحقيـقه كـلها وورثت هرمس سر حكمته الذي وملكت مفتاح الكنـوز بحكـمة لولا التقية كنت أظـهر معجزاً أهوى التكرّم والتظاهر بـالذي وأريد لا ألقـى غـبياً مؤسراً والناس إما جـاهـل أو ظالم

منهـا فمـا احـتـاج ان أتعلمـا علمـاً أنار لـي الـبهيم المظـلما ما زال ظناً في الغيـوب مـرجّما كشفت لي السـرَّ الخفـيَّ المـبهما من حكمتي تشفي القلوب من العمى علّـمته والـعقـل يـنهى عنهـما في العالمـيـن ولا لبـيباً مـعدما فمـتى أطـيـق تـكرّما وتكلّمـا

وقوله يصف طلوع الشمس وغروب البدر :

وكأنما الشمس المنيرة أذ بدت متحاربان لذا مـجن صـاغه

والبدر يجنح للغروب وما غرب من فضة ولـذا مـجن من ذهب

وقوله :

أيكيّة صدحت شجـواً على فنن فاحت وما فقدت إلفا ولا فجعت طليقة مـن أسار الهـمّ نـاعمة تشبهت بي في وجد وفي طرب ما في حشاها ولا في جفنها أثر يا ربّة الـبانة الغناء تـحضنها ان كان نوحك إسعـاداً لمغتربٍ فقارضيني اذا ما اعتادني طرب ما أنت مني ولا يعنيك ما أخذت

فاشعلـت ما خبا من نار أشجاني فذكرتـني أوطـاري وأوطانـي أضحت تجدد وجد الموثق العاني هيهات ما نحن في الحالين سيآن من نار قلبي ولا من ماء أجفاني خضراء تلتف أغصانا باغصان ناء عن الاهل مـمني بهـجران وجــداً بوجد وسلواناً بسلـوان مني الليالي ولا تـدرين ما شاني

(37)

وقوله :

اقول لنضـوي وهـي من شجني خلو تعالى اقاسـمـك الهــموم لتعـلمي تريـدين مرعى الريف والبـدو ابتغي هوى ليس يسلي القرب عنه ولا النوى فـاسـرٌ ولا فـكٌ ووجـدٌ ولا أسـى عـناء معـنّ وهـو عـندي راحـة

حنانيك قـد أدميت كلمي يا نضو بأنك مـما تشتكي كبـدي خـلو وما يستوي الريف العراقي والبدو وشـجو قـديم ليس يشـبهه شـجو وسقم ولا برء وسكرٌ ولا صحو وسمٌ ذعافٌ طعمه فـي فمي حلو

وقوله :

انظر ترى الجنة في وجهه أما ترى في الرحيق الذي

لا ريب في ذاك ولا شك ختامه مـن خاله مسـك

وقال يعزى معين الملك عن نكبته :

تَصبـّر معين المـلك إن عنَّ حادثٌ ولا تيأسن من صُـنع ربـك إنـني فـإن الليـالي إذ يـزول نـعيمهـا ألـم تـر أن الليـل بعـد ظلامـه وأن الهـلال النضو يقـمر بعـدما فـلا تحسبـنَّ الدوح يُقلـع كـلما ولا تحسـبنَّ السيف يقصف كلمـا فـقد يعطف الـدهر الأبيُّ عنانـه ويرتاش مقصوص الجناحين بعد ما ويسـتأنف الغصن السليب نضارةً

فعـاقبة الصبر الجميل جميلُ ضمـين بأن الله سوف يديل تُبشـرُ أن النـائبات تـزول عليه لإسفار الصـباح دلـيل بدا وهو شخت الجانبين ضئيل ⁽¹⁾ يمـرُّ به نفـح الصبا فيمـيل تعـاوده بعد المـضاء كُـلول فيشـفى عليل أو يُبلُّ غـليل تساقط ريـش واستطار نسيل ⁽²⁾ فيـورق ما لم يعـتوره ذبول

1 ـ النضو : المهزول ، والشخت الضامر عن غير هزال.
2 ـ النسيل : ما يسقط من الريش.

(38)

وللنجم من يعد الذبـول استقامـة وبعض الرزايا يوجب الشكر وقعها ولا غـرو أن أخنت علـيك فإنمّا وأي قـناةٍ لـم تُـرنّح كعـوبهـا أسـأت إلى الأيام حتى وتـرتهـا ومـا أنت إلا الـسيف يسكن غمده أمـا لك بالصـدّيق يوسـف أُسوة وما غضّ منك الحبس والذكر سائرٌ فـلا تذعنن للخطـب آدك ⁽³⁾ ثقله ولا تـجزعـن للكبل مسـك وقعه وإن امرءً تعـدو الحوادث عرضه

وللحظّ من بعد الذهاب قفول عليك وأحداث الزمان شكول يُصادمَ بالخطب الجليل جليل وأي حسـام لـم تصبه فلول فعنـدك أضغـان لها وتبول ⁽¹⁾ ليشقى به يوم النزال قتـيل فتحمل وطء الدهر وهو ثقيل طليق له في الخافقيـن ذميل ⁽²⁾ فمثلك للأمـر العظيـم حمول فإن خلاخـيل الـرّجال كبول ويـأسى لما يـأخذنه لبخـيل

ومن شعر الطغرائي في الفخر ما ذكره الزيات في تاريخ الادب العربي

أبى الله أن اسمو بغيـر فـضائلي وإن كـرمت قبلي أوائـل أسرتي ومـا المال إلا عـارة مستـردة إذا لم يكن لي فـي الولاية بسطة ولا كان لي حكـم مطاع أجـيزه فاعذر إن قصَّرت في حق مُجتدٍ أَأُكفى ولا أكفي ؟ وتلك غضاضة من الحزم ألا يضجرالمرءُ بالذي إذا جلدي في الأمر خان ولم يُعن ومـن يستعن بالصبر نال مراده

إذا مـا سما بالـمال كلُّ مسـوَّد فـإني بحـمد الله مبدأ سـؤددي فهلا بفضلي كاثروني ومـحتدى يطول بها باعي وتسطو بها يدي فـأرغم اعدائـي وأكبت حسّدي وآمـن أن يعـتادني كـيد معتد أرى دونها وقع الحسـام المهند يعـانيه مـن مكروهةٍ فكأن قدِ مريرة عـزمي ناب عنه تجلدي ولـو بعد حين إنـه خير مسعد

1 ـ التبول جمع التبل : هو الثأر.
2 ـ الذميل : السير اللين.
3 ـ آدك : اثقلك وأجهدك.

(39)

ابو منصور الجواليقي

ابو منصور الجواليقي
قال ابن شهراشوب في المناقب : قال الجواليقي في ذم يزيد حين ضرب ثنايا الحسين عليه السلام بالقضيب الخيزران.

واخـتال بالكبر على ربه بحيث قد كان نبيٌ الهدى

يقرع بالعود ثناياه يلثـم في قبلته فاه

(40)

    جاء في أعيان الشيعة ج 49 ص 52 :
    أبو منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي البغدادي.
    ولد سنة 466 وتوفي يوم الأحد منتصف المحرم سنة 539 ببغداد ودفن بباب حرب وصلى عليه قاضي القضاة الزينبي بجامع القصر.
    و ( الجواليقي ) نسبه الى عمل الجوالق أو بيعها. والجواليق جمع جوالق وهو وعاء معروف. وهو معرب جوال بالجيم الفارسية ، لأن الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة عربية البتة. قال ابن خلكان : وهي نسبة شاذة لأن الجموع لا ينسب اليها بل إلى آحادها ، إلا في كلمات شاذة محفوظة كأنصاري في النسبة الى الأنصار. والجواليق في جمع جوالق شاذ أيضاً لأن الياء لم تكن في المفرد والمسموع فيه جوالق بضم الجيم وجمعه جوالق بفتحها وهو باب مطرد كرجل حلاحل بضم الحاء أي وقور جمعه حلاحل بفتح الحاء ، وشجر عدامل أي قديم ، جمعه عدامل ، ورجل عراعر أي سيد ، جمعه عراعر ، ورجل علاكد أي شديد ، جمعة علاكد ، وله نظائر كثيرة اهـ.

( أقوال العلماء فيه )

ذكره ابن الانباري في نزهة الألباء في طبقات الأدباء فقال :
وأما أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر الجواليقي اللغوي فإنه كان من كبار أهل اللغة ، وكان ثقة صدوقاً ، وأخذ عن الشيخ ابي زكريا

(41)

يحيى الخطيب التبريزي ، وألف كتباً حسنة وقرأت عليه ، وكان منتفعاً به لديانته وحسن سيرته اهـ.
وذكره ابن خلكان فقال : أبو منصور موهوب بن أبي طاهر أحمد بن محمد ابن الجواليقي البغدادي الأديب اللغوي كان إماماً في فنون الأدب وهو من مفاخر بغداد ، قرأ الأدب على الخطيب ابي زكريا التبريزي يحيى بن علي ولازمه وتلمذ له حتى برع في فنه ، وهو متدين ثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط صنَّف التصانيف المفيدة وانتشرت منه مثل شرح أدب الكاتب والمعرّب ، ولم يعمل في جنسه اكثر منه ، وتتمة درة الغواص للحريري سماء التكملة فيما يلحن فيه العامة الى غير ذلك ، وكان يختار في مسائل النحو مذاهب غريبة ، وكان في اللغة أمثل منه في النحو ، وخطه مرغوب فيه يتنافس الناس في تحصيله والمغالاة فيه ، وسمع ابن الجواليقي من شيوخ زمانه واكثر ، وأخذ الناس عنه علماً جماً ، وينسب اليه من الشعر شيء قليل « اه ». وذكره وأباه أحمد السمعاني في الانساب فقال : الجواليقي ابو طاهر احمد بن محمد بن الخضر بن الحسين الجواليقي والد شيخاً ابي منصور كان شيخنا صالحا سديداً ًوابنه الامام ابو منصور موهوب بن ابي طاهر الجواليقي من اهل بغداد كان من مفاخر بغداد بل العراق وكان متديناً ًثقة غزير الفضل وافر العقل مليح الخط كثير الضبط قرأ الادب على ابي زكريا التبريزي والقاضي وابي الفرج البصري وتلمذ لهما وبرع في الفقه وصنف التصانيف وانتشر ذكره وشاع في الآفاق وقرأ عليه اكثر فضلاء بغداد وسمع ابا القاسم علي بن احمد ابن التستري وابا طاهر محمد بن احمد بن ابي الصقر الانباري وابا الفوارس طراد بن محمد الزينبي ومن بعدهم ، سمعت منه الكثير وقرأت عليه الكتب مثل غريب الحديث لابي عبد وامالي الصولي وغيرها من الأخبار المشهورة « اهـ ».
وذكره السيوطي في بغية الوعاة فقال : موهوب بن احمد بن محمد ابن

(42)

الحسن بن الخضر ابو منصور الجواليقي النحوي اللغوي كان اماماً في فنون الادب صحب الخطيب التبريزي وسمع الحديث من ابي القاسم ابن التستري ( البستري ) وابي طاهر بن ابي الصقر وروى عنه الكندي وابن الجوزي وكان ثقة ديناً غزير الفضل وافر العقل مليح الخطّ والضبط درس الادب في النظامية بعد التبريزي واختص بامامة المقتفي وكان في اللغة أمثل منه في النحو وكان متواضعاً طويل الصمت من أهل السنة لا يقول الشيء الا بعد التحقيق يكثر من قول لا ادري « اهـ ».

( اخباره )

قال ابن خلكان : جرت له مع الطبيب هبة الله بن صاعد المعروف بابن التلميذ واقعة عنده وهي انه لما حضر اليه للصلاة به ودخل عليه اول دخله فما زاده على ان قال السلام على اميرالمؤمنين ورحمة الله تعالى فقال له ابن التلميذ وكان حاضراً قائماً بين يدي المقتفي وله ادلال الخاصة والصحية : ما هكذا يسلم على اميرالمؤمنين يا شيخ فلم يلتفت ابن الجواليقي اليه وقال للمقتفي يا اميرالمؤمنين سلامي هو ما جاءت به السنة النبوية وروى له خبراً في صورة السلام ثم قال : يا اميرالمؤمنين لو حلف حالف ان كافراً لم يصل الى قلبه نوع من انواع العلم على الوجه المرضي لما حنث لأن الله تعالى ختم على قلوبهم ولن يفك ختم الله إلا بالايمان فقال له صدقت وأحسنت فيما فعلت وكأنما ألجم ابن التلميذ بحجر مع فضله وغزارة ادبه وحكى ولده ابو محمد اسماعيل وكان أنجب اولاده قال كنت في حلقة والدي يوم الجمعة بعد الصلاة بجامع القصر والناس يقرؤن عليه فوقف عليه شاب وقال يا سيدي قد سمعت بيتين من الشعر ولم افهم معناهما واريد ان تعرفني معناهما فقال قل فانشده :

وصل الحبيب جنان الخلد اسكنها

وهجره النار يصليني به النارا

(43)

فالشمس بالقوس أمست وهي نازلة

ان لم يزرني وبالجوزاء إن زارا

فقال له والدي يا بني هذا شيء من علم النجوم وسيرها لا من صنعة أهل الادب فانصرف الشاب من غير حصول فائدة واستحيا والدي من أن يسأل ما ليس عنده منه علم وقام وآلى على نفسه أن لا يجلس في حلقته حتى ينظر في علم النجوم ويعرف تسيير الشمس والقمر فنظر في ذلك وحصل معرفته ثم جلس. ومعنى البيت المسؤول عنه : ان الشمس اذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لأنه يكون آخر فصل الخريف ، واذا كانت في آخر الجوزاء كان الليل في غاية القصر لانه آخر فصل الربيع : ولبعض شعراء عصره وهو الحيص بيص كما في مختصر الحزيدة للحافظ :

كل الذنوب ببلدتي مغفورة كون الجواليقي فيها مـلقيا فاسير لكنته تمل فصاحـة

إلا اللـذين تعاظما ان يغـفرا أدبـا وكون المغربي معبـرا وغفول فطنته تعبّر عن كرى

وقال ابن الانباري في النزهة : كان يختار في بعض مسائل النحو مذاهب غريبة وكان يذهب الى ان الاسم بعد لولا يرتفع بها على ما يذهب اليه الكوفيون وكان يذهب الى أن الألف واللام في نعم الرجل ، للعهد على خلاف ما ذهب اليه الجماعة من انها للجنس لا للعهد ، وحضرت حلقته يوماً وهو يقرأ عليه كتاب الجمهرة لابن دريد وقد حكى عن بعض النحويين انه قال اصل ليس ( لا ايس ) فقلت هذا الكلام كأنه من كلام الصوفية فكأن الشيخ أنكر علي ذلك ولم يقل في تلك الحال شيئاً فلما كان بعد ذلك بإيام وقد حضرنا على العادة قال اين ذلك الذي انكر ان يكون اصل ليس لا ايس ، اليس ( لا ) تكون بمعنى ليس فقلت للشيخ ولم اذا كان لا بمعنى ليس يكون اصل ليس لا آيس فلم يذكر شيئاً وكان الشيخ رحمه الله في اللغة أمثل منه في النحو وقال ابن الانباري في ترجمة الحريري القاسم بن علي :

(44)

يحكى انه لما قدم بغداد شيخنا ابو منصور موهوب بن احمد الجواليقي والحريري يقرأ عليه كتاب المقامات فلما بلغ في المقامة 21 الى قوله :

وليحشرن اذل من فقع الفلا

ويحاسبن على النقيصة والشغا

قال الشيخ ابو منصور ما الشغا قال الزيادة ، فقال له الشيخ ابو منصور إنما الشغا اختلاف منابت الأسنان ولا معنى له ها هنا وقال ابن الانصاري أيضاً حكى شيخنا أبو منصور عن الشيخ ابي زكريا يحيى بن علي التبريزي عن ابي الجوائز الحسين بن علي الكاتب الواسطي قال رأيت سنة 414 وأنا جالس في مسجد قبا من نواحي المدينة امرأة عربية حسنة الشارة رائقة الاشارة ساحبة من أذيالها رامية القلوب بسهام جمالها فصلت هناك ركعتين احسنتهما ثم رفعت يديها ودعت بدعاء جمعت فيه بين الفصاحة والخشوع وسمحت عيناها بدمع غير مستدعى ولا ممنوع وأنشأت تقول وهي متمثلة :

يا منزل القطر بعدما قنطوا يكون ما شئت ان يكون وما

ويا وليَّ النعماء والمنـن قدرت أن لا يكون لم يكن

وسألتني عن البئر التي حفرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده وكان أمير المؤمنين بتناول ترابها منه بيده فأريتها اياها وذكرت لها شيئاً من فضلها ثم قلت لها لمن هذا الشعر الذي انشدتيه منذ الساعة فقالت بصوت شج ولسان منكسر انشدناه حضري لاحق لبدوي سابق وصلت له منا علايق ثم رحلته الخطوب وقد رقت عليه القلوب وان الزمان ليشح بما يشح ويسلس ثم يشرس ولو لا ان المعدوم لا يحسن لقلت ما اسعد من لم يُخلق فتركت مفاوضتها وقد صبت الى الحديث نفسها خوفاً ان يغلبني النظر في ذلك المكان وان يظهر من صبوتي ما لا يخفى على من كان في صحبتي ومضت والنوازع تتبعها وهواجس النفس تشيعها ( اهـ ).

(45)

    تشيعه :
    عن صاحب رياض العلماء انه قال فيه : ابن الجواليقي من الامامية واليه اسند الشهيد الثاني رحمه الله في اجازته للحسين بن عبد الصمد والد البهائي واليه ينسب بعض نسخ دعاء السماء ، وقد يطلق على بعض العامة وهو ـ اي ابن الجواليقي الامامي ـ الشيخ موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر الجواليقي انتهى.
    ولعل المراد بالجواليقي هو هذا فيستأنس به لكونه من شرط كتابنا وأما ما قاله صاحب الرياض من أن الشهيد الثاني اسند إليه في اجازته للشيخ حسين بن عبدالصمد : فهو اشارة الى قوله في الاجازة المذكورة : واروي كتاب الجمهرة مع باقي مصنفات محمد بن دريد ورواياته واجازاته بالاسناد المقدم الى السيد فخار الموسوي عن ابي الفتح محمد بن الميداني عن ابن الجواليقي عن الخطيب ابي زكريا التبريزي عن ابي محمد الحسن بن علي الجوهري عن ابي بكر بن الجراح عن ابن دريد المصنف الى أن قال وعن السيد فخار جميع مصنفات الهروي صاحب كتاب الغريين عن ابي الفرج بن الجوزي عن ابن الجواليقي عن ابي زكريا الخطيب التبريزي عن الوزير ابي القاسم المغربي عن الهروي المصنف. وعن ابن الجواليقي عن ابي الصقر الواسطي عن الجسثي عن التنيسي عن الانطاكي عن ابي تمام حبيب بن اوس الطائي صاحب الحماسة لها ولجميع تصانيفه ورواياته بالاسناد الى السيد فخار عن ابي الفتح الميداني عن ابن الجواليقي جميع كتبه ( اهـ ) وينبغي أن يكون مستند صاحب الرياض في كونه إمامياً غير اسناد الشهيد الثاني في اجازته له كرواية بعض نسخ دعاء السمات أو غير ذلك فإن اسانيدة الى كتب اللغة والادب قد اشتملت على غير الامامية وروايته في تلك الاجازة عن الخطيب التبريزي تعين ان مراد صاحب الرياض به هو المترجم لا غيره من العامة ممن يطلق عليه ابن الجواليقي فان الخطيب التبريزي شيخه وقد مر عن السيوطي انه من أهل

أدَبُ الطّفّ ـ المجلد الثالث ::: فهرس