الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ الجزء التاسع ::: 261 ـ 270
(261)
4 ـ ولى الوليد بن عقبة سنة 26 ، 25
وعزل سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة ، وكان هذا في طليعة ما نقموا على
عثمان (1) ثم وقع ما وقع من الوليد من شرب الخمر وتقاعد الخليفة عن حده.
راجع الجزء الثامن ص 120 ـ 125
ط 2.
5 ـ هبته الوليد ما استقرض عبد
الله بن مسعود من مال المسلمين لما قدم الوليد الكوفة وكان ابن مسعود على بيت
المال ، حتى نقم الخليفة على ابن مسعود وعزله و حبس عطاءه أربع سنين إلى أن
مات سنة 32 وجرى بينه وبين الخليفة ما مر حديثه في هذا الجزء ، وهذا مما أخذت
الأمة خليفتهم به.
6 ـ زاد الأذان الثالث في
أوليات خلافته كما في تاريخ ابن كثير ، وقد فصلنا القول في أحدوثته هذه في
الجزء الثامن ص 125 ـ 129 ط 2.
7 ـ وسع المسجد الحرام سنة 26
وابتاع من قوم منازلهم ، وأبوا آخرون فهدم عليهم ودفع الأثمان في بيت المال
فصاحوا بعثمان فأمر بهم للحبس وقال : ما جرأكم علي إلا حلمي.
راجع الجزء الثامن ص 129 ط 2.
8 ـ أعطى خمس الغنائم في غزوة
أفريقية الثانية مروان بن الحكم وهو من عمدة مآثم الخليفة ، وكان ذلك سنة 27
من الهجرة الشريفة. راجع ج 8 ص 275 ـ 260 ط 2.
9 ـ حج سنة 29 وأتم الصلاة في
مكان القصر في عامه هذا كما في تاريخ ابن كثير 7 : 154 ، وهذه الأحدوثة مرت على
تفصيلها في ج 8 ص 98 ـ 119.
10 ـ أعطى خمس أفريقية عبد الله
بن سعد أبي سرح في غزوتها الأولى. راجع الجزء الثامن ص 279 ط 2.
إلى بوادر وعثرات أخرى صدرت من
الخليفة خلال ست السنوات الأولى كل منها يسوغ توجيه النقد إليه ، وكان من أول
يومه مهما قرع سمعه نقد ناقد أو نصح ناصح لا يصيخ إليه ، بل كان يؤاخذ من أغمز
فيه ، ويسومه سوء العذاب ، وكان يلقي العرى إلى بني أمية في البلاد ، ويفوض
إليهم مقاليد الأمور ، ويحسبه العلاج الوحيد في حل تلكم المشاكل ، وتقصير خطي
أولئك الناقدين الآمرين بالمعروف والناهين
1 ـ دول الاسلام
1 : 9 ، البداية والنهاية 7 : 151.
(262)
عن المنكر ، حتى تمخضت عليه البلاد ووعرت القلوب ، واتسع الخرق على الراقع.
وفي ظني الغالب أن تقدم ثقافة
مصر اليوم هو الذي بعث أساتذتها إلى الاكثار في التأليف حول عثمان وتدعيم
فضائله وفواضله ، وشططوا في إطرائه وبالغوا في الذب عنه بتلفيق الكلام
وتزويره ، وتسطير الحدد من القول ، وسرد المبوق البهرج ، وذلك روما لتقديس
ساحتهم عما اقترفته أيدي سلفهم الثائر المتجمهر على الخليفة ، إذ حسبوه وصمة
شوهت سمة الخلف منهم والسلف ، وسودت صحيفة تاريخ مصر والمصريين ، فهل يتأتى أمل
الخلف بهذه الكتيبات المزخرفة ؟ لعله يتأتى مثلما رام السلف تحقق توبتهم
بالحوبة ، لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون.
وقس على هذه الكتب كتاب تاريخ الخلفاء
تأليف الأستاذ عبد الوهاب النجار المشحونة صفحاته بمرمعات الرواية وسقطات
التاريخ.
وكتاب عثمان للأستاذ عمر أبي
نصر ، ليس فيه إلا أنه أعاد له سبق إليه الشيخ محمد الخضري من نفسياته الأموية
جدتها ، فما ينقمه الباحث من مواضيع جار فيما بهرجه اللاحق في كتابه.
وكتاب تاريخ الخلفاء الراشدين
للأستاذ السيد علي فكري وهو الجزء الثالث من كتابه ( أحسن القصص ) وهذا أهدأ
ما ألف في الموضوع ، ينم عن سلامة نفس المؤلف ونزاهة قلمه ، وهو وإن ألفه من
تلكم السلاسل الوبيلة من الموضوعات ، غير أنه لا يتطرق إلى الأبحاث الخطرة ،
ولا يقتحم المعارك المدلهمة ، مما نقم به على الخليفة من الطامات والأحداث ،
وما قيل في براءته عن لوثها ، وكأنه ترجم لخليفة خضعت الرقاب لعظمته ، وتسالمت
الأمة عليه من جميع نواحيه ، ولم يطرق سمعه ما هنالك من حوار وأخذ ورد ، ونقد
ودفاع ، وكأن ما سطره في فضل الخليفة ، وكرم طباعه ، وسلامة نفسه ، أصول موضوعة
لا يتوجه إليها غمز ولا انتقاد ، وستعرف حالها ومحلها من الاعتبار ، فلا تعجل
بالقران من قبل أن يقضي إليك وحيه.
ذكر السيد الأستاذ ما جاء في
مناقب عثمان من الحديث المختلق من دون أي بحث وتنقيب ، من دون أي نقض وإبرام ،
إلى أن تخلص من البحث عنه بقوله في ص 163 :
(263)
بعد أن فتح المسلمون تلك الأقاليم
واطمأنوا وكثرت عندهم الخيرات والأموال ، أخذوا ينقمون على الخليفة حيث رأى من
الصالح للأمة عزل بعض الولاة فعزلهم ، وولى من فيه الكفاية من أقاربه وذوي
رحمه ، فظن الناس به ظنونا هو بريء منها ، وفشت الفتنة واستفحل أمرها ، حتى حضرت
وفود من الكوفة والبصرة ومصر في وقت واحد طالبين تولية غير عثمان ، أو عزل من
ولاهم على الأمصار.
وأخيرا استقر الحال على إجابتهم
لما طلبوا من عزل بعض العمال ، وعلى ذلك اختار أهل مصر أن يولى عليهم محمد بن
أبي بكر الصديق ، فكتب عثمان لهم بذلك عهدا ورحلوا من المدينة مع واليهم
الجديد ، وبينما هم ذاهبون رأوا عبدا من عبيد الخليفة على راحلة من إبله
يستحثها فأوقفوه وفتشوه ، فوجدوا معه كتابا مختوما بختم الخليفة لعبد الله بن
أبي سرح مضمونة : إذا قدم عليك ابن أبي بكر ومن معه فاحتل في قتلهم.
فأخذوا الكتاب ورجعوا إلى
المدينة ، وأطلعوا الخليفة عليه فأقسم لهم أنه ما فعل ولا أمر ولا علم فقالوا :
هذا أشد ، يؤخذ خاتمك ، وبعير من إبلك ، وعبد من عبيدك وأنت لا تعلم ، ما أنت إلا
مغلوب على أمرك فطلبوا منه الاعتزال ، أو تسليم الكاتب فأبى ، فأجمعوا على
محاصرته ، فحاصروه في داره ومنعوا عنه الزاد والماء أياما عديدة : وهاجت
الثوار ، وكثر القيل والقال ، فطلب منه بعض الصحابة الإذن بالمدافعة عنه فلم
يقبل ، ولم يأذن لأحد حتى أنه قال لعبيده الذين هبوا للدفاع عنه : من أغمد منكم
سيفه فهو حر.
استسلاما للقضاء ، فتسلق بعض
الأشرار الدار ، ودخلوا عليه وقتلوه ، والمصحف بين يديه يتلوه فيه سورة البقرة
فنزلت قطرة من دمه على : فسيكفيكهم الله وكان يومئذ صائما.
ولعل الأستاذ بعد الوقوف على
هذا الجزء من كتابنا ينتبه لمواقع النظر في تأليفه فيميز الحي من اللي ، ويعرف
الصحيح من المعلول ، ويتبع الحق والحق أحق أن يتبع.
وفي مقدم هؤلاء الأساتذة أستاذ
تاريخ الأمم الإسلامية بالجامعة المصرية ووكيل مدرسة القضاء الشرعي الشيخ
محمد الخضري صاحب المحاضرات ، وقد قدمنا في
(264)
الجزء الثالث ص 249 ـ 265 ط 2 شيئا
مما يرجع إليه وإلى كتابه ، وعرفناك موقفه من الدجل والجناية على التاريخ
الصحيح ، وبعده عن أدب الدين ، عن أدب العلم ، عن أدب الانسانية ، وإن كتابه علبة
السفاسف ، وعيبة السقطات ، وصحائفه مشحونة بالأكاذيب والأفائك والنسب المفتعلة ،
والآراء الساقطة ، فإن كان الاسلام هذا تاريخه فعلى الاسلام السلام.
1 ـ أخرج إمام الحنابلة أحمد في
المسند 6 : 86 ، 149 قال : حدثنا أبو المغيرة ( الحمصي ) حدثنا الوليد بن سليمان
( الدمشقي ) حدثني ربيعة بن يزيد ( الدمشقي ) عن عبد الله بن عامر ( الدمشقي ) عن النعمان بن بشير ( قاضي دمشق ) عن عائشة رضي الله عنها قالت : أرسل رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان فأقبل عليه رسول الله صلى الله
عليه وسلم فلما رأينا إقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ! أقبلت
إحدانا على الأخرى فكان من آخر كلمته أن ضرب منكبه وقال : يا عثمان ! إن الله
عسى أن يلبسك قميصا فإن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه حتى تلقاني.
ثلاثا.
فقلت لها : يا أم المؤمنين ؟
فأين كان هذا عنك ؟ قالت : نسيته والله ، ما ذكرته.
قال : فأخبرته معاوية بن أبي
سفيان فلم يرض بالذي أخبرته حتى كتب إلى أم المؤمنين : أن اكتبي إلي به ، فكتبت
إليه به كتابا ، رجال الاسناد كلهم شاميون عثمانيون وفي مقدمهم النعمان بن
بشير الخارج على إمام زمانه ومحاربه تحت راية الفئة الباغية ، وجاء فيه عن قيس
بن سعد الأنصاري الصحابي العظيم : إنه ضال مضل.
ومتن الرواية كما يأتي بيانه
يكذب نفسها.
2 ـ أخرج أحمد في المسند 6 : 114
من طريق محمد بن كناسة الأسدي أبي يحيى عن إسحاق بن سعيد الأموي حفيد العاص
عن أبيه سعيد ابن عم عثمان الذي كان بدمشق قال : بلغني أن عائشة قالت : ما
أسمعت رسول الله إلا مرة فإن عثمان جاءه في نحر الظهيرة فظننت أنه جاءه في
أمر النساء ، فحملتني الغيرة على أن أصغيت إليه فسمعته يقول : إن الله ملبسك
قميصا تريدك أمتي على خلعه فلا تخلعه.
فلما رأيت عثمان يبذل لهم ما
سألوه إلا خلعه علمت أنه عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عهد إليه.
(265)
عمد رجال الاسناد أمويون أبناء بيت
عثمان بني أبيه ينتهي إلى عائشة وقد أوقفناك على حديثها في هذا الجزء ، وهو مع
ذلك مرسل لا يعلم من بلغه سعيد بن العاص ولعله أحد الكذابين الوضاعين.
3 ـ أخرج الطبراني عن مطلب بن
شعيب الأزدي عن عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي
هلال عن ربيعة بن سيف قال : كنا عند شفى الأصبحي فقال : حدثنا عبد الله بن عمر
قال : التفت رسول الله فقال : يا عثمان ! إن الله كساك قميصا فأرادك الناس على
خلعه فلا تخلعه ، فوالله لئن خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.
ذكره ابن كثير في تاريخه 7 : 208
فقال : وقد رواه أبو يعلى من طريق عبد الله ابن عمر عن أخته حفصة أم المؤمنين. وفي سياق متنه غرابة والله أعلم.
رجال الاسناد :
1 ـ عبد الله بن صالح أبو صالح المصري
كاتب الليث ، قال أحمد : كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره وليس هو بشيء.
وقال عبد الله بن أحمد : سمعت
أبي ذكره يوما فذمه وكرهه.
وقال صالح بن محمد : كان ابن
معين يوثقه وعندي أنه كان يكذب في الحديث.
وقال ابن المديني : ضربت على
حديثه وما أروي عنه شيئا.
وقال أحمد بن صالح : متهم ليس
بشيء.
وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال
أبو زرعة : كذاب.
وقال أبو حاتم : الأحاديث التي
أخرجها أبو صالح في آخره عمره فأنكروها عليه أرى أن هذا مما افتعل خالد بن
نجيح وكان أبو صالح يصحبه. إلخ.
وقال أبو أحمد الحاكم : ذاهب
الحديث.
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا
يروي عن الاثبات ما ليس من حديث الثقات ، وكان صدوقا في نفسه وإنما وقعت
المناكير في حديثه من قبل جار له كان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح
ويكتب بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه
فيحدث به تهذيب التهذيب 5 : 256 ـ 260 2 ـ سعيد بن أبي هلال المصري قال أحمد :
ما أدري أي شيء يخلط في الأحاديث وقال ابن حزم : ليس بالقوي.
وقال ابن حجر : لعله اعتمد على
قول الإمام أحمد فيه. تهذيب التهذيب 4 : 95.
(266)
3 ـ ربيعة بن سيف الاسكندراني. قال
ابن حبان : يخطئ كثيرا. وقال ابن يونس : في حديثه مناكير. وقال البخاري : روى
أحاديث لا يتابع عليها. وقال النسائي : ضعيف. تهذيب التهذيب 3 : 256.
4 ـ أخرج أحمد من طريق سنان بن
هارون عن كليب بن وائل عن ابن عمر قال.
ذكر رسول الله صلى الله عليه
وسلم فتنة فقال : يقتل فيها هذا المقنع يومئذ مظلوما فنظرت فإذا هو عثمان بن
عفان. تاريخ ابن كثير 7 : 208. سنان بن هارون كوفي ، قال النسائي : ضعيف.
وقال الساجي : ضعيف منكر الأحاديث. وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا يروي
المناكير عن المشاهير (1) و كليب بن وائل ضعفه أبو زرعة كما في تهذيب التهذيب
8 : 447.
5 ـ أخرج أحمد في المسند 2 : 345
من طريق موسى بن عقبة قال : حدثني جدي أبو أمي أبو حبيبة أنه دخل الدار وعثمان
محصور فيها ، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في الكلام فأذن له ، فقام فحمد
الله وأثنى عليه ثم قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول إنكم
تلقون بعدي فتنة واختلافا ـ أو قال : إختلافا وفتنة ـ فقال له قائل من الناس :
فمن لنا يا رسول الله ؟ قال : عليكم بالأمين وأصحابه.
وهو يشير إلى عثمان بذلك.
وذكره ابن كثير في تاريخه 7 :
209 فقال : تفرد به أحمد وإسناده جيد حسن ولم يخرجوه من هذا الوجه.
نحن لا نعرف جودة هذا الاسناد
وحسنه وفيه جد أم موسى وهو نكرة لا يعرف ولا يوجد له قط ذكر في المعاجم.
وهل من المعقول عزو هذه الرواية
إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو جد عليم بأن أصحاب عثمان هم :
مروان ومن يشاكله في العيث والفساد حشوة بني أمية ، حثالة أمته صلى الله عليه
وآله وسلم ؟ أفمن الجائز أن يوصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمته با
تباع أولئك الخابلين خلاف وجوه صحابته وعدولهم المتجمهرين على عثمان ؟ حاشا
نبي العظمة عن هذه الأفائك.
6 ـ أخرج الترمذي عن طريق سعيد
الجريري (2) عن عبد الله بن شقيق عن عبد الله
1 ـ تهذيب التهذيب
4 : 243.
2 ـ زاد ابن كثير
هاهنا في الاسناد : عبد الله بن سفيان.
(267)
بن حوالة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : كيف أنت وفتنة تكون في أقطار الأرض ؟ قلت : ما خار الله لي ورسوله.
قال : إتبع هذا الرجل فإنه يومئذ
ومن اتبعه على الحق قال : فاتبعته فأخذت بمنكبه ففتلته فقلت : هذا يا رسول الله
؟ فقال : نعم.
فإذا هو عثمان بن عفان.
وأخرجه أحمد في المسند 4 : 109
من طريق سعيد الجريري بالإسناد المذكور ولفظه : كيف تفعل في فتنة تخرج في
أطراف الأرض كأنها صياصي بقر ؟ قلت : لا أدري ما خار الله لي ورسوله ، قال :
وكيف تفعل في أخرى تخرج بعدها كان الأولى فيها انتفاحة أرنب ؟ قلت : لا أدري
ما خار الله لي ورسوله ، قال : إتبعوا هذا.
قال : ورجل مقفى حينئذ قال :
فانطلقت فسعيت وأخذت بمنكبيه فأقبلت بوجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت : هذا ؟ قال : نعم.
قال : وإذا هو عثمان بن عفان رضي
الله عنه.
قال الأميني ، ستوافيك ترجمة
سعيد الجريري في حديث 25 من مناقب عثمان وإن روايته لا تصح لاختلاله ثلاث
سنين.
وأما عبد الله بن شقيق المنتهى
إليه أسانيد الرواية فهو من تابعي أهل البصرة قال ابن سعد في الطبقات : كان
عثمانيا وكان ثقة.
وقال يحيي بن سعيد : كان سليمان
التميمي سيء الرأي في عبد الله.
وقال أحمد بن حنبل ثقة وكان
يحمل على علي.
وقال ابن معين : ثقة من خيار
المسلمين ، وقال ابن خراش : كان ثقة وكان عثمانيا يبغض عليا (1).
ألا تعجب من توثيق الحفاظ هذا
الرجل المتحامل على علي أمير المؤمنين ومبغضه وعده من خيار المسلمين وبين
أيدينا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصحيح الثابت : لا يحب عليا
منافق ولا يبغضه مؤمن ، ولا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ، وقول علي أمير
المؤمنين الوارد في الصحيح : والذي فلق الحبة وبرء النسمة إنه لعهد النبي
الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.
وقوله : لو ضربت خيشوم المؤمن
بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجماتها على المنافق على
أن يحبني ما أحبني. الحديث.
وثبت عن غير واحد من الصحابة
قولهم : ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي بن أبي طالب (2).
1 ـ تهذيب التهذيب 5 : 254.
2 ـ راجع ما أسلفناه في الجزء الثالث ص 182 ـ 187 ط 2.
(268)
وجاء في الصحيح مرفوعا : لو أن رجلا
صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد دخل
النار (1).
وفي حديث : لو أن عبدا عبد الله
سبعة آلاف سنة ثم أتى الله عز وجل ببغض علي جاحدا لحقه ناكثا لولايته لأتعس
الله خيره وجدع أنفه.
وفي حديث : لو أن عبدا عبد الله
عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ومد
في عمره حتى حج ألف عام على قدميه ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم
يوالك يا علي ! لم يشم رائحة الجنة ولم يدخلها.
وفي حديث : لو أن عبدا من عباد
الله عز وجل عبد الله ألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله عز وجل مبغضا
لعلي وعترتي أكبه الله على منخره يوم القيامة في نار جهنم.
وفي حديث : يا علي ! لو أن أمتي
صاموا حتى يكونوا كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالاوتار ثم أبغضوك لأكبهم الله
في النار (2).
وفي الصحيح على شرط الشيخين
مرفوعا : من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني (3).
وفي المستدرك على الصحيحين
للحاكم 3 : 135 مرفوعا : يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ، وويل لمن أبغضك وكذب
فيك.
وفي حديث مرفوعا أرسل رسول الله
الأنصار فأتوه فقال لهم : يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن
تضلوا بعده أبدا ؟ قالوا : بلى يا رسول الله.
قال : هذا علي فأحبوه بحبي ،
وأكرموه بكرامتي ، فإن جبريل أمرني بالذي قلت لكم من الله عز وجل (4).
وفي حديث مرفوعا : إن عليا راية
الهدى ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعني ،
1 ـ راجع ما مر في
الجزء الثاني 301 ط 2.
2 ـ مرت هذه
الأحاديث بمصادرها في الجزء الثاني ص 301 ، 302 ط 2.
3 ـ المستدرك
للحاكم 3 : 130.
4 ـ حلية الأولياء
لأبي نعيم 1 : 63.
(269)
وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين ، من
أحبه أحبني ، ومن أبغضه أبغضني (1) وفي مرفوع : ألا من أبغض هذا ( يعني عليا )
فقد أبغض الله ورسوله ، ومن أحب هذا فقد أحب الله ورسوله.
وفي حديث مرفوعا : هذا جبريل
يخبرني : إن السعيد حق السعيد من أحب عليا في حياته وبعد موته ، وإن الشقي كل
الشقي من أبغض عليا في حياته وبعد موته. إلى أحاديث مرت في الجزء الثالث ص
26 ط 2. وقبل هذه كلها قوله تعالى : قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
القربى.
و قوله : إن الذين آمنوا وعملوا
الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا.
قوله : إن الذين آمنوا وعملوا
الصالحات أولئك هم خير البرية. راجع الجزء الثاني فيما ورد في هذه الآيات
الكريمة.
ولا تنس دعاء النبي الأعظم يوم
الغدير في ذلك المحتشد الرحيب بقوله : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ،
أللهم من أحبه من الناس فكن له حبيبا ، ومن أبغضه فكن له مبغضا.
وفي لفظ : اللهم وال من والاه ،
وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأعن من أعانه ، وأحب من أحبه.
وفي لفظ : اللهم وال من والاه ،
وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله.
وفي لفظ : اللهم وال من والاه ،
وعاد من عاداه ، وأحب من أحبه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، وأعز من أعزه ،
وأعن من أعانه.
وهناك ألفاظ أخرى مرت في الجزء
الأول من كتابنا هذا.
فعبد الله بن شقيق أخذا بمجامع
تلكم النصوص شهادة الله ورسوله ، منافق شقي عدو لله ولرسوله يبغضه المولى
سبحانه ، لا خير فيه ولا في حديثه ، لا يقبل ولا يصدق في روايته ، أتعس الله
خيره وجدع أنفه ، وأكبه على منخره يوم القيامة في نار جهنم. دع الحفاظ
يقولون : ثقة من خيار المسلمين.
1 ـ حلية الأولياء
1 : 67.
(270)
7 ـ أخرج أحمد في المسند 5 : 33 ، 35 من
طريق عبد الله بن شقيق البصري قال : حدثني هرم بن الحارث وأسامة بن خزيم عن
مرة البهزي قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق المدينة
فقال : كيف تصنعون في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر ؟ قالوا : نصنع
ماذا يا رسول الله ؟ قال : عليكم هذا وأصحابه ـ أو : اتبعوا هذا وأصحابه ـ قال :
فأسرعت حتى عييت فأدركت الرجل فقلت : هذا يا رسول الله ؟ قال : هذا. فإذا هو
عثمان بن عفان. فقال : هذا وأصحابه.
عرفت عبد الله بن شقيق وإنه
منافق لا يؤخذ بحديثه ولا يعول عليه إن صدقنا النبي الأقدس فيما جاء به.
8 ـ أخرج أحمد في المسند 6 : 75
من طريق فرج بن فضالة بإسناده عن عائشة قالت : كنت عند النبي صلى الله عليه
وسلم فقال : يا عائشة ! لو كان عندنا من يحدثنا. قالت قلت : يا رسول الله ؟
ألا أبعث إلى أبي بكر ؟ فسكت.
ثم قال : لو كان عندنا من يحدثنا. فقلت : ألا أبعث إلى عمر. فسكت.
قالت : ثم دعا وصيفا بين يديه
فساره فذهب قالت : فإذا عثمان يستأذن فأذن له فدخل فناجاه النبي صلى الله عليه
وسلم طويلا ثم قال : يا عثمان ! إن الله عز وجل مقمصك قميصا فإن أرادك
المنافقون على أن تخلعه فلا تخلعه لهم ولا كرامة يقولها له مرتين أو ثلاثا.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص
100 من طريق فرج بن فضالة وقال : هذا حديث صحيح عالي الاسناد ولم يخرجاه.
وعقبه الذهبي في تلخيصه فقال :
أنى له الصحة ومداره على فرج بن فضالة ؟.
أقول : فرج بن فضالة متفق على
ضعفه وعدم الاحتجاج به وستوافيك ترجمته في الحديث ال 17 من مناقب عثمان في
هذا الجزء إنشاء الله.
وأخرج أحمد في مسنده 6 : 52 من
طريق قيس بن أبي حازم عن أبي سهلة مولى عثمان عن عائشة قالت : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : ادعوا لي بعض أصحابي. قلت : أبو بكر ؟ قال : لا. قلت :
عمر. قال : لا.
قلت : ابن عمك علي ؟ قال : لا.
قلت : عثمان ! قال : نعم فلما جاء
قال : تنحي.
جعل يساره ولون عثمان يتغير
فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا : يا أمير المؤمنين ! ألا تقاتل ؟ قال : لا
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا وإني صابر نفسي عليه.
الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ الجزء التاسع ::: فهرس