|
|||
(301)
بطاعته ، والمثوى في خدمته ، فإن توفّيتني قبل ذلك فاجعلني ممّن يكرّ في رجعته ، ويملّك في دولته ، ويمكّن في أيّامه » (1).
الثالث والعشرون بعد المائة : ما رووه (2) أيضاً في زيارة اُخرى له ( عليه السلام ) : « وإن أدركني الموت قبل ظهورك ، فأتوسّل بك إلى الله أن يصلّي على محمّد وآله (3) ، وأن يجعل لي كرّة في ظهورك ، ورجعة في أيّامك ، لأبلغ من طاعتك مرادي ، وأشفي من أعدائك فؤادي » (4). الرابع والعشرون بعد المائة : ما رووه أيضاً في زيارة اُخرى له ( عليه السلام ) : « اللهمّ أرنا وجه وليّك الميمون في حياتنا وبعد المنون ، اللهمّ إنّي أدين لك بالرجعة بين يدي صاحب هذه البقعة » (5). الخامس والعشرون بعد المائة : ما رووه أيضاً في الزيارات عن الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال : « من دعا الله أربعين صباحاً بهذا العهد كان من أنصار قائمنا ، فإن مات قبله أخرجه الله من قبره وأعطاه بكلّ كلمة ألف حسنة » (6) ثمّ ذكر الدعاء. السادس والعشرون بعد المائة : ما رواه الشيخ أبو الفتح الكراجكي في « كنز الفوائد » : عن محمّد بن العبّاس بن مروان ـ وهو ثقة (7) ـ عن علي بن عبدالله بن أسد ، عن إبراهيم بن محمّد ، عن أحمد بن معمّر ، عن محمّد بن الفضيل ، عن 1 ـ مصباح الزائر : 424 ، ولم أعثر عليها في المزارين الآخرين ، وعن المصباح في البحار 53 : 95/108. 2 ـ في « ح ، ش » : ما رواه. 3 ـ في « ط » والمصدر : على محمّد وآل محمّد. 4 ـ المزار للشهيد الأوّل : 228 ، مصباح الزائر : 438 ، وعن المصباح في البحار 53 : 95/109. 5 و 6 ـ مصباح الزائر : 445. 7 ـ في « ط » : ثقة ثقة. (302)
الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عبّاس في قوله تعالى ( إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ) (1) قال : « هذه نزلت فينا وفي بني اُميّة ، يكون لنا عليهم دولة ، فتذلّ أعناقهم لنا بعد صعوبة وهواناً بعد عزّ » (2).
السابع والعشرون بعد المائة : ما رواه الحسن بن سليمان نقلاً من كتاب « المشيخة » للحسن بن محبوب : عن محمّد بن سلام ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : في قوله تعالى ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ ) (3) قال : « هو خاصّ لأقوام في الرجعة بعد الموت ، ويجري في القيامة » (4). الثامن والعشرون بعد المائة : ما رواه سعد بن عبدالله في رسالته في « أنواع آيات القرآن » برواية ابن قولويه على ما نقل عنه قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : « نزل جبرئيل ( عليه السلام ) بهذه الآية هكذا : ( فإنّ للظالمين آل محمّد حقّهم عذاباً دون ذلك ) (5) يعني عذاباً (6) في الرجعة » (7). التاسع والعشرون بعد المائة : ما رواه العيّاشي في « تفسيره » على ما نقل عنه : عن جابر ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى ( فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ قُلُوبُهُم مُنكِرَةٌ ) (8) يعني : « لا يؤمنون بالرجعة أنّها حقّ » (9). 1 ـ سورة الشعراء 26 : 4. 2 ـ تأويل الآيات 1 : 386 / 1. 3 ـ سورة غافر 40 : 11. 4 ـ مختصر البصائر : 462/519. 5 ـ سورة الطور 52 : 47. والآية هكذا ( وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذلِكَ ). 6 ـ ( عذاباً ) لم يرد في « ح ». 7 ـ وعن رسالة سعد بن عبدالله في البحار 53 : 117 / 144. 8 ـ سورة النحل 16 : 22. 9 ـ تفسير العيّاشي 2 : 257 / ضمن حديث 14. (303)
وعن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) مثله (1).
الثلاثون بعد المائة : ما رواه الكراجكي في « كنز الفوائد » : عن محمّد بن العبّاس ، عن علي بن محمّد ، عن أبي جميلة ، عن الحلبي. وعن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن الفضل بن عبّاس ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قوله تعالى ( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) قال : « في الرجعة » ( وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا ) (2) قال : « لا يخاف من مثلها إذا رجع » (3). أقول : الظاهر أنّ المراد بـ ( ربّهم ) : صاحبهم (4) وهو أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ليعود إليه ضمير يخاف ، ويناسب التفسير لما في تفسير قوله تعالى ( وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً ) (5) أنّ المراد بالربّ : الصاحب وأنّه عليّ ( عليه السلام ) (6). الحادي والثلاثون بعد المائة : ما رواه الصدوق في « معاني الأخبار » : عن أبيه ، عن سعد ، عن البرقي ، عن محمّد بن علي ، عن سفيان ، عن فراس ، عن الشعبي ، قال : قال ابن الكوّا لعلي ( عليه السلام ) : يا أمير المؤمنين أرأيت قولك : العجب كلّ العجب بين جمادى ورجب ؟ قال ( عليه السلام ) : « ويحك يا أعور هو جمع أشتات ، ونشر أموات ، وحصد نبات ، وهنات بعد هنات ، مهلكات مبيرات ، لست أنا ولا أنت هناك » (7). أقول : حمل الصدوق آخر الحديث على التقية. فقال : إنّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) 1 ـ تفسير العيّاشي 2 : 257/ ذيل حديث 14. وكان في الإيقاظ المطبوع : عن أبي عبد الله ( عليه السلام ). 2 ـ سورة الشمس 91 : 15. 3 ـ تأويل الآيات 2 : 804 / ضمن حديث 1. 4 ـ ( صاحبهم ) لم يرد في « ط ». 5 ـ سورة الفرقان 25 : 55. 6 ـ من قوله : ( لما في تفسير ) إلى هنا لم يرد في « ط ». 7 ـ معاني الأخبار : 406 / 81. (304)
اتّقى ابن الكوّا في هذا الحديث ؛ لأنّه كان غير محتمل (1) لأسرار آل محمّد ( عليهم السلام ) (2). « انتهى ».
ويمكن أن يكون إشارة إلى رجعة بعض الشيعة وأعدائهم في زمن المهدي ( عليه السلام ) ، وإنّ ذلك يكون بين جمادى ورجب ، وأمّا رجعة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فهي متأخِّرة عن هذه الرجعة كما يأتي ، ولعلّها لا تكون بين جمادى ورجب ، فلا حاجة إلى التأويل بالحمل على التقية (3). وقد تقدّم ما يدلّ على مضمون الباب (4). ويأتي ما يدلّ عليه ، فإنّ أحاديث هذه الأبواب كلّها متعاضدة في الدلالة على صحة الرجعة (5) ، وقد عرفت (6) وجه إفراد هذا الباب عمّا بعده والله الموفّق. 1 ـ في « ط » : متحمّل. 2 ـ معاني الأخبار : 407 ـ قال مصنّف هذا الكتاب. 3 ـ إلى هنا ينتهي ما سقط من « ك ». 4 ـ في « ك » : ذلك. بدل من : مضمون الباب. 5 ـ ( على صحة الرجعة ) أثبتناه من « ك ». 6 ـ في « ك » زيادة : سابقاً. (305)
الحديث الأوّل : ممّا يدلّ على ذلك ما رواه الشيخ الجليل رئيس المحدِّثين أبو جعفر محمّد بن علي بن بابويه في كتاب « من لا يحضره الفقيه » ـ في باب المتعة ـ بطريق القطع والجزم من غير حوالة على سند حيث قال : قال الصادق ( عليه السلام ) : « ليس منّا من لم يؤمن بكرّتنا ، ويستحلّ متعتنا » (1).
أقول : هذا الضمير الموضوع للمتكلِّم ومعه غيره دالّ بطريق الحقيقة على دخول الصادق ( عليه السلام ) في الرجعة ، ومعه جماعة من أهل العصمة ( عليهم السلام ) أو الجميع ، ولا خلاف في وجوب الحمل على الحقيقة مع عدم القرينة. الثاني : ما رواه الشيخ الجليل رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في « المصباح الكبير » ـ في أعمال يوم الجمعة (2) ـ : عن الصادق جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) أنّه قال : « من أراد أن يزور قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وقبور الحجج ( عليهم السلام ) وهو في بلده فليغتسل يوم الجمعة ـ إلى أن قال ـ : وليقل : 1 ـ من لا يحضره الفقيه 3 : 291 / 1384. 2 ـ في « ك » زيادة : حيث قال : زيارة الأئمة ( عليهم السلام ) في يوم الجمعة ، روي. وكذلك المصدر. من دون ذكر : حيث قال. (306)
السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته (1) ، السلام عليك أيّها النبي المرسل ، والوصي المرتضى ، والسيّدة الكبرى ، والسيّدة الزهراء ، والسبطان المنتجبان ، والأولاد والأعلام ، والاُمناء المستخزنون ، جئت انقطاعاً (2) إليكم وإلى آبائكم وولدكم الخلف على بركة الحقّ ، فقلبي لكم سلم ، ونصرتي لكم معدّة حتّى يحكم الله بدينه ، فمعكم معكم لا مع عدوّكم ، إنّي من القائلين بفضلكم ، مقرّ برجعتكم ، لا اُنكر لله قدرة ، ولا أزعم إلا ما شاء الله » (3) الحديث.
الثالث : ما رواه الشيخ أيضاً في « المصباح » ـ في أعمال رجب ـ قال (4) : زيارة رواها ابن عيّاش قال : حدّثني خير (5) بن عبدالله ، عن مولاه ـ يعني أبو القاسم الحسين بن روح ـ قال : زرْ أيّ المشاهد كنت بحضرتها في رجب تقول : « الحمد لله الذي أشهدنا مشهد (6) أوليائه في رجب ، وأوجب علينا من حقّهم ما قد وجب ، وصلّى الله على محمّد المنتجب ، وعلى أوصيائه الحجب ـ إلى أن قال ـ : والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، حتّى العود إلى حضرتكم ، والفوز في كرّتكم ، والحشر في زمرتكم » (7). الرابع : ما رواه رئيس المحدّثين أبو جعفر ابن بابويه في « الفقيه وعيون الأخبار » ورئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في « التهذيب » بأسانيدهما الصحيحة : 1 ـ قوله : ( السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته ) لم يرد في « ح ». 2 ـ في « ط » : حيث انقطع. 3 ـ مصباح المتهجد : 253. 4 ـ في « ح ، ش ، ك » : حيث قال. 5 ـ في « ك » : جُبير. 6 ـ في « ط » : مشاهد. 7 ـ مصباح المتهجد : 755 ـ 756. (307)
عن محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن موسى بن عبدالله النخعي (1) ، عن الإمام علي بن محمّد ( عليهما السلام ) في الزيارة الجامعة يقول فيها : « اُشهد الله واُشهدكم أنّي مؤمن بكم وبما آمنتم به ، كافر بعدوّكم وبما كفرتم به ـ إلى أن قال ـ : معترف بكم ، مؤمن بإيابكم ، مصدِّقٌ برجعتكم ، منتظرٌ لأمركم ، مرتقبٌ لدولتكم ».
ثمّ قال : « ونصرتي لكم معدّة ، حتّى يُحيي الله دينه بكم ، ويردّكم في أيّامه ، ويظهركم لعدله ، ويمكِّنكم في أرضه ». ثمّ قال : « فثبّتني الله أبداً ما بقيت على موالاتكم ، وجعلني ممّن يقتصّ آثاركم ، ويسلك سبيلكم ، ويهتدي بهديكم ، ويحشر في زمرتكم ، ويكرّ في رجعتكم ، ويملّك في دولتكم ، ويشرّف في عافيتكم ، ويمكَّن في أيّامكم ، وتقرّ عينه غداً برؤيتكم » (2). أقول : قد عرفت أنّ الحمل على الحقيقة واجب متعيّن في أمثال هذه الألفاظ إجماعاً مع عدم القرينة كما هنا. الخامس : ما رواه الشيخ وابن بابويه أيضاً بالسند السابق بعد الزيارة الجامعة في زيارة الوداع قال : « إذا أردت الإنصراف فقل : السلام عليكم (3) سلام مودِّع ـ إلى أن قال ـ : السلام عليكم حشرني الله في زمرتكم ، وأوردني حوضكم ، وجعلني من حزبكم ، وأرضاكم عنّي ، ومكّنني في دولتكم ، وأحياني في رجعتكم ، وملّكني في أيّامكم » (4). 1 ـ في عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : موسى بن عمران النخعي. 2 ـ من لا يحضره الفقيه 2 : 370 / 1625 ، عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 275 ـ 276 / 1 ، التهذيب 6 : 98 ـ 99 / 177. 3 ـ في « ح » : عليك. 4 ـ من لا يحضره الفقيه 2 : 375 ، عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 278 ، التهذيب 6 : 101. (308)
السادس : ما رواه ابن بابويه أيضاً في كتاب « عيون الأخبار » ـ في باب ما جاء عن الرضا ( عليه السلام ) في وجه دلائل الأئمّة ( عليهم السلام ) والردّ على الغلاة والمفوّضة ـ قال : حدّثنا تميم بن عبدالله بن تميم القرشي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني أحمد بن علي الأنصاري ، عن الحسن بن الجهم ـ في حديث طويل ـ أنّ المأمون قال لأبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) : ما تقول في الرجعة ؟ فقال الرضا ( عليه السلام ) : « إنّها لحقّ ، قد كانت في الاُمم السالفة وقد نطق بها القرآن ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يكون في هذه الاُمّة كلّ ما كان في الاُمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة. وقد قال ( صلى الله عليه وآله ) : إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم ( عليه السلام ) فصلّى خلفه.
وقال ( عليه السلام ) : إنّ الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً فطوبى للغرباء ، قيل : يا رسول الله ثمّ يكون ماذا ؟ قال : ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله » فقال المأمون : فما تقول في القائلين بالتناسخ ؟ فقال : « من قال بالتناسخ فهو كافر مكذِّب بالجنّة » (1) الحديث. أقول : رجعة عيسى ( عليه السلام ) قد صرّح بها في هذا الحديث وغيره ، بل تواترت ، وفي القرآن ما يدلّ على وفاته كقوله : ( وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ) (2) وقوله تعالى ( إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ) (3) وغير ذلك والأحاديث فيه كثيرة ، وإن كان بعض العامّة ينكر وفاته فليس بمعتبر ، وما ذاك إلا لإفراطهم في إنكار الرجعة. وقوله : « ثمّ يرجع الحقّ إلى أهله » يدلّ على رجعة الأئمّة ( عليهم السلام ) ، مضافاً إلى 1 ـ عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 201 ـ 202. 2 ـ سورة المائدة 5 : 117. 3 ـ سورة آل عمران 3 : 55. (309)
التصريحات الكثيرة ، ولو كان المراد خروج المهدي ( عليه السلام ) وحده لما كان من قسم الرجعة لما عرفت من معناها ، وصرّح به صاحب « الصحاح والقاموس » وغيرهما (1).
وقد عرفت أيضاً أنّ الطبرسي ذكر أنّ ذلك تأويل صدر من بعضهم ثمّ حكم بأنّه مخالف لإجماع الإمامية (2) ، والتصريحات (3) المنافية لهذا التأويل البعيد أكثر من أن تحصى ، ثمّ إنّ الحكم بعدها ببطلان التناسخ يدلّ على عود الروح في الرجعة إلى بدنها الحقيقي لا إلى بدن آخر ، وإلا لكان تناسخاً قطعاً. السابع : ما رواه ابن بابويه في « عيون الأخبار » ـ في باب ما حدّث به هرثمة بن أعين من وفاة الرضا ( عليه السلام ) ـ : عن تميم بن عبدالله القرشي ، عن أبيه ، عن محمّد بن مثنّى (4) ، عن محمّد بن خلف الطاطري (5) ، عن هرثمة بن أعين ، عن الرضا ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : « إنّ المأمون سيقول لك وأنت تغسلني : أليس زعمتم أنّ الإمام لا يغسّله إلا إمام ؟ فأجبه وقل له : إنّ الإمام لا يجب أن يغسّله إلا إمام ، فإن تعدّى متعدّ فغسّل الإمام لم تبطل إمامته ، ولا إمامة الذي بعده ، ولو ترك الرضا بالمدينة لم يغسّله إلا ابنه ظاهراً مكشوفاً ، ولا يغسّله الآن إلا هو من حيث يخفى (6) » (7). 1 ـ الصحاح 3 : 1216 ، القاموس المحيط 3 : 36 ـ رجع. 2 ـ مجمع البيان 7 : 430 ـ 431. 3 ـ في « ش » زيادة : البعيدة. 4 ـ في المصدر : محمّد بن يحيى. 5 ـ في « ك » : الطاهري. 6 ـ في « ط » : إلا من حيث هو يخفى. 7 ـ عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 200 ـ 201 / 1. (310)
أقول : هذا المعنى قد ورد في الأحاديث كثيراً ، وهو يؤيّد الأحاديث الكثيرة الواردة في الأخبار برجعة الحسين ليغسّل المهدي ( عليهما السلام ).
الثامن : ما رواه الكليني ـ في باب زيارة الحسين ( عليه السلام ) ـ : عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيّوب ، عن نعيم بن الوليد ، عن يوسف الكناسي (1) ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : « إذا أتيت قبر الحسين ( عليه السلام ) ـ ثمّ ذكر الزيارة بطولها ـ تقول فيها : اُشهدكم أنّي بكم مؤمن ، وبإيابكم موقن ـ إلى أن قال ـ : والعن قتلة الحسين ( عليه السلام ) ، اللهمّ اجعلنا ممّن ينصره وتنتصر (2) به ، وتمنَّ عليه بنصرك لدينك في الدنيا والآخرة » (3). ورواه أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في « المزار » بالسند الذي يأتي ذكره ، عقيب هذا الحديث إن شاء الله (4). التاسع : ما رواه الكليني أيضاً في الباب المذكور بالسند السابق يقول فيه أبو عبدالله ( عليه السلام ) : « إذا أردت أن تودّعه فقل : السلام عليك ورحمة الله وبركاته أستودعك الله (5) ـ إلى أن قال ـ : اللهمّ لا تجعله آخر العهد منّا ومنه ، اللهمّ ابعثه مقاماً محموداً تنصر به دينك ، وتقتل به عدوّك ، وتبير (6) به من نصب حرباً لآل 1 ـ في الكافي : يونس الكناسي ، وكذا مرآة العقول 18 : 291 / 1 ، وما في المتن هو الصحيح ، كما صرّح به السيِّد الخوئي ، وهو الموافق للوافي 14 : 149/ 3 والوسائل 14 : 483 / 1 ، ومن لا يحضره الفقيه 2 : 360 / 1615 ، قائلاً : وقد أخرجت في كتاب الزيارات أنواعاً من الزيارات واخترت هذه لهذا الكتاب لأنّها أصحّ الروايات عندي من طريق الرواية. 2 ـ في المطبوع و « ط ، ك » : وينتصر به ، وما في المتن من « ش ، ح » والمصدر. 3 ـ الكافي 4 : 572 / 1. 4 ـ كامل الزيارات : 222 / 3. 5 ـ ( وأستودعك الله ) لم يرد في « ط ». 6 ـ البور : الهلاك. الصحاح 2 : 597 ـ بور ـ وتبير أي تهلك. (311)
محمّد ، فإنّك وعدت ذلك وأنت لا تخلف الميعاد ، والسلام عليك (1) ورحمة الله وبركاته ، أشهد أنّكم نجباء شهداء ، جاهدتم في الله وقُتلتم على منهاج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » (2).
ورواه الشيخ الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه في كتاب المزار المسمّى بـ « كامل الزيارة » : عن أبيه ومحمّد بن الحسن بن الوليد ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد مثله (3). وأورد هذا الحديث في الباب الثامن والثمانين في وداع قبر الحسين ( عليه السلام ) ، وأورد الحديث الذي قبله في الباب الذي قبله بهذا السند. العاشر : ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب أنّ الأئمّة ( عليهم السلام ) لم يفعلوا شيئاً ولا يفعلون إلاّ بأمر من الله ـ : عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصمّ ، عن أبي عبدالله البزّاز (4) ، عن حريز ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في حديث قال : « إنّ لكلّ واحد منّا صحيفة فيها ما يحتاج إليه أن يعمل به في مدّته ، فإذا انقضى ما فيها ممّا أمر به عرف أنّ أجله قد حضر ، فأتاه النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ينعى إليه نفسه ، وأخبره بما له عند الله. وإنّ الحسين ( عليه السلام ) قرأ صحيفته التي اُعطيها وفسّر له ما يأتي ، وبقى أشياء لم تقض فخرج للقتال ، وكانت تلك الأشياء التي بقيت ، أنّ الملائكة سألت الله في نصرته فأذن لها ، فمكثت تستعدّ للقتال وتتأهّب لذلك حتّى قتل ، فنزلت وقد انقطعت مدّته وقُتل ( عليه السلام ) ، فقالت الملائكة : يا ربّنا أذنت لنا في الإنحدار ، وأذنت لنا 1 ـ في « ط » : عليكم. 2 ـ الكافي 4 : 575. 3 ـ كامل الزيارات : 266 / 1 ـ باب 84. 4 ـ في « ك » : البزّار. (312)
في نصره وقد قبضته ؟
فأوحى الله إليهم : أن الزموا قبره حتّى تروه ، وقد خرج فانصروه ، وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته ، فإنّكم قد خصّصتم بنصرته وبالبكاء عليه ، فبكت الملائكة حزناً على ما فاتهم من نصرته ، فإذا خرج يكونون أنصاره » (1). ورواه الثقة الجليل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ـ في الباب السابع والعشرين من كتاب « المزار » ـ قال : حدّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن علي بن محمّد بن سالم ، عن محمّد بن خالد ، عن عبدالله بن حمّاد البصري ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، قال : حدّثنا أبو عبيدة البزّاز (2) ، عن حريز ، قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) وذكر مثله (3). الحادي عشر : ما رواه الكليني أيضاً في أواسط « الروضة » : عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عبد الرحمن ، عن عبدالله بن القاسم البطل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ ) (4) قال : « قتل علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وطعن الحسن ( عليه السلام ) » ( وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً ) قال : « قتل الحسين ( عليه السلام ) » ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا ) فإذا جاء نصر الحسين ( عليه السلام ) ( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ ) يبعثهم الله قبل خروج القائم ( عليه السلام ) فلا يَدَعون وتراً لآل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) إلا قتلوه ( وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً ) (5) خروج 1 ـ الكافي 1 : 283. 2 ـ في « ك » : البزّار. 3 ـ كامل الزيارات : 92 / 17. 4 و 5 ـ سورة الإسراء 17 : 4 ـ 5. (313)
القائم ( عليه السلام ) ( ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ ) (1) خروج الحسين ( عليه السلام ) في سبعين من أصحابه عليهم البيض الذهب ، لكلّ بيضة وجهان.
المؤدّون إلى الناس : إنّ هذا الحسين ( عليه السلام ) قد خرج حتّى لا يشكّ فيه المؤمنون ، وإنّه ليس بدجّال ولا شيطان ، والحجّة القائم بين أظهرهم ، فإذا استقرّت المعرفة في قلوب المؤمنين أنّه الحسين ( عليه السلام ) جاء الحجّة الموت ، فيكون الذي يغسّله ويكفّنه ويحنّطه ويلحده في حفرته الحسين بن علي ( عليه السلام ) ، ولا يلي الوصي إلاّ وصي » (2). ورواه ابن قولويه في « المزار » ـ في الباب الثامن عشر فيما نزل (3) من القرآن في قتل الحسين ( عليه السلام ) ، وانتقام الله له ولو بعد حين ـ قال : حدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز (4) ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن موسى بن سعدان الحنّاط ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن صالح بن سعد ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) مثله إلى قوله : ( وكان وَعْدَاً الله مفعولاً ) (5). أقول : وإنّما ترك آخر الحديث ؛ لأنّه لا يدلّ على مضمون الباب ، وهذه عادته كما قرّر في أوّل كتابه وفيما أورده كفاية هنا. واعلم أنّ بعض الأصحاب المعاصرين استشكل هذا الحديث جدّاً والذي ظهر لي في حلّ إشكاله وجوه : أحدها : إنّه قد تقرّر أنّ للقرآن ظاهراً وباطناً ، وأنّه لا يعلم جميع معانيه 1 ـ سورة الإسراء 17 : 6. 2 ـ الكافي 8 : 206 / 250. 3 ـ في « ط » والمطبوع : نزلت. وما في المتن أثبتناه من « ش ، ح ، ك ». 4 ـ في « ك » : الرزّاد ، وفي « ط » : الرازي. 5 ـ كامل الزيارات : 60 / 1. (314)
إلاّ الأئمّة ( عليهم السلام ) ، فلعلّ ما ذكر معناه الباطني ، وظاهره غير مراد.
وثانيها : إنّه قد تقرّر أيضاً بالأحاديث الكثيرة ، أنّ بعض الآيات أو أكثرها قد اُريد به معنيان فصاعداً ، بل سبعون معنىً ، فلعلّ هذه الآية المراد منها ظاهرها ، والمعنى المروي أيضاً وغيرهما. وثالثها : أن يكون لفظ بني إسرائيل في الآية كناية عن هذه الاُمّة ، لمشابهتهم لهم في أكثر الأحوال أو كلّها كما مرّ ، ويكون استعارة ، فلا يكون المراد بها ظاهرها أصلاً. ورابعها : أن يكون المراد بها ظاهرها ، وتكون في حكم بني إسرائيل ، ويكون الحديث الوارد في تفسيرها المذكور هنا إشارة إلى الأحاديث السابقة : « إنّ كلّ ما كان في بني إسرائيل يكون في هذه الاُمّة مثله ، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة » فكأنّه قال : ظاهر الآية واضح ، ومعناها الذي يفهم منها مراد ، ونظير هذا الأمر في هذه الاُمّة (1) ما ذكرنا ، ثمّ أورد الوقائع المشابهة للوقائع السابقة في بني إسرائيل والله أعلم (2). وخامسها (3) : وهو أقرب ممّا سبق ، أن تكون الآية خطاباً لهذه الاُمّة في قوله ( لتفسدنّ ) و ( لتعلنّ ) و ( بعثنا عليكم ) و ( رددنا لكم ) وغيرها. ويكون المراد إنّا قضينا إلى (4) بني إسرائيل في كتابهم أنّكم لابدّ أن تفعلوا هذه الأفعال يعني أخبرناكم (5) بأحوالكم وما تفعلون ، وما يكون عاقبة اُموركم والله أعلم. 1 ـ قوله : ( في هذه الاُمّة ) لم يرد في « ط ». 2 ـ ( والله أعلم ) أثبتناه من « ط ». 3 ـ هذه الفقرة الخامسة أثبتناها من « ش ، ح ». 4 ـ في « ح » : في. 5 ـ في « ح » : أخبرناهم. (315)
الثاني عشر : ما رواه رئيس المحدِّثين أبو جعفر ابن بابويه في كتاب « الخصال » ـ في باب العشرة ـ : عن محمّد بن أحمد بن إبراهيم ، عن أبي عبدالله الورّاق ، عن محمّد بن عبدالله بن الفرج (1) ، عن علي بن بنان المقري ، عن محمّد بن سابق ، عن زائدة ، عن الأعمش ، عن فرات القزّاز ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد الغفاري ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّكم لا ترون الساعة حتّى تروا قبلها عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها ، والدجّال ، ودابّة الأرض ، وخروج عيسى بن مريم ، وخروج يأجوج ومأجوج » (2) الحديث.
أقول : يأتي إن شاء الله ما يدلّ صريحاً على أنّ دابة الأرض أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وتقدّم ما يدلّ على ذلك أيضاً. الثالث عشر : ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في « المصباح الكبير » ـ في ذكر قنوت الوتر ـ قال : ويستحبّ أن يزاد هذا الدعاء « الحمد لله شكراً لنعمائه » ـ وذكر شكاية طويلة من أحوال الغيبة والدعاء لصاحب الزمان بتعجيل الفرج والخروج ـ إلى أن قال : « اللهمّ وشرّف (3) بما استقلّ به من القيام (4) بأمرك لدى مواقف المسار مقامه ، وسرّ نبيك محمّداً ( صلى الله عليه وآله ) برؤيته ومن تبعه على دعوته » ثمّ قال : « وردّ عنه من سهام المكاره ما يوجّهه أهل الشنآن إليه وإلى شركائه في أمره ، ومعاونيه على طاعة ربّه » (5) الدعاء. 1 ـ في المصدر والبحار : أبو عبدالله الورّاق محمّد بن عبدالله بن الفرج ، وفي « ح » : محمد بن الفرج. 2 ـ الخصال : 449 / 52 ، وعنه في البحار 6 : 304 / 3. 3 ـ في « ك » : ويشرّف ، وفي « ش » : وتشرّف. 4 ـ في « ك » : القائم. 5 ـ مصباح المتهجّد : 137 و 141. |
|||
|