المكتبة الاسلامية ::: شعر

اللأى العبقرية في شرح العينيّة الحميرية ::: 436 ـ 450

(436)

و قوله :

قِفا نَبكِ من ذِكرى حَبيب ومنزل

بسِقْطِ اللِّوى بينَ الدَّخُولِ فَحَوْملِ ⁽¹⁾

    ثمّ إنّه لا يضاف إلاّ إلى متعدّد إمّا لفظاً ومعنى نحو : بين زيد وعمرو. أو معنى فقط نحو : بين النّاس ، ولذا قيل : إنّ الفاء في « فحومل » بمعنى الواو ، وقيل : إنّ التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل. وأما تأويل ما في البيت ونحوه ، فلا يصحّ بنحو ذلك كما لا يخفى إلاّ أن يجعل المضاف إليه مجموع « صنعاء إلى أيلة » ، بمعنى ما بين المواضع المبتدئة من « صنعاء » إلى « أيلة » بمعنى أنّ له مقدار كلّ ما بينهما من المواضع.
    ويمكن أن يقال : إنّ أصل الكلام فيه : ما بين صنعاء وأيلة : مبتدئاً من صنعاء منتهياً إلى أيلة ، ثمّ استغنى عن الابتداء بذكر الانتهاء ، ثمّ استغنى عن الانتهاء بذكر المنتهى مقروناً ب‍ « إلى » الدالّة عليه صار ما بين صنعاء وأيلة إلى أيلة ثمّ حذف « وأيلة » لدلالة المذكور عليه.
    أو يقال : إنّه ضمن بين معنى الابتداء والانتهاء فأبدل الواو في خبره ب‍ « إلى ».
    « صنعاء » ـ بالمدّ ـ قصبة اليمن.
    « أيلة » قال في القاموس : جبل بين مكّة والمدينة قرب ينبع وموضع بين ينبع ومصر. وإيلة ـ بالكسر ـ : قرية بباخرز ، وموضعان آخران. ⁽²⁾

1 ـ مطلع معلّقة امرئ القيس المعروفة ؛ المعلّقات العشر : 59.
2 ـ الفيروزآبادي : القاموس المحيط : 3 / 486.

(437)

    وفي شرح التوربشتي ⁽¹⁾ لكتاب المصابيح للفرّاء البغوي الملقّب عند العامة ب‍ « محيي السنّة » أنّ أيلة بالياء المجزومة : بلدة على الساحل من آخر بلاد الشام ممّا يلي بحر اليمن.
    وفي النهاية لابن الأثير فيه ذكر أيلة وهو بفتح الهمزة وسكون الياء : البلد المعروف فيما بين مصر والشام. ⁽²⁾
    وفي المعجم أيلة ـ بالفتح ـ : مدينة على ساحل بحر القلزم ممّا يلي الشام ، وقيل : هي آخر الحجاز وأوّل الشام ، ـ قال ـ : قال أبو زيد : أيلة مدينة صغيرة عامرة ، بها زرع يسير ، وهي مدينة اليهود الذين حرّم عليهم صيد السمك يوم السبت فخالفوا فمسخوا قردة وخنازير ، وبها في يد اليهود عهد لرسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) قال : وقال أبو المنذر : سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم صلوات اللّه عليه. وقال أبو عبيدة : أيلة مدينة بين الفسطاط ومكّة على شاطئ القلزم تعدّ في بلاد الشام ⁽³⁾. انتهى كلام المعجم بألفاظه.
    وما في هذه الكتب الثلاثة هو الموافق لما ورد في بعض الروايات التي في بيان عرض الحوض من أنّه ما بين صنعاء إلى بصرى ، فإنّ بصرى كحبلى : بلد بالشام ⁽⁴⁾.
    « الواو » للعطف ، أو الحال.
    « الألف واللاّم » للجنس.

1 ـ و في أعلام الزركلي : 5 / 152 : التوربشتي : فضل اللّه بن حسن أبوعبداللّه شهاب الدين ، فقيه حنفي له « مطلب الناسك في علم المناسك » و « الميسّر في شرح مصابيح السنة للغنوي » ( توفّي سنة 661 هـ ).
2 ـ النهاية في غريب الحديث : 1 / 86.
3 ـ معجم البلدان : 1 / 292.
4 ـ المصدر نفسه : 5 / 31.

(438)

    « العرض » هو الامتداد الذي هو أقصر من الطول.
    « الباء » للظرفية أو للمصاحبة.
    « السعة » كالدعة والمقة : خلاف الضِيق.
    « نصبه » ينصبه نصباً أي أقامه.
    « العلم » ما ينصب في الطريق ليُهتدى به ، والجبل أو الطّويل منه ، والراية وما يعقد على الرمح ، وسيّد القوم.
    « اللاّم » للاختصاص أو التعليل.
    « الهدى » مصدر كالسرى والبكا ، هو فعل قليل في المصادر يختصّ بالمعتلّ ؛ هداه يهديه هدى وهدياً وهداية ، وهدية بكسرهما ، وكثر استعمال هدى بمعنى ما يُهتدى به ، ومعنى هذا التركيب : الإرشاد والدلالة على الشيء إمّا مطلقاً أو بشرط الإيصال والإفضاء إلى المقصود على الاختلاف المشهور.
    واستدلّ الأوّلون بنحو قوله تعالى : ( وأمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الهُدى ). ⁽¹⁾
    وأُجيب بأنّه مجاز عن إفاضة أسباب الهداية والتقريب من الاهتداء حتّى كأنّه هداهم ، أي دلّهم وأوصلهم إلى المقصود.
    وردّ بأنّ الأصل الحقيقة.
    واستدلّ الآخرون بوجوه : منها : أنّ الضلالة تقع في مقابلة الهداية وعدم الوصول إلى المطلوب معتبر فيها.
    ومنها : أنّه يمدح الإنسان بكونه مهدياً ولو كانت الهداية عبارة عن مجرّد الدلالة لم يصلح لأن تكون منشأ للمدح ، بل ربّما كانت منشأ للذمّ.

1 ـ فصّلت : 17.

(439)

    ومنها : أنّ « اهتدى » مطاوع « هدى » والمطاوعة : حصول الأثر عن تعلّق الفعل بالمفعول ، فإنّما الفرق بين الأصل والمطاوع أنّ الأصل تأثير والمطاوع تأثّر والوصول هنا معتبر في المطاوع ، فلابدّ من أن يكون معتبراً في الأصل.
    ومنها : نحو قوله تعالى : ( إِنَّكَ لا تَهْدي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكنَّ اللّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراط مُسْتَقيم ). ⁽¹⁾
    والحقّ أنّ الاستعمال وارد على كلّ من المعنيين ، فيحتمل أن يكون المعنى الحقيقي هو مجرّد الدلالة إلاّ أنّ التأثير لما لم يعتدّ به إلاّ إذا حصل أثره ، شاع استعماله في التأثير المقارن لحصول الأثر.
    ويحتمل أن يكون المعنى الحقيقي هو التأثير المقرون بالأثر إلاّ أنّه استعمل في مجرّد التأثير من باب استعمال لفظ الكلّ في جزئه ، أو تنزيلاً لتأثير الحاصل في ذلك المقام منزلة المقرون بالأثر لقوّته إلاّ أنّ الأصل في الاستعمال الحقيقة إلاّ أن يمنع من ذلك مانع ، فالظاهر أن يكون مشتركاً بين المعنيين.
    ثمّ إنّه ربما يستعمل متعدّياً إلى المفعول الثاني ب‍ « إلى » ، كقوله سبحانه : ( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراط مُسْتَقيم ). ⁽²⁾
    وقد يستعمل متعدّياً إليه باللاّم كقوله تعالى : ( إِنَّ هذا القُرآن يَهْدِي للَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ). ⁽³⁾
    وقد يستعمل بلا حرف جرّ ، فقيل : إنّه محذوف كما حذف في نحو قوله تعالى : ( وَاخْتارَ مُوسى قَومَهُ ) ⁽⁴⁾ فإنّه بمعنى من قوله أو لقومه.
    وقيل : بل هو أيضاً أصل وقد يفرّق بينه وبين الأوّلين في المعنى بأنّه بمعنى

1 ـ القصص : 56.
2 ـ الشورى : 52.
3 ـ الإسراء : 9.
4 ـ الأعراف : 155.

(440)

الإيصال والأوّلين بمعنى مجرّد الدلالة. ولكن يدفعه ما مرّ من قوله تعالى : ( مَن يَشاءُ إِلى صِراط مُسْتَقيم ).
« الواو » للحال. « الألف واللاّم » للعهد الخارجي من الابتداء.
« الماء » معروف ، وأصله موه ، قلبت الواو لتحرّكها وانفتاح ما قبلها ألفاً ، ثمّ شبّه الهاء بحرف اللين لخفائها ، فكأنّها واواً وياءً واقعة طرفاً بعد الألف الزائدة فقلبت ألفاً ثمّ همزة. والدّليل على هذا الأصل : تصغيره على مويه ، وتكبيره على مياه وأمواه ، وقد جاء في تكبيره « أمواء » قال :

وبلدة قالصـــة أمواؤها

تستن في رأد الضحى أفياؤها ⁽¹⁾

    « اللاّم » للاختصاص ، أو الاستحقاق ، أو التملّك ، أو شبه التملّك ، أو التعليل.
    « حوض » ترع بفتحتين ، أي ممتلئ وقد ترع يترع كعلم يعلم ، وأترعته أي ملأته.
    « فاض » الماء يفيض فيضاً وفيوضاً بالضم والكسر وفيضاناً وفيضوضة : كثر حتى سال ، كالوادي ، وأرض ذات فيوض إذا كانت فيها مياه تفيض.
    « من » إمّا للابتداء ، أو التبعيض ، أو التعليل ، أو بمعنى « على » كقوله تعالى : ( وَنَصَرْناهُ مِنَ القَوم ) ⁽²⁾ على ما قيل.
    « الرّحمة » إذا نسب إلى اللّه سبحانه كانت بمعنى لازم الرّحمة ، وهو الإنعام والإفضال لامتناع نسبة معناها الحقيقي إليه فإنّه انفعال وتأثّر. وربما أُريد بها

1 ـ ذكره في شافية ابن الحاجب : 3 / 208 ، وفيه : ان هذا الشاهد من الرجز المسطور ولم يتيسر الوقوف على قائله ، وذكره في تاج العروس : 9 / 414. وقال : حكاه ابن جني قال أنشدني أبو علي ...
2 ـ الأنبياء : 77.

(441)

النعمة.
    والمراد بها في البيت إمّا المعنى الأوّل أو المعنى الثاني.
    وعلى الثاني فإمّا المراد بها جنس النعمة وذلك إذا كانت « من » للتبعيض ، أي يفيض من جملة نعمه الكوثر أو الحوض ، وذلك إذا كانت « من » بمعنى « على » على الحوض ، أي يفيض الكوثر.
    « الكوثر » فوعل من الكثرة ، يطلق على معان : منها : الكثير من كلّ شيء. ومنها : الكثير الملتف من الغبار. ومنها : الإسلام. ومنها : النبوّة. ومنها : الرّجل الخيّر الكثير العطاء. ومنها : السيد. ومنها : النّهر.
    والمراد به هنا نهر في الجنّة ، وهو المشار إليه بقوله تعالى : ( إِنّا أَعْطَيْناكَ الكَوثَر ) ⁽¹⁾.
    روى الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي في أماليه بإسناده عن عبد اللّه بن العباس قال : لمّا نزل على رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : ( إِنّا أَعْطَيْناكَ الكَوْثر ) قال له عليّ بن أبي طالب : ما هو الكوثر يا رسول اللّه ؟ قال : نهر أكرمني اللّه به ، قال عليّ ( عليه السَّلام ) : هذا النهر شريف فانعته لنا يا رسول اللّه ، قال : نعم يا عليّ ، الكوثر نهر يجري تحت عرش اللّه تعالى ، ماؤه أشدّ بياضاً من اللّبن وأحلى من العسل وألين من الزبد ، حصاه الزبرجد والياقوت والمرجان ، حشيشه الزعفران ، ترابه المسك الاذفر ، قواعده تحت عرش اللّه عزّوجلّ.
    ثمّ ضرب رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) يده على جنب أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) وقال : يا عليّ إنّ هذا النهر لي ولك ولمحبّيك من بعدي. ⁽²⁾
    إلى غير ذلك من الأخبار الواردة في نعته من طرق الخاصّة والعامّة ، وهي

1 ـ الكوثر : 1.
2 ـ الأمالي : 294.

(442)

كثيرة متقاربة المضامين.
    ويحتمل أن يراد به الماء الكثير.
    « الكاف » المفردة المفتوحة ، مشتركة بين الحرف والاسم ، والحرف منها حرف هجاء وحرف معنى ، فلنتكلّم عليها بالاعتبارين.
    أمّا بالاعتبار الأوّل ، فنقول : إنّ مخرجها ممّا يلي مخرج القاف من اللسان والحنك الأعلى ممّا يقرب إلى الخارج ، وهي مهموسة شديدة منفتحة منخفضة مصمتة.
    وأمّا بالاعتبار الثاني ، فهي على وجهين : عاملة جارّة ، وغير عاملة.
    والكلام هنا في العاملة ، ولها عدّة معان ، والمراد هنا من معانيها التشبيه ، وهو المعنى الغالب فيها.
    وأمّا الكاف الاسمية ، فهي مرادفة ل‍ « مثل » فالجمهور على أنّها لا تقع كذلك إلاّ في الضرورة ، كقوله : « يضحكن عن كالبرد المنهم ». ⁽¹⁾
    وذهب كثير ، منهم الأخفش والفارسي إلى أنّه يجوز في الاختيار ، فجوّزوا في نحو : زيد كالأسد ، أن تكون الكاف اسماً في موضع رفع ، وما بعدها مخفوضاً بالإضافة ، قال : ابن هشام في المغني : ولو كان كما زعموا لسمع في الكلام مثل : مررت بكالأسد ⁽²⁾.
    وإمّا للشك ، أو بمعنا « بل » بناء على ما ذهب إليه الكوفيون ، وأبو علي ، وأبو

1 ـ ذكره في كتاب العين : 4 / 461 وذكر البيت بكامله :

يضحَكن عن كالبرد المنهم

تحت غراضيف الانوف الشمّ

و جاء في شرح الرضي : 4 / 324 و فيه : من رجزالعجاج.
2 ـ مغني اللبيب : 1 / 239 برقم 325.

(443)

الفتح ، وابن برهان من أنّها تأتي بمعنى « بل » مطلقاً احتجاجاً بقراءة أبي السمال ( أَو كلّما عاهَدُوا ) ⁽¹⁾ بسكون الواو. و يقول جرير :

ما ذا ترَى في عيال قَدْ بَرِمْتُ بهِم كانوا ثمانينَ أو زادو ا ثَمانيــــةً

لَمْ أُحصِ عِدَّتَهُمْ إلاّ بِعَدّادِ وَلا رَجاؤُكَ قَدْ قَتَلْت أولادي ⁽²⁾

    وعن سيبويه اشتراط ذلك بشرطين : أحدهما : يقدم نفي أو نهي. والثاني : إعادة العامل نحو : ما قام زيد ، أو ما قام عمرو ، و : لا يقم زيد أو لا يقم عمرو.
    يحتمل أن يكون بمعنى التخيير على معنى أن من رآه تخيّر بين أن يقول : انّه كالفضّة ، أو يقول : إنّه أنصع ، كما قيل مثله في قوله تعالى : ( وَأَرْسَلْناهُ إِلى مائة أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ ) ⁽³⁾ وقوله تعالى : ( فَهِيَ كَالحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَة ⁽⁴⁾ ). ⁽⁵⁾
    الناصع : الخالص من كلّ شيء ، يقال : أبيض ناصع وأصفر ناصع ، قال الأصمعي : كلّ ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع. ونصع لونه نصوعاً إذا اشتدّ بياضه وخلص ⁽⁶⁾.
    « الحصى » صغار الحجارة ، الواحدة : حصاة ، والجمع : حصيات.
    « المرجان » الخرزة الحمراء التي يقال لها البُسَّذُ كسكّر ، وصغار الدر ، وكما اللؤلؤ كبارها. وعن مقاتل عكس ذلك. وقيل : اللؤلؤ الأبيض والمرجان الأحمر. والظاهر أنّ المراد هنا هو الدرر.

1 ـ البقرة : 100.
2 ـ تقدم ص 293.
3 ـ الصافات : 147.
4 ـ البقرة : 74.
5 ـ مغني اللبيب : 1 / 64.
6 ـ لسان العرب : 8 / 696 « نصع ».

(444)

    « اللؤلؤ » فيه لغات أربع ، قرئ بهنّ في السّبع بهمزتين وبغير همز ، وبهمز الأُولى دون الثانية ، وبالعكس.
    « لم تجنه » من جنى الثمرة يجنيها جنياً وجنى ، ويقال ذلك في العسل أيضاً بمعنى شاره. والمراد هنا إخراج اللؤلؤ من الصدف.
    « الأصبع » : الجارحة المعروفة ، وفيها عشر لغات بتثليث الهمزة ، ومع كلّ من حركاتها ، فالباء مثلثّة ، والعاشرة اصبوع كاسبوع ، وهو يذكّر ويؤنّث.
    « البطحاء » مسيل واسع فيه دقاق الحصى ، كالبطيحة والأبطح ، ومنه تبطّح السيل ، أي اتّسع في البطحا.
    المسك : من الطيب معروف ، فارسي معرّب ، وكانت العرب تسمّيه المشموم.
    « حافتا » الوادي وغيره : جانباه ، والجمع حافّات.
    « الهَزّ » : التحريك الشديد ، يقال : هززت الرمح فاهتزّ ، واهتزّ النبات إذا تحرك لغضارته ، واهتزّت الأرض إمّا بمعنى اهتز نباتها ، على حذف المضاف ، أو التجوّز في الاسناد ، أو بمعنى أنّها بنفسها تتحرك وترتفع بالنبات.
    « من » للابتداء ، أو بمعنى « في » كما أو بمعنى « على » كما قيل في قوله تعالى : ( وَنَصَرْناهُ مِنَ القَومِ ) ، أو بمعنى « عند » كما قيل في قوله تعالى : ( لَنْ تغنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَولادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَيئاً ) ⁽¹⁾.
    « أنق » بالشيء كفرح : أُعجب به ، وأنقة الشيء إيناقاً وينقاً ـ بالكسر ـ أعجبه.
    « ربع » فلان إذا أخصب ، أي نال الخصب ، فالمربع منول الخصب.
    « ما » موصولة أو موصوفة.

1 ـ آل عمران : 10 و 116.

(445)

    هذا « دون » فلان : أي أدنى مكاناً منه ، و « دون » بمعنى تحت ووراء وقدّام وفوق ، قال الراغب : هو مقلوب من الدنو ⁽¹⁾. وإذا استعمل في الدنى فهو باعتبار عدم بلوغه رتبة من فوقه فقد يلمح القرب منها ، وقد لا يلمح.
    « الورى » كالفتى : الخلق ، يقال : ما أدري أيّ الورى هو ، أي أيّ الخلق.
    قال الخليل : الورى : الأنام الّذين على وجه الأرض في الوقت ، ليس من مضى ولا من يتناسل بعدهم ، فكأنّهم الّذين يسترون الأرض بأشخاصهم ⁽²⁾.
    « النضرة » والنضر ـ بالتحريك ـ : والنضارة والنضور : الحسن والرونق ، نضر الشجر والوجه واللّون كنصر وفرح وكرم فهو ناضر ونضير ، وأنضر ونضر اللّه وجهه ، ونضره وأنضره. وأخضر ناضر : أي غضّ حسن ، أو شديد الخضرة.
    وفي القاموس أنّه يبالغ به في كلّ لون أخضر ناضر وأحمر ناضر وأصفر ناضر.
    « الفقوع » : شدّة الصفرة أو صفاؤه ، يقال : أصفر فاقع ووارس ، كما يقال : أخضر ناضر ومدهام ، وقد فقع لونه كمنع ونصر فقعاً وفقوعاً.
    وفي القاموس : أصفر أو أحمر فاقع وفقاعي ـ بالضمّ ـ قال : أو كلّ ناصع اللّون فاقع من بياض وغيره.
    « الصفرة » اللون معروف ، وقد يقال على السواد كقوله :

وكُلُّ أُناس سَوفَ يَدخُلُ بَيْنَهُمْ

دُوَيْهِيَةٌ تَصْفَرُّ مِنها الأنامِلُ ⁽³⁾

1 ـ مفردات غريب القرآن : 176.
2 ـ ذكره الراغب في مفرداته : 520 عن الخليل.
3 ـ من قصيدة للبيد بن أبي ربيعة ، مطلعها :

ألا تسألان المرء ماذا يُحاوِلُ

أنَحْبٌ فيُقضى أم ضَلالٌ وباطِلُ

( شرح شواهد المغني : 1 / 50 الشاهد 59 ).

(446)

وقوله :

تلك خيلي منـهــا وتلك ركابي

هنَّ صفرٌ أولادها كالزبيب ⁽¹⁾

    وقال القتيبي : إنّ ذلك مخصوص بالإبل ، لأنّ السود منها يشوب سوادها صفرة.
    وقال الراغب : الصفرة لون من الألوان الّتي بين السواد والبياض ، وهي إلى السواد أقرب ولذلك قد يعبّر بها عن السّواد ⁽²⁾.
    « في » أو و هذه ما في الأولى من المحتملات.
    « الأباريق » جمع إبريق ، وهي الآنية المعروفة ذات العروة والخرطوم ، قيل : سمّيت بذلك لأنّها تبرق لصفاء لونها ، والظاهر أنّه معرب « آب ريز » أي صابّ الماء.
    « القدحان » والأقداح جمع القدح ـ بالتحريك ـ : وهو آنية تروي رجلين غالباً ، أو اسم يجمع الصغار والكبار.
    « الذبّ » المنع والدفع ، وقال الراغب : وذبيت عن فلان : طردت عنه الذباب ، والمذبّة ما يطرد به ، ثمّ استعير الذب لمجرّد الدفع ⁽³⁾.
    أقول : وهذا عكس قول من قال : إنّ الذباب أصله « ذب أب » سمّي به الطائر المعروف لما أنّه كلّما ذبّ أبّ.
    « الألف واللاّم » للعهد الخارجي.
    « الرجّل » : ـ بضم الجيم وسكونها ـ : الذَّكَر من الإنسان إذا شبّ واحتلم ، أو مطلقاً والكامل.

1 ـ ذكره ابن جريرالطبري في جامع البيان : 1 / 490 ، والشوكاني في فتح القدير : 5 / 359 ، و لم ينسباه.
2 ـ مفردات غريب القرآن : 283.
3 ـ مفردات غريب القرآن : 177.

(447)

    « الصّلع » محرّكة : انحسار شعر مقدّم الرأس ، وهو أصلع بين الصّلع ، وهي صلعاء ، وموضع الصلع الصلعة محرّكة وبالضمّ.
    والمراد بالرّجل الأصلع : أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ، وقد ذكر الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي رحمه اللّه في كتاب « علل الشرائع والأحكام » في علّة الصلع في رأسه ( عليه السَّلام ) ما هذا لفظه :
    حدّثنا أبي و محمد بن الحسن رضي اللّه عنهما قالا : حدّثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطّار جميعاً عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري باسناد متّصل لم أحفظه : أنّ أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) قال : إذا أراد اللّه بعبد خيراً رماه بالصلع فتحات الشعر عن رأسه وها أنا ذا ⁽¹⁾.
    وروى ثقة الإسلام الإمام أبو علي الطبرسي رحمه اللّه في صحيفة الرضا بإسناده عن الحسن بن علي صلوات اللّه عليهما قال : قال علي ( عليه السَّلام ) : لا تجد في أربعين أصلعاً رجل سوء ، و لا تجد في أربعين كوسجاً رجلاً صالحاً ، وأصلع سوء أحب إليّ من كوسج صالح ⁽²⁾.
    وفي كتاب « روضة الواعظين » لابن الفارسي ، عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه : و أمّا صلع رأسي فمن إدمان لبس البيض ومجالدة الأقران ⁽³⁾.
    « الابن » من الأسماء العشرة التي بنوا أوائلها على السكون فالتزموا أن يزيدوا في أوائلها همزة ؛ ليتوصّلوا بها إلى الابتداء بها. وأصله بنو أو بني ، قال الرّاغب : وسمّي بذلك لكونه بناء للأب ، فإنّ الأب هو الّذي بناه وجعله اللّه بناء في إيجاده ⁽⁴⁾.

1 ـ علل الشرائع : 1 / 159 ، ح 1.
2 ـ صحيفة الإمام الرضا : 258 ح 189.
3 ـ الفتال النيسابوري : روضة الواعظين : 108 ، والخصال : 189 ح 261.
4 ـ مفردات غريب القرآن : 62.

(448)

    « أبو طالب » كنيته ، واسمه كما عرفت في أوائل الكتاب : عبد مناف.
    « الكاف » ضمير متّصل موضوع لخطاب الواحد المذكّر منصوب أو مجرور ، وهو هنا مجرور بما أُريد به الخطاب كلّ من يصلح للخطاب ، وهو الظاهر هنا.
    « الجرب » ـ بالتحريك ـ معروف ، جرب كفرح فهو جرب وجربان وأجرب ، والجمع جرب وجربى وجراب.
    « الإبل » بكسرتين وقد يسكّن باؤه : اسم جمع البعير ، لا واحد له من لفظه ، وقيل : لا هو جمع ولا اسم جمع وهو لازم التأنيث كسائر أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين.
    « شرعت » الدوابّ في الماء تشرع كمنع شرعاً وشروعاً ، أي دخلت وهي إبل شروع وشرع كركع.
    « الواو » للعطف أو الحال.
    « العطر » ـ بالكسر ـ : الطيب ، تقول منه : عطرت المرأة تعطر ـ كعلم ـ عطراً بالفتح فهي عطرة ومتعطّرة.
    « الواو » عاطفة أو حاليّة.
    « الريحان » ، نبت معروف طيّب الرائحة ، أو كلّ نبت كذلك أو ورقة أو أطرافه ، من الريح بمعنى الرائحة ، أو النبت الطيّب.
    « النوع » : كلّ ضرب وكلّ صنف من كلّ شيء ، وهو أخصّ من الجنس ، فانّ نحو الإبل مثلاً : جنس من البهائم وليست نوعاً منها.
    « ذاك » : إمّا اسم فاعل من قولهم : مسك ذاك ، وذكي وذكية : ساطع ريحه ، فيكون حذف تنوينه للضرورة ، كقول عباس بن مرداس :

ما كان حصن ولا حابــس

يـفـوقــــان مرداس في المجمـع ⁽¹⁾

1 ـ الجوهري : الصحاح : 3 / 934 وفي لسان العرب : 6 / 190.

(449)

وقول أبي نؤاس :

عباسُ عباسٌ إذا احتدم الوغى

والفضــلُ فضلٌ والربيعُ ربيعُ ⁽¹⁾

وقول الكميت :

يرى الراؤون بالشفرات منا

كنـار أبي حباحب والظبينا ⁽²⁾

    أو مركّب من « ذا » اسم إشارة و « الكاف » وهذه الكاف حرف خطاب كالكاف في « إيّاك » على رأي.
    « الواو » للعطف أو الحال.
    « الهب » والهبوب والهبيب : ثوران الريح.
    « الباء » بمعنى « في » أو « على ».
    « الزعزعة » : تحريك الريح الشجرة ونحوها ، أو كلّ تحريك شديد ، وريح زعزع وزعزعان وزعزاع ـ بالفتح و الضّم ـ : أي شديدة تزعزع الأشياء.
    « الريح » هو الهواء المتحرّك ، ويجمع على رياح وأرواح وأرياح وريح كعنب ، وهو لازم التأنيث ، وباؤه منقلبة عن الواو ، ولذا يجمع على أرواح.
    « من » للابتداء.
    « الألف واللام » للعهد أو الجنس ، أو العهد الذهني أي جنة من الجنان فإنّ الجنان سبع : جنّة الفردوس ، و عدن ، وجنّة النعيم ، ودار الخلد ، وجنّة المأوى ، ودار السّلام ، وعلّيين ، على ما روي عن ابن عبّاس ⁽³⁾.
    « الجنّة » في الأصل البستان ذو الأشجار الساتر بأشجاره الأرض ، فإنّها من الجن بمعنى ستر الشيء.

1 ـ ديوانه : 352.
2 ـ غريب الحديث ، لابن سلام : 3 / 54.
3 ـ ذكره القرطبي في تفسيره : 8 / 329 ، والبكري في « إعانة الطالبين » : 4 / 385 باختلاف يسير.

(450)

    وربّما تسمّى الأشجار السّاترة بوفور أغصانها والتفافها جنّة ، بل قيل إنّه الأصل في معناها ، وإنّما يسمّى البستان بها لاشتماله عليها.
    وقيل في تسمية البستان جنّة وجوه أُخر :
    منها : أنّ مغارس الأشجار بسترها أُصولها عن الأنظار.
    منها : أنّ ثمارها تستتر حيناً ثم تبرز.
    ومنها : أنّها تستر عن الناس بالحيطان.
    ومنها : أنّ صاحب البستان يصون به عرضه ويستره.
    وأمّا تسمية جنّة الآخرة بالجنة ، فإمّا لكونها كبساتين الدّنيا بساتين مشتملة على الأشجار ، وإمّا لاستتار ما فيها من النعم عنّا ، كما قال سبحانه : ( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخفيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن ). ⁽¹⁾
    « الأمر » طلب المستعلي فعلاً سواء كان بإفعل وليفعل أو بغيرهما ممّا يفيد مفادهما ، وإن كان بصورة الخبر كقوله تعالى : ( وَالْمُطَلَّقاتُ يَترَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ) ⁽²⁾ أو كان إشارة أو غيرها ، ولذا سمّي ما رآه إبراهيم صلوات اللّه عليه وعلى آله في منامه من ذبح ابنه أمراً حيث قال : ( يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَر ) ⁽³⁾.
    وكثيراً ما يراد بالأمر المنسوب إلى اللّه سبحانه الإرادة والقضاء الحتم ، كما قال : ( إِنّما قولُنا لشيء إذا أردناهُ أن نقولَ لُه كُنْ فَيكُون ) ⁽⁴⁾ فليس هناك إلاّ إرادة وقضاء ، وليس فيه لفظ يكن ونحوه ، وإنّما يعبّر بالأمر دلالة على نفود إرادته وقضائه كما ينفد الأمر في المأمور المطيع ، وهذا المعنى هو المراد في البيت.

1 ـ السجدة : 17.
2 ـ البقرة : 228.
3 ـ الصافات : 102.
4 ـ النحل : 40.

اللآلئ العبقرية في شرح العقينيّة الحميرية ::: فهرس