روى القاضي ابن
أبي يعلى بسنده : أنّه ما كان يجلس مجلساً إلاّ ويذكر فيه أنّ الله عزّوجلّ ـ
يُقعِد محمّداً ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) معه على العرش ، وليس هذا بغريب عن مثل البربهاري ، إنّما الغريب أن يتبعه
من ينسب إلى العلم مثل ابن قيم وأُستاذه ابن تيمية محيي البدع في القرن الثامن.
قال الأوّل : المراد من المقام المحمود
إقعاد الرسول على العرش. (1) وقال الثاني فيما ردّ به على « أساس
التقديس » للرازي عند الكلام في الاستواء : ولو شاء الله لاستقرّ على ظهر بعوضة ،
فاستقلت بقدرته ، فكيف على عرش عظيم (2)؟
وقد حكى ابن أبي يعلى في طبقاته بطريق
الأهوازي حيث قال : قرأت على علي القومسي عن الحسن الأهوازي قال :
سمعت أبا عبد الله الحمراني يقول : لمّا
دخل الأشعري بغداد جاء إلى البربهاري فجعل يقول : رددت على الجبائي وعلى أبي
هاشم ، ونقضت عليهم وعلى اليهود والنصارى والمجوس ، وقلت وقالوا ، وأكثر الكلام ،
فلمّا سكت قال البربهاري : وما أدري ممّا قلت لا قليلاً ولا كثيراً ، ولا نعرف
إلاّ ما قاله أبو عبد الله أحمد بن حنبل. قال : فخرج من عنده وصنف كتاب
« الإبانة » فلم يقبله منه ، ولم يظهر ببغداد إلى أن خرج
منها. (3) والحقّ أنّ كتاب « الإبانة » لا يفترق عمّا
كتبه أبناء الحنابلة في عقائدهم قدر شعرة ، ففيه الجبر والتجسيم والتشبيه ، إلى
غير ذلك ممّا يعتقده المتطرّفون من أهل الحديث ، ولأجل ذلك شكّ بعض المحقّقين
كالشيخ محمّد زاهد الكوثري في صحّة نسبة ما طبع من الإبانة إلى الشيخ الأشعري
صيانة لمقامه عن بعض الأُمور الشنيعة الواردة فيه ممّا لا يفترق عن التجسيم
والجهة.
1 ـ بدائع الفوائد : 4/39.
2 ـ لاحظ تعليقة تبيين كذب المفتري : 393.
3 ـ تبيين كذب المفتري ، قسم التعليقة : 391.
(32)
ملامح المذهب الأشعري
إنّ الاطّلاع التفصيلي على ملامح وسمات مذهب الإمام
الأشعري يتطلب سبر أغوار كتبه على الوجه التفصيلي ، وعرض آرائه وأنظاره ، غير
أنّا هنا نركز على أمرين رئيسيّين يميّزان ذلك المذهب عمّا تقدمه من مذهب
المحدّثين ، وإليك بيانهما :
1. عدم عزل «العقل» في مجال العقائد كانت المعتزلة تعتمد على العقل في
المسائل الكلامية ، ويؤوّلون النصوص القرآنية عندما يجدونها مخالفة لآرائهم ـ
بزعمهم ـ و لا يكادون يعتمدون على السنة ، ولأجل ذلك نرى أنّهم أوّلوا الآيات
الكثيرة الواردة حول الشفاعة ـ الدالّة على غفران الذنوب بشفاعة الشافعين ـ
بأنّ المراد رفع درجات الصالحين بشفاعة الشفعاء ، لا غفران ذنوب
الفاسقين.
وكان المحدّثون يرون الكتاب والسنّة
مصدراً للعقائد ، وينكرون العقل ورسالته في مجالها ، ولم يعدّوه من أدوات المعرفة
في الأُصول ، فكيف في الفروع ، ولا شكّ أنّ هذا خسارة كبيرة لا تجبر.
وقد جاء الإمام الأشعري بمنهج معتدل بين
المنهجين ، وقد أعلن أنّ المصدر الرئيسي للعقائد هو الكتاب والسنّة ، وفي
الوقت نفسه خالف أهل الحديث بذكاء خاص عن طريق استغلال البراهين العقلية
والكلامية على ما جاء في الكتاب والسنة.
كان أهل الحديث يحرّمون الخوض في الكلام ،
وإقامة الدلائل العقلية على العقائد الإسلامية ، ويكتفون بظواهر النصوص
والأحاديث ، ولكن الأشعري بعد براءته من الاعتزال وجنوحه إلى منهج أهل الحديث ،
كتب رسالة خاصة في استحسان الخوض في الكلام (1). و بذلك جعل نفسه هدفاً لعتاب
1 ـ طبعت الرسالة لأوّل مرّة مع اللمع في بيروت عام 1953م ، ومستقلة في حيدر آباد الدكن في الهند عام 1344 هـ ، وسيوافيك نصها.
(33)
الحنابلة
المتزمّتين الذين كانوا يرون الخوض في هذه المباحث نوعاً من الزيغ والضلال.
ولأجل ذلك تفترق كتب الشيخ الأشعري
وتلاميذ منهجهـ ممن أتوا بعده كالقاضي أبي بكر الباقلاني ، وعبد القاهر
البغدادي ، وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني ـ عن كتب الحنابلة المتعبّدين
بظواهر النصوص. وقد عزلوا العقل عن الرسالة المودعة له ، حتى في الكتاب
والسنّة.ولوجود هذا التفاوت ظل المذهب الأشعري غير مقبول عند الحنابلة في فترات
من الزمن.
ولأجل ذلك ترى أنّ الأشعري بحث عن كثير
من العقليات والحسيات التي لا صلة لها بالعقيدة والديانة ، لمّا وجد أنّ
المعتزلة والفلاسفة بحثوا عنها بلسان ذلق وذكاء بارز ، وترى أنّ الجزء الثاني من
كتاب « مقالات الإسلاميين » يبحث عن الجسم والجواهر ، والجوهر الفرد ، والطفرة
والحركة و السكون ، إلى غير ذلك من المباحث التي يبحث عنها في الفلسفة فى
الأُمور العامة ، وفي قسم الطبيعيات.
ومع أنّ الإمام الأشعري أعطى للعقل
مجالاً خاصاً في باب العقائد أخذ ينكر التحسين والتقبيح العقليّين ولا يعترف
بهما.
وبذلك افترق عن منهج الاعتزال والعدلية
بكثير ، واقترب من منهج أهل الحديث ، وقد سمعت أنّه رقي كرسياً في جامع البصرة
ونادى بأعلى صوته أنّه كان يقول بالعدل وقد انخلع منه.
والخسارة التي توجهت إلى المذهب الكلامي
الأشعري من تلك الناحية لا تجبر أبداً ، كما سيوافيك بيانه عند عرض
آرائه.
2. العقيدة الوسطى بين العقيدتين ربما يتخيل القارئ من إنابة الأشعري إلى
مذهب أهل الحديث أنّه لجأ إلى عقيدة المحدّثين ( وفيهم أهل التنزيه والتقديس ،
وفيهم أهل التشبيه والتجسيم ) وقبل ذلك المنهج بلا تغيير ولا تصرف ، ويقوى ذلك
التخيّل إذا اطّلع على ما ذكره في مقدمة كتاب « الإبانة » ، حيث إنّه يصرح فيها
بأنّه على
(34)
مذهب أئمّة
الحديث ، وفي مقدمتهم إمام الحنابلة ، ويقول : قولنا الذي نقول به وديانتنا التي
ندين بها ، التمسك بكتاب ربّنا عزّ وجلّ وبسنّة نبيّنا ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) وما روي عن الصحابة والتابعين
وأئمّة الحديث ، ونحن بذلك معتصمون ، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد
بن حنبل ـ نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبتهـ قائلون ، ولمن خالف قوله
مجانبون ، لأنّه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحقّ ، ودفع به
الضلال ، وأفصح به المنهاج ، وقمع به بدع المبتدعين ، وزيغ الزائغين ، وشكّ
الشاكّين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدّم ، وجليل معظم ، وكبير مفخم ، وعلى جميع
أئمّة المسلمين. (1) ويقرب من ذلك ما ذكره في مقالات
الإسلاميين ، حيث إنّه بعد ما سرد عقائد أهل الحديث قال : وبكلّ ما ذكرنا من
قولهم نقول وإليه نذهب. (2) إلاّ أنّ السابر في كتبه يقف على أنّ هذه
التصاريح ليست على إطلاقها ، وإنّما اتّخذها واجهة لإيجاد المنهج الوسط بين المنهجين.
فإذا كان بعض أهل الحديث يصرون على إثبات
الصفات الخبرية لله تعالى ، كالوجه واليد والرجل والاستواء على العرش ، حتى
اشتهروا بالصفاتية ، كما اشتهرت المعتزلة بنفاة الصفات ومؤوّليها. فجاء إمام
الأشاعرة بمنهج وسط ، وزعم أنّه قد أقنع به كلا الطرفين ، فاعترف بهذه الصفات كما
ورد في الكتاب والسنّة بلا تأويل وتصرف ، ولما كان إثباتها على الله سبحانه
بظواهرها يلازم التشبيه والتجسيم ـ وهما يخالفان العقل ، ولا يرضى بهما أهل
التنزيه من العدلية ـ أضاف كلمة خاصة أخرجته عن مغبّة التشبيه ومزلقة التجسيم ،
وهي أنّ لله سبحانه هذه الصفات لكن بلا تشبيه وتكييف.
وهذا هو المميز الثاني لمنهج الأشعري ،
فقد تصرف في الجمع بين المنهجين في كلّ مورد بوجه خاص ، وسيجيء الكل عند عرض
آرائه ونظراته.
وقد تفطّن إلى ما ذكرناه بعض من جاء
بعده ، منهم :
1 ـ الإبانة : 17.
2 ـ مقالات الإسلاميين : 315.
(35)
ابن عساكر في
ترجمته عن الأشعري فقال : إنّه نظر في كتب المعتزلة ، والجهمية والرافضة ، فسلك
طريقة بينها. قال جهم بن صفوان : العبد لا يقدر على إحداث شيء ولا على كسب شيء ،
وقالت المعتزلة : هو قادر على الإحداث والكسب معاً. فسلك طريقة بينهما ، فقال :
العبد لا يقدر على الإحداث ، ويقدر على الكسب. فنفى قدرة الإحداث وأثبت قدرة
الكسب ، وكذلك قالت الحشوية المشبهة : إنّ الله سبحانه يُرى مكيّفاً محدوداً
كسائر المرئيات ، وقالت المعتزلة والجهمية والنجارية : إنّه سبحانه لا يرى بحال من
الأحوال ، فسلك طريقة بينهما فقال : يرى من غير حلول ، ولا حدود ، ولا تكييف ، فكما
يرانا هو سبحانه وتعالى وهو غير محدود ولا مكيّف ، كذلك نراه وهو غير محدود ولا
مكيّف.
وكذلك قالت النجارية : إنّ الباري سبحانه
بكلّ مكان من غير حلول ولا جهة وقالت الحشوية والمجسّمة : إنّه سبحانه حال في
العرش وإنّ العرش مكان له ، وهو جالس عليه. فسلك طريقة بينهما فقال : كان ولا
مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان ، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل
خلقه ، وقالت المعتزلة : يده يد قدرة ونعمة ، وجهه وجه وجود; وقالت الحشوية : يده
يد جارحة ، ووجهه وجه صورة. فسلك طريقة بينهما فقال : يده يد صفة ، ووجهه وجه صفة ،
كالسمع والبصر.
وكذلك قالت المعتزلة : النزول : نزول بعض
آياته و ملائكته ، والاستواء بمعنى الاستيلاء. وقالت المشبهة والحشوية : النزول :
نزول ذاته بحركة ، وانتقال من مكان ، إلى مكان ، والاستواء : جلوس على العرش وحلول
فيه. فسلك طريقة بينهما فقال : النزول صفة من صفاته ، والاستواء صفة من صفاته
وفعل من أفعاله في العرش يسمّى الاستواء. (1) إلى غير ذلك من الموارد التي تصرّف فيها
في المذاهب والمناهج وكوّن منها مذهباً.
1 ـ التبيين : 149 ـ 150.
(36)
وقال « زهدي حسن
جار الله » المصري :
« لقد كان المستقبل ، بعد الحركة الرجعية ،
يلوح سيّئاً قاتماً ، وكان يبدو أنّ العناصر الرجعية ، ستدوس كلّ ماعداها ، وأنّ
كلّ حركة ترمي إلى التقدم العلمي ، والتحرر الفكري ، ستخمد أنفاسها ... لولا أن
قام « أبو الحسن الأشعري » ( المتوفّى330هـ ) ، فأنقذ ما أمكن إنقاذه من الموقف ...
كان الأشعري معتزلياً صميماً ، ولكنّه أدرك ببصره النافذ وعقله الراجح ، حقيقة
الوضع. رأى الهوة بين أهل السنّة و بين أهل الاعتزال في اتّساع وازدياد ، ووجد
الحركة الرجعية تقوى وتشتد ، فعلم أنّ الاعتزال صائر لا محالة إلى زوال.
فأزعجته هذه الحقيقة المروعة وأقضّت
مضجعه ، ولذلك تقدم إلى العمل ... فتنكّر للمعتزلة ، وأعلن انفصاله عنهم ورجوعه إلى
حظيرة السنّة (1) غير أنّه لم يرجع إليها فعلاً كما أعلن
للملأ ، بل اتخذ طريقاً وسطاً
بينها و بين مذهب المعتزلة (2) ، وقد صادف هذا العمل قبولاً لدى
الناس ، ما عدا الحنابلة ، ولاقى
استحساناً ، ولا عجب فإنّ الجمود على التقليد ، ما كان ليروق للكثيرين بسبب تقدم
الأُمّة في الحضارة واقتباسها العلوم العقلية ، واطّلاعها على فلسفة الأقدمين ،
وفي الوقت نفسه أصبح الناس لا يرتاحون إلى المعتزلة بعد أن تطرّفوا في عقائدهم ،
وأساءوا التصرف مع غيرهم. فكانت الحاجة تدعو إلى من يؤلّف بين وجهتي نظر السنّة
والاعتزال ، وهذا هو ما بدأه الأشعري ، وأكمله من بعده أتباعه الكثيرون الذين
اعتنقوا مذهبه ، وساروا على طريقه ، وهم صفوة علماء الإسلام في وقتهم ، وخيرة
رجاله ، كالقاضي أبي بكر الباقلاني (3) ( المتوفّى403هـ ) ، وابن
فورك ( المت (4)وفّى 406هـ ) ، وأبي إسحاق الإسفرائيني ( المتوفّى
418هـ ) (5) ، و عبد
القاهر البغدادي ( المتوفّى 429هـ ) (6) والقاضي أبي الطيب
1 ـ الإبانة ، 8; والوفيات : 1/464.
2 ـ مقدّمة ابن خلدون : 406; الخطط : 4/184.
3 ـ الوفيات : 1/686.
4 ـ طبقات الشافعية : 3/52 ـ 54.
5 ـ طبقات الشافعية : 3/111 ـ 114.
6 ـ طبقات الشافعية : 3/238.
(37)
الطبري ( المتوفّى
450هـ ) (1) ، وأبي بكر البيهقي ( المتوفّى 458هـ ) (2) ، وأبي
القاسمالقشيري ( المتوفّى
465هـ ) (3) ، وأبي إسحاق الشيرازي ( المتوفّى 476هـ ) رئيس المدرسة
النظامية ببغداد (4) ،
وإمام الحرمين أبي المعالي الجويني ( المتوفّى 478هـ ). (5) والإمام الغزالي ( لمتوفّى
505هـ ) (6) ، الذي أصبحت الأشعرية بجهوده كلاماً مقبولاً في
الإسلام ، وابن تومرت ( لمتوفّى
524هـ ) المغربي ، تلميذ الغزالي الذي نشر الأشعرية في بلاد
المغرب (7) ، والشهرستاني ( لمتوفّى 548هـ ) (8) ، وغيرهم
كثير ، شرحوا عقائد الأشعري ونظموها وزادوا عليها ودافعوا عنها بالأدلّة والبراهين العقليّة ، فكان
لهم أكبر الفضل وأعظم الأثر في نجاح المذهب الأشعري وانتشاره.
وممّا يدلّ دلالة واضحة على أنّ هذه
الحركة التي قام بها الأشعري كانت ضرورية ، ويظهر لنا بجلاء أنّ الناس كانوا
يشعرون بوجوب وضع حدّ لذلك النزاع المستحكم بين أهل السنّة وبين المعتزلة
باتّباع طريق وسط بين قوليهما ، أنّ اثنين من كبار علماء المسلمين المعاصرين
للأشعري قاما ـ على بعدهما عنهـ بنفس المحاولة التي قام الأشعري بها في
البصرة ، وهما أبوجعفر الطحاوي ( لمتوفّى 331هـ ) (9) ،
الحنفي في مصر ، وأبو منصور الماتريدي ( المتوفّى 333هـ ) الحنفي في سمرقند.
يلاحظ عليه : بالرغم ممّا ذكره هذا الكاتب
المصري ، فإنّ الأشعري لم يتخذ موقفاً محايداً ، بل استعمل سلاح العقل ضد
المعتزلة ، فهو بدل أن
1 ـ طبقات الشافعية : 3/176.
2 ـ طبقات الشافعية : 3/4.
3 ـ الوفيات : 1/425.
4 ـ طبقات الشافعية : 3/89 ـ 99.
5 ـ طبقات الشافعية : 3/250.
6 ـ الوفيات : 1/661; طبقات الشافعية : 4/103.
7 ـ طبقات الشافعية : 4/71 ـ 74.
8 ـ الوفيات : 1/688; طبقات الشافعية : 4/79.
9 ـ بل توفّي عام 321هـ .
(38)
يستعمله في نصرة
الدين ، استعمله في هدم الاعتزال ، ولأجل ذلك خدم الرجعية خدمة عظيمة وأنقذها من
الهلاك و الدمار; ترى أنّه دعا إلى رؤية الله سبحانه يوم القيامة الذي لا ينفك
عن القول بالتجسيم والتشبيه ، وإن أضاف إليه بأنّ الرؤية بلا إثبات جهة وكيف;
وإلى القول بالخلق والقدر الذي يجعل الإنسان كالريشة في مهب الرياح ، وإن أضاف
إليه بأنّ العبد كاسب والله خالق ـ ولم يُفهم معنى الكسب إلى يومنا هذا ، بل صار
شيئاً معقّداً فسره كلّ حسب ذوقه ـ و إلى إنكار التحسين والتقبيح العقلييّن
اللّذين يبتنى عليهما لزوم تصديق الأنبياء عند التحدي بالمعاجز ، إلى غير ذلك من
الأُصول التي كانت عليها عقيدة أهل الحديث.
والله سبحانه هو العالم بالضمائر
والمقاصد ، وإنّ الشيخ الأشعري لماذا استخدم سلاح المنطق ضدّ دعاة الحرية
والاختيار ، وهل كان هذا مجاراة للرأي العام وطمعاً في كسب عواطف الحنابلة ، أو
كان هناك غاية أُخرى لا نعرفها ، ولكن الله من وراء القصد.
وقد وقف الكاتب على سوء قضائه ، فاستدركه
في موضع آخر من كلامه ، وقال :
استمرت الحركة الرجعية في الدولة
الإسلامية بعد ظهور الأشعرية قوية ، وقد قلت : إنّ الأشعرية نفسها بالنسبة إلى
الاعتزال ، السابق لها ، كانت حركة رجعية ، وكانت رجعية أيضاً بمعنى آخر ، وذلك
أنّها استخدمت سلاح العقل والمنطق الذي أخذته عن المعتزلة ، لا في نصرة الدين
فحسب ، بل في مقاومة الاعتزال وهدمه ، وقد يكون الأشاعرة فعلوا ذلك مجاراة للرأي
العام ، وطمعاً في كسب عطفه وتأييده ، ومهما يكن فجدير بنا أن نلاحظ أنّ الأشاعرة
خضعوا للقوى الرجعية إلى حدّ كبير ، فإنّهم وصلوا في تقدمهم الفكري إلى درجة لم
يقدروا أن يتجاوزوها كما تجاوزها المعتزلة ، ولذلك فقد استولى عليهم الجمود ،
وصاروا إلى ركود ، ومن أدلة سيطرة الرجعية على الموقف ما يذكره « مسكويه » : أنّ
عضد الدولة البويهي أفرد في داره موضعاً خاصاً للحكماء والفلاسفة يجتمعون فيه
للمفاوضة ، آمنين من السفهاء ورعاع العامة. (1) ولهذا فإنّ الحركات الفكرية التي ظهرت
بعد نكبة المعتزلة ، كإخوان الصفا ، لم تجسر أن تعلن عن نفسها خشية طغيان العامة
عليها ، فاضطرت إلى أن تعمل في الخفاء ، فكان من أسوأ النتائج التي ترتّبت على
ذلك ، شيوع عادة تأليف الفرق والجمعيات السرية كالقرامطة والحشّاشين الذين كان
لهم أثر كبير في إضعاف الإسلام وتأخيره ، أمّا الذين وجدوا في أنفسهم الجرأة
ليتابعوا دروسهم وأبحاثهم على رؤوس الأشهاد ، وهم جماعة الفلاسفة كالفارابي ،
وابن سينا ، وابن رشد ، فقد كانوا مكروهين ، وظلوا طوال الوقت يحيون في جوّ ناء
منفصل عن الجو
1 ـ تجارب الأُمم : 6/408.
(39)
الذي تعيش فيه
سائر الأُمّة. (1)
3. انتشار المذهب الأشعري في البلاد ثمّ إنّ الظاهر ممن ترجموه هو
أنّ المذهب الأشعري انتشر من فوره ، يقول الكوثري : وفّقه الله لجمع كلمة
المسلمين وتوحيد صفوفهم ، وقمع المعاندين وكسر تطرّفهم ، وتواردت عليه المسائل من
أقطار العالم فأجاب عنها ، فطبق ذكره الآفاق ، و ملأ العالم بكتبه وكتب أصحابه في
السنّة ، والرد على أصناف المبتدعة والملاحدة وأهل الكتاب.
وتفرق أصحابه في بلاد العراق وخراسان
والشام وبلاد المغرب ، ومضى لسبيله ، وبعد وفاته بيسير استعاد المعتزلة بعض قوتهم
في عهد بني بويه ، لكن الإمام ناصر السنة أبا بكر بن الباقلاني قام في وجههم ،
وقمعهم بحججه ، ودان للسنّة على الطريقة الأشعرية أهل البسيطة إلى أقصى بلاد
أفريقية. (2) وقد جعله ابن عساكر أحد من يقيّضه الله
سبحانه في رأس كلّ مائة سنة ، يعلّم الناس دينهم ، فيعدّ في المائة الأُولى عمر
بن عبد العزيز ، وفي المائة
1 ـ المعتزلة : 264.
2 ـ مقدّمة التبيين : 15.
(40)
الثانية الشافعي ،
وفي المائة الثالثة أبا الحسن الأشعري ، وعلى رأس المائة الرابعة ابن
الباقلاني. (1) أقول : مضافاً إلى أنّ أصل الحديث غير
ثابت ، وأنّ جعل هؤلاء من مجدّدي المذهب ـ خصوصاً عمر بن عبد العزيز ، مع كونه
معاصراً للإمام الباقر ( عليه السَّلام ) الذي
لا يشكّ في إمامته في العلوم من له إلمام بالتاريخ ـ من الغرائب ، إنّ ما ذكره
ابن عساكر هنا يضادُّ ما ذكره في موضع آخر من أنّ عامة المسلمين وجمهورهم كانوا
لا يأتمون بمذهبه في عصر ابن عساكر ، حيث قال :
إن قيل : إنّ الجم الغفير في سائر
الأزمان ، وأكثر العامة في جميع البلدان ، لا يقتدون بالأشعري ولا يقلّدونه ولا
يرون مذهبه ولا يعتقدونه ، وهم السواد الأعظم ، وسبيلهم السبيل الأقوم.
قيل : لا عبرة بكثرة العوام ولا الالتفات
إلى الجهّال ، وإنّما الاعتبار بأرباب العلم ، والاقتداء بأصحاب البصيرة والفهم ،
وأُولئك في أصحابه أكثر ممن سواهم ، ولهم الفضل والتقدّم على من عداهم ، على أنّ
الله عزّوجلّ قال : وَما آمَنَ مَعَهُ
إِلاّ قَليل. (2) على أنّ ابن النديم لا يذكر من أصحابه
إلاّ شخصين : الدمياني و حمويه من أهل سيراف قال : وكان الأشعري يستعين بهما على
المهاترة والمشاغبة ، وقد كان فيهما علم بمذهبه ، ولا كتاب لهما
يعرف. (3) ولأجل عدم انتشار مذهبه في عصره بل بعد
مدّة من وفاته ، نجد الحنابلة لا يترجمونه في طبقاتهم ، ولا يعدونه منهم ، وتمقته
الحشوية منهم فوق مقت المعتزلة ، مع أنّه صرح في بعض كلماته بأنّه على مذهب
أحمد. (4) نعم ، لا شكّ في انتشار مذهبه بعد القرن
السادس إلى أن صار مذهباً
1 ـ التبيين : 52.
2 ـ التبيين : 331.
3 ـ فهرست ابن النديم : 271.
4 ـ مقدّمة التبيين بقلم الكوثري : 16.
