المكتبة الاسلامية ::: العقائد

الملل والنحل جلد الثاني ::: 221 ـ 230

(221)

غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَومَ حَديدُ . ⁽¹⁾ والمراد من كشف الحجب هو وصول الإنسان في الإذعان والإيمان إلى حد لا يبقى معه أيّ شك وتردد.
    إنّ الإنسان في المشهد الأخروي يبلغ مبلغاً من الكمال ، يدرك حضوره عند خالقه وبارئه ، وذلك نفس حقيقةوجود الممكن وواقعيته ، إذ لا حقيقة للوجود الإمكاني إلاّ قوامه بعلّته ، و تعلّقه بموجده ، تعلّق المعنى الحرفي بالمعنى الاسمي ، والإنسان في ذلك المشهد يجد نفسه حاضرة عند بارئها حضوراً حقيقياً كما يجد ذاته حاضرة لدى ذاته ، والعلم الحضوري لا يختصّ بالعلم بالذات ، بل يعم العلم بالموجد الذي هو قائم به.
    وباختصار : فرقٌ بين أن يتصوّر الإنسان تعلّقه ببارئه ، وبين أن يجد تلك الواقعة التعلقية بوجودها الخارجي. فذلك الحضور والشهود ، شهود بين القلب ، وحضور بتمام الوجود ، لا يصل الأوحدي في الدنيا ، كما يصل إليه الإنسان في المشهد الأُخروي.
    وإلى ذلك يشير ما روي عن أمير المؤمنين علي ( عليه السَّلام ) حين جاءه حبر وقال له : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربّك حين عبدته؟ فقال : ويلك ، ما كنت أعبد ربّاً لم أره. قال : وكيف رأيته؟ قال : ويلك ، لا تدركه العيون بمشاهدة الأبصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان. ⁽²⁾
    ونظيره ما روي عن أبي جعفر ( عليه السَّلام ) حيث سئل عن أيّ شيء يعبد؟ قال : « الله تعالى ». فقيل له : رأيته؟ قال : « لم تره العيون بمشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان ، لا يعرف بالقياس ، ولا يدرك بالحواس ، ولا يشبه بالناس ، موصوف بالآيات ، معروف بالعلامات ، لا يجور في حكمه ، ذلك الله لا إله إلاّ هو ». فخرج السائل وهو يقول : الله أعلم حيث يجعل رسالته. ⁽³⁾

1 ـ ق : 22.
2 ـ الكافي : 1 ، كتاب التوحيد ، باب في إبطال الرؤية ، الحديث 6.
3 ـ المصدر السابق ، الحديث5.

(222)

    ويحتمل أن يكون المراد من لقاء الله هو يوم البعث ، ويؤيده قوله سبحانه : قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ الله ⁽¹⁾ فكنّى بلقاء الله عن يوم البعث ، لأنّ الكافرين ما كانوا يكذبون إلاّ بيوم البعث ، قال سبحانه : فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا. ⁽²⁾
    وقال تعالى : يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرونَكُمْ لِقاءَ يَومِكُمْ هذا. ⁽³⁾
    وقال عزّاسمه : وَقيلَ الْيَومَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَومِكُمْ هذا . ⁽⁴⁾
    وإنّما كنّي عن لقاء يوم البعث بلقاء الله ، لأنّه سبحانه يتجلّى للإنسان بقدرته وسلطانه ، ووعده ووعيده ، ولطفه وكرمه ، وعزّه وجلاله ، وجنوده وملائكته ، إلى غير ذلك من شؤونه. فيصح أن يقال : إنّ هذا اليوم يوم لقاء الرب ، فإنّ لقاء الآثار والآيات الدالة على عظمة صاحبها ، نوع لقاء له.
    ويرشدك إلى ما ذكرنا قوله سبحانه : إِنَّ الّذِينَ لا يَرجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها ... ⁽⁵⁾ فجعل عدم رجاء لقاء الرب في مقابل الرضى بالحياة الدنيا ، يدل على أنّ المراد من لقاء الرب هو الحياة الأُخروية ، الملازمة لشهود آياته وآثاره العظيمة.
    وما أوردناه من الآيات هي من أهمّ ما استدل به الأشاعرة ، وبقيت هناك آيات ربما تمسكوا بها ولكنّها لا تمت إلى مقصودهم بصلة. ولأجل ذلك تركنا التعرض لها.

الاستدلال على الرؤية بالسنَّة
    استدلّ القائلون بالرؤية بالأدلّة السمعية ، منها الكتاب ، وقد عرفت المهم منها ، ومنها السنّة ، ونكتفي بالمهم منها أيضاً :

1 ـ لأنعام : 31.
2 ـ السجدة : 14.
3 ـ الزمر : 71.
4 ـ الجاثية : 24.
5 ـ يونس : 7.

(223)

    روى البخاري في باب « الصراط جسر جهنم » بسنده عن أبي هريرة قال : قال أُناس : يا رسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة؟ فقال : هل تضارّون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا : لا يا رسول الله ، قال : هل تضارّون في القمر ليلة البدر ليس دونها سحاب؟ قالوا : لا يا رسول الله ، قال : فإنّكم ترونه يوم القيامة ، كذلك يجمع الله الناس فيقول : من كان يعبد شيئاً فليتبعه ، فيتبع من كان يعبد الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر ، ويتبع من كان يعبد الطواغيت ، وتبقى هذه الأُمّة فيها منافقوها ، فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربّنا ، فإذا أتانا ربّنا عرفناه ، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون : أنت ربّنا فيتبعونه ويضرب جسر جهنم ... إلى أن يقول : و يبقى رجل مقبل بوجهه على النار فيقول : يا ربّ قد قشبني ريحها ، وأحرقني ذكاؤها ، فاصرف وجهي عن النار ، فلا يزال يدعو الله فيقول : لعلّك إن أعطيتك أن تسألني غيره.
    فيقول : لا وعزّتك لا أسألك غيره ، فيصرف وجهه عن النار ، ثمّ يقول بعد ذلك : يا رب قرّبني إلى باب الجنة ، فيقول : أليس قد زعمت أن لا تسألني غيره؟ ويلك ابن آدم ما أغدرك ، فلا يزال يدعو فيقول : لعلّك إن أعطيتك ذلك تسألني غيره ، فيقول : لا وعزّتك لا أسألك غيره ، فيعطي الله من عهود ومواثيق أن لا يسأله غيره ، فيقربه إلى باب الجنّة فإذا رأى ما فيها ، سكت ما شاء الله أن يسكت ، ثمّ يقول : ربّي أدخلني الجنة ، ثمّ يقول : أو ليس قد زعمت أن لا تسألني غيره ، ويلك يابن آدم ما أغدرك ، فيقول : يا ربّ لا تجعلني أشقى خلقك ، فلا يزال يدعو حتى يضحك ( الله ) ، فإذا ضحك منه أذن له بالدخول فيها ... الحديث. ⁽¹⁾
    ورواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة مع اختلاف يسير. ⁽²⁾

1 ـ البخاري : 8/117باب الصراط جسر جهنم.
2 ـ صحيح مسلم : 1/113 ، باب معرفة طريق الرؤية.

(224)

    ورواه أيضاً عن أبي سعيد الخدري باختلاف غير يسير في المتن وفيه : حتى إذا لم يبق إلاّ من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها ، قال : فما تنتظرون تتبع كلّ أُمّة ما كانت تعبد ، قالوا : يا ربّنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم ، فيقول : أنا ربّكم ، فيقولون : نعوذ بالله منك ، لا نشرك بالله شيئاً ، مرتين أو ثلاثاً حتى أنّ بعضهم ليكاد أن ينقلب ، فيقول : هل بينكم وبينَه آية فتعرفونه بها ، فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساق ، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه ، إلاّ أذن الله له بالسجود ، ولا يبقى من كان يسجد اتّقاءً ورياءً إلاّ جعل الله ظهره طبقة واحدة ، كلّما أراد أن يسجد خرّ على قفاه ... الحديث. ⁽¹⁾
    وقد نقل الحديث في مواضع من الصحيحين بتلخيص. ورواه أحمد في مسنده. ⁽²⁾
تحليل الحديث
    إنّ هذا الحديث مهما كثرت رواته ، وتعددت نَقَلَتُه لا يصحّ الركون إليه في منطق الشرع والعقل بوجوه :
    1. إنّه خبر واحد لا يفيد شيئاً في باب الأُصول والعقائد ، وإن كان مفيداً في باب الفروع والأحكام ، إذ المطلوب في الفروع هو الفعل والعمل ، وهو أمر ميسور سواء أذعن العامل بكونه مطابقاً للواقع أم لا ، بل يكفي قيام الحجّة على لزوم الإتيان به ، ولكن المطلوب في العقائد هو الإذعان وعقد القلب ونفي الريب والشكّ عن وجه الشيء ، وهو لا يحصل من خبر الواحد ولا من خبر الاثنين ، إلاّ إذا بلغ إلى حدّ يورث العلم والإذعان ، و هو غير حاصل بنقل شخص أو شخصين.

1 ـ صحيح مسلم : 1/115 ، باب معرفة طريق الرؤية.
2 ـ مسند أحمد بن حنبل : 2/368.

(225)

    2. إنّ الحديث مخالف للقرآن الكريم ، حيث يثبت لله صفات الجسم ولوازم الجسمانية كما سيوافيك بيانه عن السيد الجليل شرف الدين ( رحمه الله ).
    3. ماذا يريد الراوي في قوله : « فيأتي الله في غير الصورة التي يعرفون ، فيقول : أنا ربّكم »؟ فكأنّ لله سبحانه صوراً متعدّدة يعرفون بعضها ، وينكرون البعض الآخر ، وما ندري متى عرفوا التي عرفوها ، فهل كان ذلك منهم في الدنيا ، أو كان في البرزخ أم في الآخرة؟
    4. ماذا يريد الراوي من قوله : « فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساق ، فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه ... »؟ فإنّ معناه أنّ المؤمنين والمنافقين يعرفونه سبحانه بساقه ، فكانت هي الآية الدالة عليه.
    5. كفى في ضعف الحديث ما علّق عليه العلاّمة السيد شرف الدين ( رحمه الله ) حيث قال : إنّ الحديث ظاهر في أنّ لله تعالى جسماً ذا صورة مركبة تعرض عليها الحوادث من التحول والتغير ، وأنّه سبحانه ذو حركة وانتقال ، يأتي هذه الأُمّة يوم حشرها ، وفيها مؤمنوها ومنافقوها ، فيرونه بأجمعهم ماثلاً لهم في صورة غير الصورة التي كانوا يعرفونها من ذي قبل. فيقول لهم : أنا ربّكم ، فينكرونه متعوذين بالله منه ، ثمّ يأتيهم مرّة ثانية في الصورة التي يعرفون. فيقول لهم : أنا ربّكم ، فيقول المؤمنون والمنافقون جميعاً : نعم ، أنت ربّنا وإنّما عرفوه بالساق ، إذ كشف لهم عنها ، فكانت هي آيته الدالة عليه ، فيتسنّى حينئذ السجود للمؤمنين منهم ، دون المنافقين ، وحين يرفعون رؤوسهم يرون الله ماثلاً فوقهم بصورته التي يعرفون لا يمارون فيه ، كما كانوا في الدنيا لا يمارون في الشمس والقمر ، ماثلَيْن فوقهم بجرميهما النيرين ليس دونهما سحاب ، وإذ به ، بعد هذا يضحك ويعجب من غير معجب ، كما هو يأتي ويذهب ، إلى آخر ما اشتمل عليه الحديثان ممّا لا يجوز على الله تعالى ، ولا على رسوله ، بإجماع أهل التنزيه من أشاعرة وغيرهم ، فلا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم. ⁽¹⁾

1 ـ كلمة حول الرؤية : 65 ، وهي رسالة قيمة في تلك المسألة ، وقد مشينا على ضوئها ـ رحم الله مؤلفها رحمة واسعة ـ .

(226)

    إنّ أحمد بن حنبل احتج في مجلس المعتصم بحديث جرير ، فقال المعتصم للقاضي أحمد بن أبي داود : « ما تقول في هذا؟ » فقال القاضي : إنّه يحتجّ بحديث جرير ، وإنّما رواه عنه قيس بن حازم ، وهو أعرابي بوّال على عقبيه. ⁽¹⁾

استدلال المنكرين بالعقل
    استدلّ المنكرون بوجوه عقلية :
    الأوّل : إنّ الرؤية البصرية لا تقع إلاّ أن يكون المرئي في جهة ومكان ، ومسافة خاصة بينه و بين رأيه ، أن يكون مقابلاً لعين الرائي ، وكلّ ذلك ممتنع على الله سبحانه ، والقول بحصول الرؤية بلا هذه الشرائط أشبه بتمنّي المحال.
    الثاني : إنّ الرؤية إمّا أن تقع على الله كلّه فيكون مركباً محدوداً متناهياً محصوراً ، وإمّا أن تقع على بعضه فيكون مبعّضاً مركباً ، وكلّ ذلك ممّا لا يلتزم به أهل التنزيه.
    الثالث : إنّ كلّ مرئي بجارحة العين يشار إليه بحدقتها ، وأهل التنزيه كالأشاعرة وغيرهم ينزّهونه سبحانه عن الإشارة إليه بإصبع أو غيره.
    الرابع : إنّ الرؤية بالعين الباصرة لا تتحقّق إلاّ بوقوع النور على المرئي وانعكاسه منه إلى العين ، والله سبحانه منزّه عن كلّ ذلك.
    وإلى هذا الدليل يشير الإمام الهادي أبو الحسن علي بن محمد العسكري عليمها السَّلام فيما رواه الكليني عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن إسحاق قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث ( عليه السَّلام ) أسأله عن الرؤية وما اختلف فيه الناس. فكتب : « لا تجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر ، فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي لم تصح الرؤية ». ⁽²⁾

1 ـ مناقب أحمد : 1/391.
2 ـ الكافي : 1/97 ، كتاب التوحيد ، باب في إبطال الرؤية ، الحديث4.

(227)

    ومراده من الهواء هو الأثير الحامل للنور ونحوه.
الاستدلال بالكتاب
    استُدِلَّ على امتناع رؤيته سبحانه بآيات :
    الآية الأُولى : قوله سبحانه : ذلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْء وَكيلٌ* لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطيفُ الخَبيرُ. ⁽¹⁾
    الإدراك مفهوم عام لا يتعين في البصري أو السمعي أو العقلي ، إلاّبإضافته إلى الحاسّة التي يراد الإدراك بها ، فالإدراك بالبصر يراد منه الرؤية بالعين ، والإدراك بالسمع يراد منه السماع ، ولأجل ذلك لو قال قائل : أدركته ببصري وما رأيته ، أو قال : رأيته وما أدركته ببصري يعدّ متناقضاً ، والآية بصدد بيان علوّه ، وأنّه تعالى تفرّد بهذا الوصف ، وهو أنّه يرى ولا يُرى ، كما تفرَّد سبحانه بأنّه يطعم ويجير ، ولا يطعم ولا يجار عليه ، قال سبحانه : قُل أَغَيْرَ اللّهِ أَ تَّخِذُ وَلِيّاً فاطِرِالسَّمواتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ ⁽²⁾ وقال سبحانه : قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ يُجيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ . ⁽³⁾
    وإن شئت قلت : إنّ الأشياء في مقام التصوّر على أصناف :
    1. ما يرى و يُرى ( بالضم ) كالإنسان.
    2. مالا يرى ولا يُرى كالأعراض النسبية ، أي : الكيف والكم.
    3. ما يُرى ولا يرى كالجمادات.

1 ـ الأنعام : 102 ، 103.
2 ـ الأنعام : 14.
3 ـ المؤمنون : 88.

(228)

    4. ما يرى ولا يُخرى ، وهذا القسم تفرّد به سبحانه ، وأنّه تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
    وبعبارة أُخرى : إنّه سبحانه لمّا قال : وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْء وَكيل ربما يتبادر إلى بعض الأذهان أنّه إذا صار وكيلاً على كلّ شيء ، يكون جسماً قائماً بتدبير الأُمور الجسمانية ، فدفعه بأنّه سبحانه مع كونه وكيلاً لكلّ شيء لا تُدْرِكُهُ الأَبصارولمّا يتبادر من ذلك الوصف ، إلى بعض الأذهان أنّه إذا تعالى عن تعلّق الأبصار فقد خرج عن حيطة الحس ، وبطل الاتصال الوجودي الذي هو مناط الإدراك والعلم بينه و بين مخلوقاته ، دفعه بقوله : وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصار ثمّ علّل بقوله : وَهُوَ اللَّطيفُ الْخَبير ، واللّطيف وهو الرقيق النافذ في الشيء و الخبير من له الخبرة الكاملة ، فإذا كان تعالى محيطاً بكلّ شيء لرقته ونفوذه في الأشياء ، كان شاهداً على كلّ شيء ، لا يفقده ظاهر كلّ شيء وباطنه ، ومع ذلك فهو عالم بظواهر الأشياء وبواطنه ، من غير أن يشغله شيء عن شيء ، أو يحتجب عنه شيء بشيء. ⁽¹⁾
    ومن عجيب التأويل : قول الأشعري : إنّ قوله سبحانه : لا تُدْرِكُهُ الأَبْصار : تأويله الصحيح : إمّا أنّ الأبصار لا تدركه تعالى في الدنيا ولكن تدركه في الآخرة.
    وإمّا أنّ أبصار الكافرين لا تدركه. ⁽²⁾
    ولا يخفى أنّه تأويل لا شاهد له ، وهو يهاجم المعتزلة بنظير هذه التأويلات ، وقد ارتكبه هو في الذب عن مذهبه.
    وحسبك في توضيح الآية ما ذكره الإمام الطاهر علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) في تفسير الآية ، روى العياشي في تفسيره عن الأشعث بن حاتم قال : قال ذو الرئاستين : قلت لأبي الحسن الرضا ( عليه السَّلام ) : جعلت

1 ـ الميزان : 7/308بتلخيص.
2 ـ الإبانة : 17.

(229)

    فداك ، أخبرني عمّا اختلف فيه الناس من الرؤية ، فقال بعضهم : لا يُرى. فقال : يا أبا العباس من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه ، فقد أعظم الفرية على الله ، قال الله : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأَبصار وهو اللَّطيف الخبير. ⁽¹⁾
    وهناك حديث آخر عن الإمام الطاهر علي بن موسى الرضا ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : قال أبو قرة للإمام الرضا ( عليه السَّلام ) : إنّا رُوينا أنّ الله عزّ وجلَّ قسم الرؤية والكلام بين اثنين ، فقسم لموسى ( عليه السَّلام ) الكلام ، ولمحمّد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) الرؤية؟ فقال أبو الحسن ( عليه السَّلام ) : فمن المبلّغ عن الله عزّوجلّ إلى الثقلين : الجن والإنس : لا تُدْرِكُهُ الأَبصار وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبصار ، ووَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ، و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءأليس محمداً ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ؟ قال : بلى. قال : فكيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنّه جاء من عند الله ، وأنّه يدعوهم إلى الله بأمر الله ويقول : لا تُدْرِكُهُ الأَبصار وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبصار ، وَلا يُحيطُونَ بِهِ عِلْما ، و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيءثمّ يقول : أنا رأيته بعيني ، وأحطت به علماً ، وهو على صورة البشر ، أما تستحيون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا : أن يكون يأتي عن الله بشيء ، ثمّ يأتي بخلافه من وجه آخر. ⁽²⁾ كلام الرازي حول الآية
    وإنّ تعجب فعجب قول الرازي : « إنّ أصحابنا ( الأشاعرة ) احتجوا بهذه الآية على أنّه يجوز رؤيته ، والمؤمنون يرونه في الآخرة » فإنّ الآية لو لم تدل على مقالة المنكِر ، لا تدل على مقالة المثبت ، ولما كان موقف الرازي في المقام موقف المفسر الذي اتخذ لنفسه عقيدة وفكرة ، حاول أن يثبت دلالة الآية على ما يرتئيه بوجوه عليلة ، وإليك تلك الوجوه :

1 ـ تفسير العياشي : 1/373 الحديث 79.
2 ـ التوحيد للصدوق : 110 ـ 111 ، الحديث 9 ، وقد استدلّ الإمامعليه السَّلام بعدة آيات على امتناع رؤيته ، وسيوافيك بيان دلالتها.

(230)

     ( الأوّل ) : أنّ الآية في مقام المدح ، فلو لم يكن جائز الرؤية لما حصل التمدّح بقوله : لا تدركه الأبصار ألا ترى أنّ المعدوم لا تصحّ رؤيته ، والعلوم والقدرة والإرادة والروائح والطعوم ، لا تصحّ رؤية شيء منها ، ولا مُدح شيء منها في كونها لا تدركها الأبصار ، فثبت أنّ قوله : لا تدركه الأبصار يفيد المدح ، ولا يصحّ إلاّ إذا صحت الرؤية.
    يلاحظ عليه : أوّلاً : لو كان المدح دليلاً على إمكان الرؤية فليكن المدح في الآية التالية دليلاً على إمكان ما ذكر فيها ، قال سبحانه : وَقُلِ الْحَمْدُ للّهِ الَّذي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَريكٌ فِي المُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبيراً. ⁽¹⁾ فلو دل سلب شيء عن شيء على إمكان ثبوته له ، لدلت الآية على جواز اتخاذه الولد والشريك ، ممّا يعد مستحيلاً في نفسه عليه تعالى.
    وثانياً : أنّ المدح ليس بالجزء الأوّل وهو لا تدركه الأبصار بل بمجموع الجزءين المذكورين في الآية ، واللّهـ سبحانه جلّت عظمتهـ يدرك ، ولكن لعلوّ شأنه ، ومقامه لا يُدرك.
     ( الثاني ) : أنّ لفظ الأبصار ، صيغة جمع دخل عليها الألف واللام فهي تفيد الاستغراق بمعنى أنّه لايدركه جميع الأبصار ، وهذا يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب.
    يلاحظ عليه : أنّ المتبادر في المقام هو الثاني لا الأوّل ، وأيّ عبارة أصرح من الآية في الدلالة على أنّه لا يدركه أحد من جميع ذوي الأبصار من مخلوقاته ، وأنّه تعالى يدركهم ، وهذا هو المفهوم من نظائره.
    قال سبحانه : إِنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتدين ⁽²⁾ ، و قال سبحانه : فَإِنَّ

1 ـ الإسراء : 111.
2 ـ البقرة : 190.

النمل و النحل جلد الثانى ::: فهرس