مكتبة الاسلامية ::: الحديث

فـتـح الابــواب ::: 196 ـ 210

(196)

تفويضي إليك أمري ، برحمتك التي وسعت كلّ شيء ، اللهَم أوقع خيرتك في قلبي وافتح قلبي للزومها ، يا كريم ، آمين ربّ العالمين ، فإنه إذا قال ذلك اخترت له منافعهُ في العاجل والاجل » ⁽¹⁾.
ومن ذلك ما نرويه عن مولانا عليّ بن الحسين ( عليه السلام ) في الدعاء للاستخارة.
أخبرني شيخي الفقيه العالم محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبدالقاهر الأصفهاني بإسنادهما الذي قدّمناه إلى جدّي أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسيّ فيما ذكرناه ، رواه عن جماعةٍ ، عن الشيخ أبي هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبومحمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفربن عبيدالله بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب ⁽²⁾ ( صلوات الله عليهم أجمعين ) ، قال : حدّثني محمد بن المظفر أبو العباس الكاتب ⁽³⁾ ، عن أبيه [ عن ] ⁽⁴⁾ محمد بن سلمان ⁽⁵⁾ المصري ، عن

1 ـ رواه الراوندي في أدعية السر : 1 ، 28 ، والكفعمي في البلد الأمين : 504 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار : 91 : 267/ 21 ، و 95 : 325 ، ونقل قطعة منه الشيخ النوري في مستدرك الوسائل 1 : 449 / 8.
2 ـ أبو محمد الحسن بن محمد الأكبر بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفربن عبيدالله الأعرج بن الحسين الأصغر بن السجاد ( عليه السلام ) ، وهو المعروف بابن أخي طاهر ، وأبي محمد الديداني ، لأن عمه طاهر بن يحيى النسابة ، من مشايخ الصدوق والمفيد ، وروى عنه جماعة منهم ابن زرقويه وأبوعلي بن شاذان ، توفي في سنة 358 هـ و دفن في منزله بسوق العطش.
« ميزان الاعتدال 1 : 521/ 943 ، نوابغ الرواة : 101 ».
3 ـ كذا في النسخ ، وذكر النجاشي والطوسي في ترجمة المتوكل بن عمير : ( محمد بن مطهر ) ، وعنونه تبعاً لهما الشيخ الطهراني في نوابغ الرواة وقال : والظاهر اتحاد صاحب الترجمة مع محمد بن أحمد بن مسلم المطهري.
أنظر « رجال النجاشي : 426/ 1144 ، الفهرست : 262/ 579 ، نوابغ الرواة : 307 ».
4 ـ أثبتناه من البحار.
5 ـ في « د » : سلقان ، وفي البحار ، شلقان ، وفي نوابغ الرواة : 307 : شلمغان.

(197)

علي بن النعمان الأعلم ، عن عمير بن المتوكل بن هارون البلخي ، عن أبيه ⁽¹⁾ ، عن يحيى بن زيد ، وعن مولانا جعفر بن محمد الصادق ( عليهم السلام ) فيما روياه من أدعية الصحيفة عن مولانا زين العابدين ( عليه السلام ) من نسخةٍ تاريخ كتابتها سنة خمس عشرة وأربعمائة ، قال : وكان من دعائه ( عليه السلام ) في الاستخارة :
« اللّهم إنّي أستخيرك بعلمك ، فصلِّ على محمّد وآل محمّد ⁽²⁾ ، واقضِِ لي بالخيرة ، وألهمنا معرفة الاختيار ، واجْعَل ذلك ذريعة إلى الرضا بما قَضيْتَ لنا ، والتسليم لما حَكَمْتَ ، فأزح عنّا رَيْبَ الارتياب ⁽³⁾ ، وأيّدنا بيقين المخلصين ، ولا تَسُمْنَا ⁽⁴⁾ عجز المعرفة عما تخيّرت ، فنغمِط ⁽⁵⁾ قدرك ، ونكره موضع ⁽⁶⁾ قضائك ، ونجْنَحَ ⁽⁷⁾ إلى التي هي أبعد من حسن العاقبة ، وأقرب إلى ضدّ العافية ، حَبّبْ إلينا ما نكره من قضائك ، وسَهلْ علينا ما نستصعب من حُكْمِكَ ، وَألهمنا الانقياد لما أوردت علينا من مشيئتك ، حتّى لا نُحبَّ تأخير ما عجلت ، ولاتعجيل ما أخّرت ولا نكرهُ ما أحببتَ ولا نتخيّر ما كرهتَ ، واختم لنا بالتي هي أحسن ، وأحمدُ عاقبةً ،

1 ـ قال النجاشي : « متوكل بن عُميربن المتوكل ، روى عن يحيى بن زيد دعاء الصحيفة » وقال الشيخ الطهراني معقباً : ولكن المذكور في السند المتداول للصحيفة المتوكل بن هارون.
أنظر « رجال النجاشي : 428/ 1144 ، نوابغ الرواة : 307 ».
2 ـ في المصدر ، وفي نسخة من « م » : وآله.
3 ـ في « ش » : ريب أهل الارتياب.
4 ـ قال العلامة المجلسي في البحار 91 : 270 ، مبيّناً : « ولا تسمنا » بضم السين أي لا تورد علينا ، وفي بعض النسخ بالكسر ، قال الكفعمي رحمه الله [ في المصباح : 395 ] : أي لاتجعله سِمَة وعلامة لنا ، والأولى أن يقال : إنه برفع السين أي لا تولنا أي تجعلنا ضعفاء المعرفة ، ومنه قوله تعالى : ( يسومونكم سوء العذاب ) أي يولونكم.
5 ـ غَمِطَ النعمة بالكسر : اي احتقرها ولم يشكرها.أنظر « الصحاح ـغمط ـ 3 : 1147 ».
6 ـ في « د » و « ض » : مواضع.
7 ـ أي نميل.

(198)

وأكرم مصيراً ، إنّك تفيد الكريمة ، وتعطي الجسيمة ⁽¹⁾ ، وتفعل ما تريد وأنت على كلّ شيء قدير" ⁽¹⁾.

دعاء ⁽³⁾ الاستخارة عن مولانا الصادق ( عليه السلام ) :

ذكر الشيخ محمد بن علي بن محمد في كتاب له في العمل ما هذا لفظه : دعاء الاستخارة عن الصّادق ( عليه السلام ) ، تقوله بعد فراغك من صلاة الاستخارة ، تقول :
« اللهمّ إنّك خلقت أقواماً يلجؤون إلى مطالع النجوم لأوقات حركاتهم وسكونهم ، وتصرّفهم وعقدهم [ وحَلّهم ] ⁽⁴⁾ ، وخلقتني أبرأ إليك مِن اللّجاءِ إليها ، ومِن طلب الاختيارات بها ، وايقن أنك لم تُطْلِعْ أحداً على غيبك في مواقعها ⁽⁵⁾ ، ولم تُسهّلْ له السبيل إلى تحصيل أفاعيلها ⁽⁶⁾ ، وأنّك قادرٌ على نقلها في مداراتها في مسيرها عن السعود العامَة والخاصّة إلى النحوس ⁽⁷⁾ ،

1 ـ قال الكفعمي في هامش ص 396 من المصباح : الكريمة : « كل شي ، يكرم ، وكرائم المال خيارها ، والجسيمة : العظيمة ، جسم الشيء أي عظم » ، وفي « ش » والبحار : وتعطي الحسنة.
2 ـ الصحيفة السجادية : 182 ، دعاؤه في الاستخارة ، وأورده الكفعمي في مصباحه : 394 ، والبلد الأمين : 162 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 269/ 22.
3 ـ في « م » : وأما.
4 ـ أثبتناه من البحار.
5 ـ الضمير فيه وفيما بعده راجع إلى النجوم ، أي لم تطلع أحداً على ما هو مغيب من حواس الخلق من أحوالها المتعلقة بها في مواقعها ومنازلها وأوضاعها.
6 ـ أي إلى ان يحصّل فعلاً من أفعالها بالنسبة إليه ، وهذا لا يدل أن لها تأثيراً ، اذ يمكن أن يكون النفي باعتبار عدم قدرتها وتأثيرها ، لكن يدل ما بعده على أنه جعل الله فيها سعادة ونحوسة ، لكنها تتبدّلان بالدعاء والصدقات والحسنات والسيئات ، وبالتوكل على مالك الشرور والخيرات.
7 ـ « السعود العامة » ما يعم جميع الناس ، والخاصة ما يخص شخصاً أو صنفاً ، وكذا النحوس الشاملة والمفردة.

(199)

ومن النحوس الشاملة والمفردة إلى السعود ، لأنّك تمحوما تشاء وتَثبت وعندك أمُّ الكتاب ⁽¹⁾ ، ولأنّها خلق من خلقك ، وصنعةٌ من صنعتك ⁽²⁾ ، وما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله ، واستمدّ الاختيار لنفسه ، وهم أولئك ، ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الذي أنتَ هو لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك.وأسألك ⁽³⁾ بما تملكه وتقدر عليه وأنت به مَليُّ ⁽⁴⁾ وعنه غني وإليه غير محتاج وبه غير مكترث ، من الخيرة الجامعة للسلامة والعافية والغنيمة لعبدك من حدث ⁽⁵⁾ الدنيا التي إليك فيها ضرورته لمعاشه ، ومن خيرات الاخرة التي عليك فيها معوّله ، وأنا هوعبدك.
اللهم فتَولَ يا مولاي اختيار خير الأوقات لحركتي وسكوني ، ونقضي وإبرامي ، وسيري وحلولي ، وعقدي وحلّي ، واشدُدْ بتوفيقك عزمي ، وسدّد فيه رأيي ، واقذفه في فؤادي ، حتى لا يتأخّر ولا يتقدم وقته عني ، وأبرم من قدرتك كلّ نحس يعرض بحاجز حتم من قضائك يحول بيني وبينه ، ويباعده منّي ويباعدني منه في ديني ونفسي ومالي وولدي وإخواني ، وأعذني ⁽⁶⁾ من

1 ـ إقتباس من قوله تعالى في سورة الرعد 13 : 39 : يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب.
2 ـ في البحار : صنيعك.
3 ـ الظاهر « سالك » لا « أسالك ».
4 ـ المليءُ بالهمز : الثقة الغني ، وقد مَلُؤ ، فهو مليء بين الملاء والملاءة بالمد.وقد أولع الناس فيه بترك الهمزرتشديد الياء. « النهاية ـ ملأ ـ 4 : 352 ».
5 ـ متعلق بالسلامة والعافية ، ويمكن تعلقه بالغنيمة أيضاً بتضمين ، فقوله ( عليه السلام ) : « من خيرات » معطوف على قوله : « من الخيرة » ، ويحتملل تعلق « من حدث » بالغنيمة فقط ، والمراد به الخيرات ، وإنما عبر كذلك لأنها في جنب خيرات الأخرة كانها ليست بخيرات ، ولا يبعد أن يكون تصحيف « من خيرات » ، وعلى هذا قوله « من خيرات الاخرة » معطوف على قوله « من خيرات الدنيا ».
6 ـ في البحار : واعذني به ، أي بالحاجز أو بحتم القضاء.

(200)

الأولاد ⁽¹⁾ والأموال والبهائم والأعراض ⁽²⁾ ، وما أحضره وما أغيب عنه ، وما استصحبه وما أخلفه ، وحصِّنّي من كلّ ذلك بعياذك من الأفات والعاهات والبليات ، ومن التّغيير والتبديل ، والنقمات والمثلات ، ومن كلمتك الحالقة ⁽³⁾ ، ومن جميع المخوفات ⁽⁴⁾ ، ومن سوء القضاء ، ومن درك الشقاء ، ومن شماتة الأعداء ، ومن الخطأ والزلل في قولي وفعلي ، ومَلّكني الصواب فيهما ⁽⁵⁾ ، ( بلا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ العظيم ) ⁽⁶⁾ ، بلا حول ولا قوّة إلا بالله حرزي وعسكري ، بلا حول ولا قوّة إلا بالله سلطاني ومقدرتي ، بلا حول ولا قوّة إلا بالله عزي ومنعتي.
اللهمّ أنت العالم بجوائل فكري ، وحوابس ⁽⁷⁾ صدري ، وما يترجّح في الإقدام عليه والإحجام عنه مكنون ضميري وسري ، وأنا فيه بين حالين : خير أرجوه وشرّ أتقيه ، وسهو يحيط بي ودين أحوطه ، فإنْ أصابتني الخيرة التي أنت خالقها ⁽⁸⁾ لتهبها لي لا حاجة بك إليها بل بجود منك علي بها غنمت وسلمتَ ، وإنْ أخطأتني خسرت وعطبت.

1 ـ أي من بلية الاولاد ، أو « من » بمعنى « في » كما قيل في قوله تعالى : ( ماذا خلقوا من الأرض ) وقوله سبحانه ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ) ، أو للتعليل.
2 ـ العَرَض بالتحريك : متاع الدنيا وحطامها « النهاية ـ عرض ـ 3 : 214 ».
3 ـ اي حكمك بالعقوبة المستأصلة ، قال ابن الأثير : الحالِقة : الخصلة التي من شأنها أن تحلق : أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسىَ الشعر. « النهاية ـ حلق ـ 1 : 428 ».
4 ـ في « د » والبحار : المخلوقات.
5 ـ أي في قولي وفعلي.
6 ـ تكررت العبارة في « ش » ثلاث مرات ، وفي البحار : بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، بلا حول ولا قوة الأ بالله الحليم الكريم ، بلا حول ولا قوة الا بالله العزيز العظيم.
7 ـ في البحار : وجوائس ، وقال المجلسي : أي ما يتخلل في صدري من الوساوس والخيالات ، أوما يتردد من ظنون صدري في المخلوقات ، قال الجوهري : الجوس مصدر قولك : جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها وكذلك الاجتياس.
8 ـ أي مقدرها.

(201)

اللهم فارشدني منه ⁽¹⁾ إلى مرضاتك وطاعتك ، وأسعدني فيه بتوفيقك وعصمتك ، واقض بالخير والعافية والسلامة التامة الشاملة الدائمة لي فيه حتم أقضيتك ⁽²⁾ ، ونافذ عزمك ومشيئتك ، وإنني أبرأ إليك من العلم بالأوفق من مباديه وعواقبه ، ومفاتحه وخواتمه ، ومسالمه ومعاطبه ، ومن القدرة عليه ، وأقرّ أنه لا عالم ولا قادر على سداده سواك ، فانا أستهديك وأستفتيك وأستقضيك وأستكفيك وأدعوك وأرجوك ، وما تاه من استهداك ، ولا ضلّ من استفتاك ، ولا دُهي من استكفاك ، ولا حال ⁽³⁾ من دعاك ، ولا أخفق من رجاك ، فكِن لي عند أحسن ظنوني ، وآمالي فيك ، يا ذا الجلال والإكرام ، إنك على كلّ شيءٍ قدير.
استنهضت ⁽⁴⁾ لمهمّي هذا ولكلّ مهمّ ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتقرأ ⁽⁵⁾ : ( الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ ألْعَالَمِينَ * ألرَّحْمَنِ ألرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْم ألدِّينِ * إياكَ نَعْبُدُ وإياكَ نَسْتَعِينُ * أهْدِنَا ألصِّرَاطَ ألْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ ألَّذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ألْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالّينَ ) ⁽⁶⁾.
( بِسْمِ أللّهِ الرحْمَنِ الرحِيمِ * قُلْ أعُوذُ برب الناس * مَلِكِ النَّاسِ * إله الناس *مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَاسِ * ألْذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ

1 ـ الضمير راجع إلى الأمر الذي أراد الخيرة فيه بقرينة المقام ، أو إلى الخيرة بتأويل مع أنه مصدر ، والأول أظهر.
2 ـ مفعول « اقض » أوقائم مقام المصدرأي قضاءً حتماً.
3 ـ أي لا يتغيْر عن النعمة أو لا يتغيْرلونه خيبة ، وفي بعض النسخ « خاب » وهو أصوب.
4 ـ يقال : استنهضته لامر كذا إذا أمرته بالنهوض له ، وهي هنا كناية عن الاستعانة والتوسل بالسور الكريمة والأسماء العظيمة والايات الجسيمة.
5 ـ في البحار زيادة : وتقول.
6 ـ سورة الفاتحة : 1.

(202)

الناس* من الجنة والناس ) ⁽¹⁾.
    ( بِسْمِ أللّهِ الرًحْمَنِ الرحيم *قُلْ اَعُوذُ بِرَبِ الْفَلَق * مِنْ ِشر مَا خلق* ومن شر غاسق إذا وقب * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ ) ⁽²⁾.
    ( بسم الله الرحمن الرحيم * قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد وَلم يولد * ولم يكن له كفواً أحد ) ⁽³⁾.
    وتقرأ سورة تبارك فتقول : ( تَبَارَكَ الّذي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ على كلل شَيءٍ قَديرٌ ) ⁽⁴⁾ ثم تتلوها جميعها إلى آخرها ⁽⁵⁾ ، ثم قلِ : ( وَإذَا قَرَاتَ الْقُرَآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ألَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِالاخِرةِ حِجَاباً مَسْتُوراً * وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أكِنَّةً أنْ يَفْقَهُوهُ وَفي آذَانِهِمْ وَقراً وَإذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ في الْقُرآنِ وَحْدَهُ وَلوْا عَلَى أدْبَارِهِمْ نُفُوراً ⁽⁶⁾ *أولئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ ⁽⁷⁾ * أفَرَأيْتَ مَنِ أتَّخَذَ اِلهَهُ هَواهُ وَاَضَلَّهُ الله عَلى عِلْمٍ وَخَتَمِ عَلَىِ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ الله افَلا تَذكَّرُون ⁽⁸⁾ * وَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرِ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَاَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ انّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِم اَكِنَةً اَنْ يَفْقَهُوهُ وَفي آذَانِهِمْ وَقْراً واِنْ تَدعُهُمْ اِلَى الهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا اَذاً اَبداّ ⁽⁹⁾ * الذينَ قَالَ لَهُمُ

1 ـ سورة الناس : 114.
2 ـ سورة الفلق : 113.
3 ـ سورة الإخلاص : 112.
4 ـ تبارك 67 : 1.
5 ـ في البحار : وتقرأ سورة تبارك الذي ييده الملك إلى آخرها.
6 ـ الإسراء 17 : 45 ، 46.
7 ـ الأعراف 7 : 179.
8 ـ الجاثية 45 : 23.
9 ـ الكهف 18 : 57.

(203)

ألنَّاسُ اِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُم فَزَادَهُمْ اِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا الله وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ أللّهِ وَفضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء وَأتَّبعُوا رِضْوانَ اللّهِ والله ذُو فَضْلٍ عَظيم ⁽¹⁾ * فَاضْرِبْ لَهُمْ طَريقاً في الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشَى ⁽²⁾ * لا تَخافَا اِنني مَعَكُمَا اَسْمَعُ وَاَرى ) ⁽³⁾.
    واستنهضت لمهمي هذا ولكلّ مهمّ أسماء الله العظام ، وكلماته التوام.
    وفواتح سور القرآن وخواتيمها ، ومحكماتها وقوارعها ⁽⁴⁾ وكلّ عوذة تعوّذ بها نبيّ أو صدّيق ، حم شاهت الوجوه وجوه أعدائي فهم لا يبصرون ، وحسبي اللهّ ثقة وعدّة ونعم الوكيل ، والحمد للهّ ربّ العالمين ، وصلواته على سيدنا محمد واله الطاهرين » ⁽⁵⁾.
    يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : إعتبروا قول الصادق عليه السلام في أوائل هذا الدعاء : « وما أسعدت من اعتمد على مخلوق مثله ، واستمدّ الاختيار لنفسه وهم أولئك ، ولا أشقيت من اعتمد على الخالق الذي أنت هو » فهل ترى له عليه السلام اعتماداً في كشف وجوه الصواب إلا على ربّ الأرباب دون ذوي الألباب.
    ثمّ اعتبر قوله صلوات الله عليه : « إنّني أبدأ إليك من العلم بالأوفق من مباديه وعواقبه ، ومفاتحة وخواتمه ، ومسالمه ومعاطبه ، ومن القدرة عليه » فهو عليه السلام تبرّأ من العلم بذلك واستمدّ العلم به من الله جل جلاله فيما

1 ـ آل عمران 3 : 173 ، 174.
2 ـ طه 20 : 77.
3 ـ طه 20 : 46.
4 ـ أي التي تقرع القلوب بالفزع أو تقرع الشياطين والكفرة والظلمة وتدفعهم وتهلكم « من بيان البحار ، وكذا ما تقدم من إيضاح لبعض عبارات النص ».
5 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 270/ 23 ، والنوري في مستدرك الوسائل 1 : 448/ 7 و 2 : 24/ 5.

(204)

يستخيره بالاستخارة ، فمن ذا بعده يدعي معرفة الأوفق من مباديه وعواقبه ، ومفاتحه وخواتمه ، ومسالمه ومعاطبه ، بغير معرفة ذلك من العالم بالأسرار والخفيّات.
دعاء يروى عن مولانا الرّضا عليّ بن موسى عليه السلام ، يرويه عن أبيه موسى بن جعفر الكاظم في الاستخارات ، يرويه عن الصادق عليهم السلام.
حدّث أبو الحسين محمد بن هارون التلعكبري ⁽¹⁾ ، قال : حدّثني أبو القاسم هبة اللهّ بن سلامة المقرىء المفسّر ⁽²⁾ ، قال : أخبرنا أبوإسحاق إبراهيم بن أحمد البزوريّ ⁽³⁾ ، قال : أخبرنا علي بن موسى الرضا ، قال : سمعت أبي موسى بن جعفر ، قال : سمعت أبي جعفر بن محمد الصادق عليهم الصلاة والسلام يقول : « من دعا بهذا الدعاء لم ير في عاقبة أمره إلا ما

1 ـ هو ابن هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد ، أبو محمد التلعكبري ، المتوفى سنة 385 هـ ، ذكره النجاشي في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع وترحم عليه ، وذكر روايته عن أبيه أُنظر « معجم رجال الحديث 17 : 318 ».
2 ـ هبة الله بن سلامة بن نصر بن علي ، أبو القاسم : مقرىء ، مفسر ، نحوي ، ضرير ، كانت له حلقة في جامع المنصور ، من أحفظ الأئمة للتفسير ، له كتب عديدة ، توفي في بغداد. سنة 410 هـ.
انظر « تاريخ بغداد 14 : 70 ، طبقات المفسرين للداودي 2 : 348/ 663 ، تذكرة الحفاظ 3 : 1051 ، معجم الأدباء 19 : 275/ 106 ، بغية الوعاة 2 : 323 ، غاية النهاية 2 : 351 ، معجم المفسرين 2 : 710 »
3 ـ إبراهيم بن أحمد بن ابراهيم بن عبد الله ، أبو اسحاق المقرىء البزوريّ ، كان من أهل القرآن والسير ، حدث عن جماعة وروى عنه كثيرون ، ذكرهم الخطيب في تاريخه ، توفي يوم الخميس لست بقين من ذي الحجة سنة 361 هـ ، مما يدلّ على سقوط راوٍ بعده ، وإلا كيف يروى عن الامام الرضا ( ع ) المتوفى سنة 203 هـ ، إلا إذا قلنا بارسال الحديث ، على أنني بحثت كثيراً متتبعاً مشايخه لعلي أعثر على من له رواية عن الرضا ( ع ) ، فلم أصل الى نتيجة.
أنظر « تاريخ بغداد 6 : 16/ 3046 ، غاية النهاية 1 : 4 ، لسان الميزان 1 : 28/ 44 ».

(205)

يحبه ، وهو :
    اللّهمّ إنّ خيرتك تنيل الرغائب ، وتجزل المواهب ، وتطيّب المكاسب ، وتغنم المطالب ، وتهدي الى أحمد العواقب ، وتقي من محذور النوائب ، اللّهمّ إنّي أستخيرك فيما عقد عليه رأي ، وقادني إليه هواي ، فأسألك يا ربّ أن تسهّل لي من ذلك ما تعسّر ، وأن تعجّل من ذلك ما تيسّر ، وأن تعطيني يا رب الظفر فيما أستخيرك ⁽¹⁾ فيه ، وعوناً بالإنعام فيما دعوتك ، وأن تجعل يا ربّ بُعده قُرباً ، وخوفه أمناً ، ومحذوره سلماً ، فإنّك تعلم ولا أعلم ، وتقدر ولا أقدر ، وأنت علام الغيوب ، اللّهمّ إن يكن هذا الأمر خيراً لي في عاجل الدنيا و[ اجل ] ⁽²⁾ الآخرة ، فسهّله لي ويسّره عليّ ، وإنْ لم يكن فاصرفه عنّي ، واقدر لي فيه الخيرة ، إنّك على كلّ شيء قدير ، يا أرحم الراحمين » ⁽³⁾.
    وهذا الدعاء مروي أيضاً ‌عن مولانا محمد‌بن علي الجواد صلوات الله عليه بزيادة على ما أشرنا إليه.

    دعاء مولانا المهدي صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين في الاستخارات ، وهو آخر ما خرج من مقدّس حضرته أيام الوكالات.
    روى محمد بن علي بن محمد في كتاب جامع له ، ما هذا لفظه :

1 ـ في البحار : إستخرتك.
2 ـ ما بين المعقوفين من البحار.
3 ـ أورده الكفعمي في المصباح : 393 ، والبلد الأمين : 161 ، ورواه الشيخ الطوسي في أماليه 1 : 299 ، عن أبي محمد الفحام ، عن محمد بن أحمد الهاشمي ، عن عيسى بن احمد المنصوري ، عن عم أبيه ، عن أبي الحسن العسكري ، عن آبائه ، عن الصادق عليهم السلام قال : كانت استخارة الباقر عليه السلام : اللهم ان خيرتك ـ الى قوله ـ النوائب ، ثم ذكر بقية الدعاء ، باختلاف في ألفاظه ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 275/ 24 ، والنوري في مستدرك الوسائل 1 : 448/ 6.

(206)

استخارة الأسماء التي عليها العمل ، ويدعو بها في صلاة الحاجة وغيرها ، ذكرأبو دُلَف محمد بن المظفر ⁽¹⁾ رحمة الله عليه أنّها آخر ما خرج :
« بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهمّ إنّي أسألك باسمك الذي عزمت به على السموات والأرض ، فقلت لهما : ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا : أتينا طائعين ، وباسمك الذي عزمت به على عصا موسى فإذا هي تلقف ما يأفكون ، وأسألك باسمك الذي صرفت به قلوب السحرة إليك حتى قالوا : آمنّا بربّ العالمين ، ربّ موسى وهارون ، أنت اللهّ ربّ العالمين ، وأسألك بالقدرة التي تبلي بها كلّ جديد ، وتجدّد بها كلّ بال ، وأسألك بحقّ كلّ حق هو لك ، وبكلّ حق جعلته عليك ، إن كان هذا الأمر خيراً لي في ديني ودنياي واخرتي أنّ تصلّي على محمد وآل محمد ، وتسلّم عليهم تسليماً ، وتهيّئه ليِ وتسهله عَلَيّ ، وتلطّف لي فيه برحمتك يا أرحم الراحمين ، وإنْ كان شراً لي في ديني ودنياي واخرتي ، أنْ تصلّي على محمد وآل محمد ، وتسلّم عليهم تسليماً ، وأنْ تصرفه عني بماشئت ، وكيف شئت ، ( وحيث شئت ) ⁽²⁾ ، وتُرضيني بقضائك ، وتبارك لي في قدرك ، حتّى لا أحب تعجيل شيء أخَرْته ، ولا تأخير شيء عجّلته ، فإنّه لا حول ولا قوة إلاّ بك ، يا عليّ يا عظيم يا ذا الجلال والإكرام » ⁽³⁾.
يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : لعلّ

1 ـ محمد بن المظفر ، أبو دُلَف الأزدي ، كان قد سمع الحديث كثيراً ، ثم اضطرب عقله ، له كتاب أخبار الشعراء.
راجع ترجمته في « رجال النجاشي : 395/ 1057 ، رجال العلاّمة : 163/ 149 ، معجم رجال الحديث 17 : 264/ 11801 »
2 ـ ما بين القوسين ليس في « د » و « ش ».
3 ـ أورده الكفعمي في المصباح : 5 39 ، والبلد الأمين : 63 1 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 275/ 25 ، والنوري في مستدرك الوسائل 1 : 448/ 5.

(207)

يسبق الى بعض الخواطر أنّ مولانا المهدي صلوات الله عليه لمّا جاءت الغيبة الطويلة جعل هذا ـ دعاء الاستخارة ـ عند ذوي البصائر عوضاً عن لقائه ومشاورته ، وينبّههم بذلك على جلالة فضل مشاورة اللهّ جل جلاله واستخارته ، فإنّ هذا الدعاء ما عرفت فيما وقفت عليه أنّ أحداً طلبه منه ، وإنما صدر ابتداءً عنه في آخر المهمّات ، وهذا مفهوم عند ذوي البصائر والديانات.

(208)

(209)

الباب التاسع

فيما أذكره من ترجيح العمل في الاستخارة بالرقاع
الستّ المذكورة ، وبيان بعض فضل ذلك على غيره
من الروايات المأثورة

يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : إعلم أنّ من وجوه ترجيح العمل بالرقاع الست في الاستخارات ، أنّ العامل بها يكون عاملاً بكلّ خبر عام في الاستخارة مما يمكن أن تكون الاخبار بالرقاع الست مخصّصة لتلك الأخبار العامة سقط منه اخبار العمل بالرقاع ، ومع إمكان العمل بالجميع لا يجوز إسقاط شيء منها ، فرجح كما ترى العمل باخبار الاستخارة بالرقاع المذكورة.
الوجه الأخر : إن العامل في الاستخارة على الأخبار الواردة بالاستخارة بالرقاع الست يكون عاملا بكل خبر ورد في الاستخارة مجملاً ، مما يمكن أن تكون أخبار الاستخارة بالرقاع الست مبينة لتلك الأخبار المجملة ، فإذا عمل بتلك الأخبار المجملة فحسب سقط منه أخبار العمل

(210)

بالرقاع الموصوفة ، ومع إمكان العمل بالجميع ـ كما قدمناه ـ ⁽¹⁾ لا يجوز إسقاط شيء منها ، فظهر ترجيح العمل باخبار الاستخارة بالرقاع المذكورة ، وهذا الوجه غير الوجه الأول ، لأن ذلك بتخصيص العموم ، وهذا بيان المجمل.
    الوجه الأخر : ان متى أمكن العمل بالجمع بين الأخبار المختلفات في ظاهر الروايات ، على وجه من الوجوه ، سواء كان ذلك بتخصيص العموم ، أو ببيان المجمل ، أو بغير ذلك من التأويلات ، فالواجب العمل بالجميع مع الإمكان ، وسنذكر تأويلات محتملات للأخبار الواردة ، بما عدا الأخبار المتضمّنة للرقاع الست في الاستخارات.
    الوجه الاخر : إن الأخبار الواردة في الاستخارة بغير الست الرقاع ، قد روى كثير من المخالفين من طريقهم نحوها أو مثلها ، فلعلّ الذي ورد من طريق أصحابنا ممّا يخالف الاستخارة بالرقاع يكون قد ورد على سبيل التقيّة ، وهذا حجَة واضحة قوَية في ضعف الأخبار المخالفة للرقاع الست ، عند من أنصف من أهل البصائر الدينيّة.
    الوجه الأخر : إنّ الأحاديث وردت من جانب الخاصّة بما معناه أن إذا وردت أحاديثنا مختلفة ، انّنا نأخذ بابعدها من مذهب العامة ⁽²⁾ ، والعمل باخبار الرقاع الست على الوجه الذي ذكرناه في الاستخارات أبعد من مذاهب أكثر ⁽³⁾ العامة ، عند من اطلع على ما ذكره الجمهور في صحاحهم من الروايات ، وهذا الوجه غير الذي قبله ، لأن ذلك تضمّن القدح والتوقف في

1 ـ في « د » و « ش » : قلناه.
2 ـ أفرد العلامة المجلسي باباً خاصاً في كتابه بحار الأنوار 2 : 219 ، الباب 29 ، تحت عنوان : علل اختلاف الأخبار وكيفية الجمع بينها والعمل بها ووجوه الاستنباط ، وبيان أنواع ما يجوز الاستدلال به ، فراجع.
3 ـ ليس في « د » و « ش »

فـتـح الابــواب ::: فهرس