مكتبة الاسلامية ::: الحديث

فـتـح الابــواب ::: 256 ـ 270

(257)

الباب السابع عشر

أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما الذي قدمناه إلى هارون بن خارجة ، عن أبي عبداللهّ عليِه السلام قال : « من استخار اللهّ مرّة واحدة وهو راضٍ به ، خار الله له حتماً » ⁽¹⁾.

1 ـ ذكره الكفعمي في المصباح : 392 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 256.

(258)

(259)

الباب الثامن عشر

فيما رأيته في الاستخارة بقول ما شئت من مرّة

    يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : وجدته في أصل من اُصول أصحابنا ، تأريخ كتابته في شهر ربيع الاخر سنة أربع عشر وثلثمائة ، قال ما هذا لفظه :
    وجاء في الاستخارة في الأمر الذي تهوى أنْ تفعله : اللهمّ ّوفق لي كذا وكذا ، واجعل لي فيه الخيرة في عافية. تقول ذلك ما شئت من مرّة ، وإذا كان مما تحبّ أنْ يعزم لك على أصلحه ، قلت : اللهمّ وفّق لي الذي هوخيرٌ واجعل لي فيه الخيرة في عافية. تقوله ما شئت من مرّة ، وكلّ ما استخرت فليكن فيه : « برحمتك في عافية » فإنّ في قول من يقول : « بعلمك » أنّ في علم الله الخير والشر ⁽¹⁾.
    يقول علي بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن الطاووس : ما وقفت إلى الان على رواية مسندة ، بأنّه يقول ما شاء من مرّة في الاستخارة ، وإنما لعلّ ذلك من مقام أصحاب التفويض والتوكّل ، فإنّهم إذا صدقوا له في

1 ـ أورده العلامة المجلسي في بحار الأنوار 91 : 257.

(260)

تفويضهم وتوكّلهم وفّقهم الله تعالى ، ووفّقهم عندما يختار لهم من العدد في الاستخارات ، وهذا ممّا يمكن مع التفويض إلى الله تعالى والتوكّل عليه ، حتّى يعلم الإنسان أنّه موقف ⁽¹⁾ عند العدد الذي يريد الله جل جلاله وصوله إليه.

فصل :
يتضمّن الاستخارة في كلّ ركعة من الزوال ، ولم يتضمّن
عدداً ولا تفصيلاً للحال

    يقول علي بن موسى بن جعفربن محمد بن محمد بن الطاووس : لمآ رأيت الرواية بذلك مجملة ⁽²⁾ في كيفية الاستخارات في العدد والرقاع والدعاء وترجيح الخاطر ، أو غير ذلك من الأسباب ، وجدتها أقرب إلى أن يكون ذِكْرها في هذا الباب.
    أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني ، بإسنادهما إلى الحسن بن محبوب ، قال : عن العلاء ⁽³⁾ ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « الاستخارة في كل ركعة من الزوال » ⁽⁴⁾.
    وأخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني ، بإسنادهما إلى جدي محمد بن الحسن الطوسي قال : أخبرنا

1 ـ في « د » موفق.
2 ـ في « د » زيادة : تفصيل.
3 ـ العلاء : فترك بين جماعة والتمييز إنما هو بالراوي والمروي عنه ، لى وإن كان المراد به في أكثر الموارد العلاء بن رزين كما إذا كان المروي عنه محمد بن مسلم « معجم رجال الحديث 11 : 165 »
4 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 257 ، والحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 220/ 1.

(261)

ابن أبي جيد القميّ ، عن محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ⁽¹⁾.
    قال الحسين بن سعيد في كتاب الصلاة : عن صفوان وفضالة ، عن العلاء ، عن محمد ⁽²⁾ ، عن أحدهما عليهما السلام قال : « الاستخارة في كلّ ركعة من الزوال » ⁽³⁾.
    يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : رأيت حديث الحسن بن محبوب المذكور في نسخة عتيقة ، تأريخ كتابتها شهر ربيع الأول سنة أربع عشر وثلثمائة ، ورأيت حديث الحسين بن سعيد في نسخةٍ لعلها في زمن الحسين بن سعيد ، عليها خط جدي أبي جعفر الطوسيّ بانّه قد قرأها ، والحسن بن محبوب والحسين بن سعيد من أعيان أصحابنا الثقات ، ومعتمدٌ عليهما في الروايات.
    قال جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست : الحسن بن محبوب السراد ، ويقال : الزراد ، ويكنى أبا علي ، مولى بجيلة ، كوفي ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى عن ستّين رجلاً من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام وكان جليل القدر ، يعدّ في الأركان الأربعة في عصره ⁽⁴⁾.
    وقال جدي أبو جعفر الطوسي أيضاً في كتاب الفهرست : الحسين بن سعيد بن حماد بن سعيد بن مهران ، من موالي علي بن الحسين عليهما

1 ـ فهرست الشيخ : 58 / 220.
2 ـ هومحمد بن مسلم ، أنظر « هداية المحدثين : 253 ».
3 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 257 ، والحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 220/ 2.
4 ـ فهرست الشيخ : 46 / 151.

(262)

السلام ، الأهوازي ، ثقة ، روى عن الرضا عليه السلام وعن أبي جعفر الثاني وأبي الحسن الثالث عليهما السلام ⁽¹⁾.
وأمّا العلاء بن رزين ومحمد بن مسلم فهما أيضاً من ثقات الأصحاب ، وقد ذكرنا ذلك الان كي لا ينفر من الاستخارة في ركعات الزوال من لم يعرف تفصيل هذه الأسباب ، العدد الذي يريد اللهّ جلّ جلاله وصوله إليه.

1 ـ فهرست الشيخ : 58 / 220.

(263)

الباب التاسع عشر

في بعض ما رأيته من مشاورة الله جلّ جلاله برقعتين
في الطين والماء

وجدت في كتاب عتيق فيه دعوات وروايات من طريق أصحابنا تغمدهم الله جل جلاله بالرحمات ما هذا لفظه :
تكتب في رقعتين في كلّ واحدة بسم الله الرحمن الرحيم ، خيرة من الله العزيز الحكيم لعبده فلان بن فلان. وتذكر حاجتك ، وتقول في آخرها : أفعل يا مولاي. وفي الاخرى : أتوقّف يا مولاي. واجعل كلّ واحدة من الرقاع في بندقةٍ من طين ، وتقرأ عليها الحمد سبع مرّات ، وقل أعوذ بربّ الفلق سبع مرّات ، وسورة والضحى سبع مرات ، وتطرح البندقتين في إناء فيه ماء بين يديك ، فأيّهما انشقت ⁽¹⁾ ووقفت قبل الاخرى فخذهاواعمل بما فيها إنْ شاء الله تعالى ⁽²⁾.

1 ـ في البحار : انبعث [ انبثقت ] ، وفي المستدرك : انبثقت ، وفي نسخة : انبعث.
2 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 1 9 : 238 / 3 ، والنوري في مستدرك الوسائل 1 : 450/ 2.

(264)

فصل :

    ووجدت بخط الشيخ علي بن يحيى الحافظ ⁽¹⁾ ـ ولنا منه إجازة بكل ما يرويه ـ ما هذا لفظه :
    إستخارة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.
    وهي أن تضمر ما شئت وتكتب هذه الاستخارة وتجعلها في رقعتين ، وتجعلهما في مثل البندق ، ويكون بالميزان ⁽²⁾ ، وتضعهما في إناء فيه ماء ، ويكون على ظهر أحدهما : ( إفعل ) والاُخرى : ( لا تفعل ) ، وهذه كتابتها : « ما شاء الله كان ، اللهمَّ إني أستخيرك خيار من فوَّض إليك أمره ، وأسلم إليك نفسه ، واستسلم إليك في أمره ، وخلا لك وجهه ⁽³⁾ ، وتوكّل عليك فيما نزل به. اللهم خرلي ولاتخرعلَي ، وكن لي ولاتكن علي ، وانصرني ولا تنصر علَيَّ ، واعني ولا تعن عليّ ، وأمكني ولا تمكّن مني ، واهدني إلى الخير ولا تضلني ، وأرضني بقضائك ، وبارك لي في قدرك ، إنّك تفعل ما تشاء ، وتحكم ماتريد ، وأنت على كلّ شيء قدير.

1 ـ في « د » الخياط ، وهو علي بن يحيى الحافظ ، قال عنه الأفندي : « فقيه عالم جليل القدر ، يروي عنه عربي بن مسافر العبادي وعنه يروي السيد ابن طاووس إجازة ، والظاهر انه بعينه الشيخ أبي الحسن علي بن يحيى الخياط الاتي » الذي عنونه أيضاً ، واستظهر اتحادهما قائلاً : « لا يبعد عندي اتحاده مع الشيخ علي بن يحيى الحافظ المذكورآنفاً ، بل لعل الحافظ تصحيف الخياط ، فلاحظ ».
أُنظر « رياض العلماء 4 : 286 ، الأنوار الساطعة : 118 ».
2 ـ أي اجعلهما متساويتين بان تزنهما بالميزان. « من بيان البحار ».
3 ـ أي لم يتوجه بوجه الى غيرك في حاجة ، قال الكفعمي [ في المصباح : 396 ] : اي أقبل عليك بقلبه وجميع جوارحه وليس في نفسه شيء سواك في خلوته ، وفي الحديث : اسلمت وجهي لله وتخليت أي تبرأت من الشرك وانقطعت عنه ، والعرب تذكر الوجه وتريد صاحبه ، فيقولون : أكرم الله وجهك أي أكرمك الله ، وقال سبحانه : « كل شيء هالك إلأ وجهه » أي إلأ إياه « من بيان البحار ».

(265)

اللهمّ إنْ كانت لي الخيرة في أمري هذا في ديني ودنياي وعاقبة أمري فسهّله لي ، وإن كان غير ذلك فاصرفه عني يا أرحم الراحمين ، إنّك على كلّ شيء قدير » فأيّهما طلع على وجه الماء فافعل به ، ولا تخالفه إنْ شاء اللهّ تعالى ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ⁽¹⁾.

فصل :

    ورأيت بخطّي على المصباح ، وما أذكر الآن من رواه لي ولا من أين نقلته ، ما هذا لفظه :
    الاستخارة المصريّة عن مولانا الحجّة صاحب الزمان عليه السلام :
    تكتب في رقعتين « خيرة من الله ورسوله لفلان بن فلانة » ⁽²⁾ وتكتب في احداهما ( إفعل ) وفي الاخرى ( لا تفعل ) ، وتترك في بندقتين من طين ، وترمى في قدح فيه ماء ، ثمّ تتطهّر وتصلّي ، وتدعوعقيبهما :
    اللهم إني أستخيرك خيار من فوَض إليك أمره ، وأسلم إليك نفسه ، وتوكّل عليك في أمره ، واستسلم بك ⁽³⁾ فيما نزل به من أمره ، اللهمَّ خر لي ولا تخر علَي ، واعني ولا تعن علي ، ومكّني ولا تمكّن مني ، واهدني للخير ولا تضلني ، وأرضني بقضائك ، وبارك لي في قدرك ، إنّك تفعل ما تشاء وتعطي ما تريد ، اللهم إنْ كانت الخيرة لي في أمري هذا وهو كذا وكذا ، فمكّني منه ، وأقدرني عليه ، وأمرني بفعله ، وأوضح لي طريق الهداية إليه ، وإنْ كان اللهم غير ذلك فاصرفه عني إلى الذي هو خير لي منه ، فإنّك تقدر

1 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 238 / 4 ، والحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 211 / 4 ، ونقل الكفعمي في المصباح : 395 الدعاء فقط عن السيد ابن باقي في اختياره.
2 ـ في « م » والوسائل : لفلان بن فلان.
3 ـ كذا في النسخ ، والظاهر أن الصواب : لك.

(266)

ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علاّم الغيوب ، يا أرحم الراحمين.
ثمّ تسجد وتقول فيها : أستخير اللهّ خيرة في عافية. مائة مرّة ، ثمَّ ترفع رأسك ، وتتوقَّع البنادق ، فإذا خرجت الرقعة من الماء فاعمل ⁽¹⁾ بمقتضاها إنْ شاء الله تعالى ⁽²⁾.
يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : وقد تقدّم ترجيحنا للاستخارة بالستّ الرقاع على سائر الاستخارات ، ولعلّ استخارة البنادق والماء ⁽³⁾ لمن يكون له عذر عن الاستخارة بالرقاع الستّ ، جمعاً بين الروايات ، أو يكون على سبيل التخيير لمن لا يريد الكشف بالستّ الرقاع وزيادة الانتفاع.

1 ـ في « د » : فافعل.
2 ـ نقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 239/ 5 ، والحر العاملي في وسائل الشيعة 5 : 211/ 5.
3 ـ فن « م » زيا دة : يكون.

(267)

الباب العشرون

في بعض ما رويته أو رأيته من مشاورة الله جلّ
جلاله بالمساهمة

أخبرني شيخي الفقيه محمد بن نما والشيخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني بإسنادهما عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن عبد الرحمن بن سيابة قال : خرجت إلى مكة ومعي متاع كثير ، فكسد علينا ، فقال بعض أصحابنا : إبعث به إلى اليمن ، فذكرت ذلك لأبي عبدالله عليه السلام ، فقال لي : « ساهم بين مصر واليمن ، ثمّ فوِّض أمرك إلى اللهّ ، فأيّ البلدين خرج اسمه في السهم ، فابعث إليه متاعك » ، فقلت : كيف أساهم ؟ فقال : « أكتب في رقعة : بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم إنّه لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة ، أنت العالم وأنا المتعلّم ، فانظر في أيّ الأمرين خيراً لي حتّى أتوكل عليك فيه وأعمل به.
ثم اكتب مصراً إنْ شاء الله ثمّ اكتب في رقعةٍ اُخرى مثل ذلك ، ثمّ اكتب اليمن إن شاء الله تعالى ، ثمّ اكتب في رقعة اُخرى مثل ذلك ، ثمّ اكتب يحبس إنّ شاء الله تعالى ، ولا يبعث به إلى بلدة منهما ، ثمّ اجمع الرقاع فادفعها إلى من يسترها عنك ، ثمّ أدخل يدك فخذ رقعة من الثلاث

(268)

رقاع ، فايّهما وقعت في يدك فتوكّل على الله ، فاعمل بما فيها إنْ شاء الله تعالى ⁽¹⁾.

فصل :

ووجدت روايةً في المساهمة عن عمرو بن أبي المقدام ، وقد ذكر جدي أبو جعفر الطوسي في كتاب الفهرست أنّه يروي كتاب عمرو بن أبي المقدام في الشورى والمسائل التي أخبر بها أمير المؤمنين عليه السلام اليهوديَ ، فإنْ كانت هذه الرواية فيما رواه جدي أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسيّ عنه ، فمن طرقي إليها ما قدمناه من الطرق إلى جدي أبي جعفر محمد بن الحسن رضوان الله عليه ، وقد تضمن الفهرست اسم الرواة إلى عمرو بن أبي المقدام ⁽²⁾.

1 ـ اورده السيد ابن طاووس في الأمان من الاخطار : 84 ، ورواه الطبرسي في مكارم الأخلاق : 255 ، باختلاف في ألفاظه ، ونقله الحر العاملي في وسائل الشيعة5 : 220 / 1 ، والمجلسي في بحار الأنوار 91 : 223 ، وقال في بيانه : هذا عمل معتبر وسنده لا يقصر عن العمل المشهور في الرقاع ، فإنْ ابن سيابة عندي من الممدوحين الذين اعتمد الأصحاب على أخبارهم ، ويمكن تاييده باخبار القرعة ، فإنه ورد أنها لكل امر مشكل ، ورد انه ما من قوم فؤضوا أمرهم الى الله إلآ خرج لهم الحق ، لا سيمّا إذا اختلفت الاراء في الأمر الذي يقرعون فيه.
2 ـ قال الشيخ الطوسي في الفهرست : 111/ 481 : عمرو بن ميمون ، وكنية مأمون أبو المقدام ، له كتاب حديث الشورى ، يرويه عن جابر الجعفي عن الباقر عليه السلام ، أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن جعفر وإسحاق ابني محمد بن مروان ، قالا : حدثنا أبونا ، قال : حدثا عبيد الله المسعودي ، عن عمرو بن ميمون ، عن جابر ، عن الباقر عليه السلام.
وله كتاب المسائل التي أخبر بها امير المؤمنين عليه السلام اليهودي ، أخبرنا بها احمد بن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن محمد بن جعفر العلوي الحسني ، قال : حدثنا علي بن عبدك ، قال : حدثنا طريف مولى محمد بن إسماعيل ، عن موسى وعبيد الله ابي يسار ، عن عمرو ابن أبي المقدام ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن الحارث الهمداني ، عن أمير المؤمنين عليه السلام وذكر الكتاب.

(269)

    2 ـ قال عمرو بن [ أبي ] المقدام : عن أحدهما في المساهمة : « يكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم فاطر السموات والأرض ، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، أسالك بحقّ محمد وال محمد أن تصلّي على محمد وآل محمد وأن تخرج لي خير السهمين ⁽¹⁾ في ديني ودنياي ، وعاقبة أمري وعاجله ، إنّك على كلَ شيء قدير ، ما شاء الله ، لا حول ولا قوّة إلأ بالله ، صلّى الله على محمد وآله.
    ثم تكتب ما تريد في رقعتين ، وتكون الثالثة غُفلاً ⁽²⁾ ، ثمّ تجيل السهام ، فأيها خرج عملت عليه ⁽³⁾ ولا تخالف ، فمن خالف لم يصنع ⁽⁴⁾ له ، وإن خرج الغفل رميت به » ⁽⁵⁾.
    يقول عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاووس : لعل قائلاً يقول : فأئ حاجة إلى الرقعة الثالثة الغُفل ؟ وربما يكون المراد بها تكثير الرقاع لئلاّ تكون رقعتين فتعرفهما إذ تعرف أحدهما ، أو لعلّ المراد أن تكون الرقاع افراداً ، فقد يكون لذلك معنى ، ويكون ذلك مراداً ، أو لغير ذلك مما لا نعلمه نحن ، فحسْب العبد بالتفويض إلى ما يراه له مولاه سعادة دنيا ومعاداً.

1 ـ في البحار : وأن تخرخ لي خيرة.
2 ـ الغُفل الضم : ما لا علامة فيه « القاموس المحيط ـغفل ـ 4 : 25 ».
3 ـ في « د » : به.
4 ـ أي لم يقدَر له ما هو خير له.
5 ـ ذكره المصنف في الأمان من الأخطار : 85 ، ونقله المجلسي في بحار الأنوار 91 : 234/ 8 ، وقال في بيانه : ثم اعلم أن الكتابة على رقعتين لعلها فيما إذا كان الأمر مردداً بين شقين أو بين الفعل والترك ، وإذا كان بين أكثر من شقين فيزيد الرقاع بعدد الزيادة ، ومع خروج غُفل يرميها ويخرج اُخرى.

فـتـح الابــواب ::: فهرس