الأُولى. ولنذكر نماذج ممّا أُثر عن النبيّ
الأكرم ( صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ) في مجال التفسير تيمّناً وتبرّكاً :
1. لمّا نزل قوله سبحانه :
« وَكُلُوا واشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ
الْخَيْطُ الأَبْيَض ُمِنَ الْخَيْط ِالأَسْودِ مِنَ الْفَجْرِ » . (1) قال عديّ بن حاتم : إنّي وضعت خيطين من
شعر أبيض وأسود ، فكنت أنظر فيهما ، فلا يتبين لي. فضحك رسول اللّه حتّى روَيت
نواجذه ثمّ قال : « ذلك بياض النهار ، وسواد الليل » . (2) 2. روى علي ( عليه السّلام ) في تفسير قوله سبحانه :
« هَلْ جَزاءُ الإِحْسانِ إِلا الإِحْسانُ » . (3) قال سمعت رسول اللّه ( صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ) يقول :
« إنّ اللّه عزّوجلّ قال : ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا
الجنّة » . (4) فالإيمان بتوحيد ذاته وصفاته وأفعاله عمل العبد ، قدّمه
إلى بارئه ، فيجزيه بالجنّة. وفي الوقت نفسه كلاهما من جانبه سبحانه ، فهو الذي
يوفق عبده للإيمان.
3. ولمّا نزل قول اللّه
سبحانه : « الّذينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا
إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُون » (5) فقال أصحابه : وأيّنا لم يظلم نفسه ؟
ففسّر النبيّ الظلم بالشرك ، لقوله سبحانه : « انِّ
الشِّركَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ » (6)(7) وهذا من قبيل تفسير القرآن بالقرآن. كيف واللّه سبحانه يصفه
بأنّه تبيان لكلّ شيء ويقول : « نزّلنا عَلَيْكَ
الكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيءٍ »
(8) فهل يمكن أن يكون تبياناً لكلّ شيء ولا يكون تبياناً لنفسه ؟
1 ـ البقرة : 187.
2 ـ مجمع البيان : 281/1 ، ط
صيدا.
3 ـ الرحمن : 60.
4 ـ تفسير
البرهان : 272/4.
5 ـ الأنعام : 82.
6 ـ لقمان : 13
7 ـ الإتقان : 214/4 ـ 215.
8 ـ النحل : 89.
(312)
الوصيّ هو المفسر الثاني من سبر كتب التفسير والحديث
يجد أنّ الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السَّلام هو المفسر الأكبر بعد النبي
( صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ) ، فعنه أخذ كثير من الصحابة. قال السيوطيّ : أمّا الخلفاء فأكثر
ما روي عنه منهم عليّ بن أبي طالب ( عليه السّلام ) ، والرواية من الثلاثة نزرة جداً ، فأمّا عليّ ( عليه السّلام ) فروي عنه الكثير. وقد روى
معمّر عن وهب بن عبد اللّه ، عن أبي الطفيل قال : شهدت عليّاً يخطب ، فيقول :
« فواللّه لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم ، وسلوني عن كتاب اللّه ، فواللّه ما من
آية إلا وأنا أعلم أبليلٍ نزلت أم بنهار ، في سهل أم في جبل » .
وأخرج أبو نعيم في الحلية
عن ابن مسعود ، قال : إنّ القرآن أُنزل على سبعة أحرف ، ما منها حرف إلا وله ظهر
وبطن ، وإنّ عليّ بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن.
وأخرج أيضاً من طريق أبي
بكر بن عيّاش ، عن نصير بن سليمان الأحمسيّ ، عن أبيه ، عن عليّ ، قال : « واللّه ما
نزلت آية إلا وقد علمت فيم أُنزلت ؟ وأين أُنزلت ؟ أنّ ربّي وهب لي قلباً
عقولاً ، ولساناً سؤولاً » . (1) يقول الذهبي في مكانة
« عليّ » في التفسير : جمع علي رضي اللّه عنه إلى مهارته في القضاء والفتوى ، علمه
بكتاب اللّه وفهمه لأسراره وخفيّمعانيه ، فكان أعلم الصحابة بمواقع التنزيل ،
ومعرفة التأويل ، فقد روي عن ابن عبّاس أنّه قال : ما أخذت من تفسير القرآن فعن
علي بن أبي طالب ( عليه السّلام ). (2)1 ـ الإتقان : 204/4.
2 ـ التفسير والمفسّرون : 89/1 ـ 90.
(313)
عثرة لا تقال إنّ الدكتور محمد حسين
الذهبيّ جعل علي بن أبي طالب ـ بحسب كثرة من روى عنه ـ في الدرجة الثالثة ، وجعل
عبد اللّه بن عبّاس في الدرجة الأُولى ، ثمّ ابن مسعود في الدرجة
الثانية (1) والرجل بخس حقّ عليّ بخساً بيّناً ، فلو سلّمنا أنّ ما روي
عن ابن عبّاس أكثر مما روي عن أمير المؤمنين ، فهل يمكن لنا أن ننكر اعتراف حبر
الأُمّة بأنّه تخرّج على يد عليّ بن أبي طالب وأنّ ما أخذ من تفسير القرآن
فإنّما أخذه عن عليّبن أبي طالب ( عليه السّلام ) ! كيف لا ، وقد لازم عليّاً قرابة ثلاثين سنة كما هو واضح لمن
درس حياته ؟! قال ابن أبي الحديد : ومن العلم علم تفسير القرآن ، وعنه أُخذ ، ومنه
فرِّع. وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحّة ذلك ، لأنّ أكثره عنه وعن عبد
اللّه بن عبّاس. وقد علم الناس حال ابن عبّاس في ملازمته له ، وانقطاعه إليه ،
وأنّه تلميذه وخرّيجه. وقيل له : أين علمك من علم ابن عمّك ؟ فقال : كنسبة قطرة من
المطر إلى البحر المحيط. (2) ومن أراد أن يقف على نموذج
من علم الإمام بالتفسير وأقسامه المختلفة ، فعليه الرجوع إلى الخطبة المرويّة
عنه حول القرآن وأقسام تفسيره ، وقد رواها القمّي في أوّل كتابه ، وأدرجها
البحرانيّ في تفسيره ، عند البحث عن مقدّمات التفسير ، وإليك مستهلّ
الخطبة : (3) « ولقد علم المستحفظون من
أُمّة محمّد أنّه قال : إنّي وأهل بيتي مطهّرون ، فلا
1 ـ المصدر نفسه.
2 ـ شرح نهج البلاغة : 19/1.
3 ـ تفسير عليّ بن إبراهيم
: 5/1 ـ 10 ، والإمعان فيه يعرب عن دخول ما ليس من كلامه فيه ؛ ولاحظ تفسير البرهان : 32/1.
(314)
تسبقوهم فتضلّوا ، ولا تتخلَّفوا عنهم فتزلُّوا ،
ولا تخالفوهم فتجهلوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم. هم أعلم الناس كباراً ،
وأحلم الناس صغاراً ، فاتّبعوا الحقّ وأهله حيث كان ـ إلى أن قال ـ فالقرآن منه
ناسخ ومنسوخ ، ومنه محكم ومتشابه ، ومنه خاصّ وعامٌّ ... » إلى آخر ما ذكر من
أقسام ، وأعطى لكلّ قسم مثالاً من القرآن. والخطبة جديرة بالمطالعة ، وهي من خطبه
الجليلة ، وربما نسبها الغافل إلى غيره وقد طبعت مع مقدمة قصيرة منسوبة إلى
السيّد المرتضى قدَّس سرَّه باسم « المحكم والمتشابه » ، لكنّه من خطأ الناسخ والطابع.
هذا وإنّ للذهبيّ عثرات
كثيرة ، وزلاّت وافرة ، خصوصاً فيما يرجع إلى قضائه في حقّ الشيعة وكتبهم
التفسيريّة ، فقد قصّر في أداء الواجب ، وبخس حقّهم ، ولنا مع الرجل موقف آخر
نوَدّي فيه حقّ المقال إن شاء اللّه تعالى.
ذكر الذهبيّ مشاهير
المفسّرين من الصحابة ، وعدّ منهم ـ مضافاً إلى من عرفت أسماءهم ـ أُبيّ بن كعب
كما ذكر من مشاهير التابعين : سعيد بن جبير ، مجاهد بن جبر ، عكرمة البربريّ ، عطاء
بن رباح ، أبا العالية رفيع بن مهران ، محمّد بن كعب القرظيّ ، علقمة بن قيس ،
مسروق بن الأجدع ، الأسود بن يزيد ، مرّة الهمدانيّ ، عامر الشعبيّ ، الحسن البصريّ ، وقتادة الدوسيّ.
ولكنّه تنكّب عن مهيع
الطريق ، فلم يعدّالحسن والحسين ممّن روي عنهما التفسير من الصحابة ، كما لم يعد الإمام
زين العابدين ، ومحمّداً الباقر وجعفراً الصادق في التابعين الذين روي عنهم
التفسير. وهب أنّه لم يستقص رواة التفسير من الصحابة حتّى يكون له عذر في ترك
ذكر الإمامين الهُمامين السبطين الشريفين ، ولكنّه لماذا لم يذكر أئمّة
المسلمين وسادة العارفين والصادقين ( عليهم السّلام ) الذين روي
(315)
عنهم العلوم في مجالات شتّى ، وفي التفسير
خاصّة ، حتى نقل الناس عن أحدهم ، وهو الإمام جعفر الصادق عليه السَّلام من
العلوم ما سارت به الركبان ، وانتشر ذكره في البلدان.
هذا هو الرازيّ يقول في
تفسيره سورة الكوثر : « ثمّ انظر كم كان فيهم ( أولاد الرسول ) من الأكابر من
العلماء كالباقر والصادق ، والكاظم والرضا عليهم السَّلام والنفس الزكيّة و
أمثالهم » . (1) هذا هو الحسن البصريّ الذي
أثنى عليه الذهبيّ ثناءً جزيلاً يكتب إلى السبط الأكبر ـ الذي أهمل ذكره ـ
قائلاً : « فإنّكم معشر بني هاشم ، الفلك الجاريّة في اللجج الغامرة ، والأعلام
النيّرة الشاهرة ، أو كسفينة نوح التي نزلها المؤمنون ، ونجا فيها
المسلمون » . (2) أو ليس عدم الإشادة بذكره
وذكر أخيه بخساً لحقّهم ؟! وإن كان الأئمّة الطاهرون الذين أسميناهم ، والذين من
بعدهم أعرف من أن يُعرفوا ، وهم روّاد العلم وقادته ، إليهم تنسب كلّ فضيلة
غالية ، سواء أتى على ذكرهم الذهبيّ أم لم يأتِ.
من تلقَ منهم تلقَ كهلاً أو فتىً
علم الهدى ، بحر الندى المورودا
ولأجل ذلك نذكر في مقدم
المقال أئمّة الشيعة ، وهم أئمّة المسلمين جميعاً ، وننقل عن كلّ واحد نزراً
يسيراً في مجال التفسير ، ومن أراد الاستيعاب في المقام ، فعليه الرجوع إلى كتب
التفسير ، بالأثر ، ليجد فيها بُغيته كما يقف بالرجوع إليها على
1 ـ مفاتيح الغيب : 498/8 ،
الطبعة المصرية في ثمانية أجزاء.
2 ـ تحف العقول : 166 ، طبع
بيروت.
(316)
مدى تقصير القوم ـ الذهبيّ وأساتذته ـ في غابر
القرون (1) عن الرجوع إليهم ، والإشادة بذكرهم والاستضاءة
بأنوارهم.
على أنّنا نختار من
المأثورات الكثيرة عنهم في مجال التفسير ما يدور على أحد المحاور الثلاثة : إمّا
أن يكون تفسيراً للآية بأُختها ، أو تفسيراً لغويّاً وبيانيّاً ، أو استدلالاً
بالآية على مبدأ اعتقاديّ ، وإن كانت ألوان التفسير في رواياتهم متشعّبة.
نماذج ممّا روي عن أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) في مجال التفسير كان ( عليه السّلام ) يستخرج محاسن المعاني عن الآيات ممّا
يبهر العيون ويحيّر العقول قال صلوات اللّه عليه بعد رحلة الرسول :
1. « كان في الأرض أمانان
من عذاب اللّه ، وقد رفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسّكوا به ، أمّا الأمان الذي
رفع فهو رسول اللّه ، وأمّا الأمان الباقي فهو الاستغفار ، قال اللّه تعالى :
« وَما كانَ اللّهُ لِيُعَذِّبهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ
وَما كانَ اللّهَ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ » » . (2) 2. ومن محاسن الاستخراج
ولطائف الاستنباط قضاوَه في أقلّ الحملِ ، وفهمه من كتاب اللّه سبحانه ما
يلي :
« أخرج الحافظان أبو حاتم
والبيهقيّ عن أبي حرب بن أبي الأسود الدوَلي : أنّعمر بن الخطاب رفعت إليه امرأة
ولدت لستّة أشهر فهمّ برجمها. فبلغ ذلك
1 ـ كالحافظ شمس الدين
الداوديّ في طبقات المفسّرين ، وعادل نويهض في معجم المفسّرين ، وأخيراً
الذهبيّ في التفسير والمفسّرون.
2 ـ نهج البلاغة : قسم الحكم ،
الحكمة رقم 88.
(317)
عليّاً ، فقال : « ليس عليها رجم » فبلغ ذلك عمر
فأرسل إليه ، فسأله ، فقال : قال اللّه تعالى : « وَالوالداتُ يُرْضِعْنَ أَولادَهُنَّ حَولَيْنِ كامِلَيْن » وقال : « وَحَمْلُهُ
وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً » فستة أشهر حمله ،
وفصاله في حولين ، وذلك ثلاثون شهراً فخلّى عنها ، فقال عمر : اللّهمّ لا تبقني
لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب. (1) 3. سأل يهوديّ عليّاً ( عليه السّلام ) عن مدّة لبث أصحاب الكهف ،
فقال : « وَلَبِثُوا في كَهْفِهِمْ ثَلاثمائة سِنينَ
وَازْدادُوا تِسعاً » . فقال اليهودي : إنّا نجد في
كتابنا : ثلاثمائة ، فقال ( عليه السّلام ) : « ذاك بسنيّ الشمس ، وهذا بسنيّ القمر » . (2) وبذلك بيّن الإمام وجه
عدول الآية عن التعبير الرائج في أمثال المقام إلى ما ورد فيها ، فإنّ التعبير
الرائج فيها هو فلبثوا في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين ، ولكنّه عبّر عنه بقوله :
« وازدادُوا تِسْعاً »
، وما هذا إلا للإشارة إلى أنّ التعبيرين كليهما صحيحان ، واحد منهما بالسنوات
الشمسيّة ، والآخر بالقمريّة.
وكم لعليّ ( عليه السّلام ) من هذه المواقف في
استخراج حكم الوقائع من كتاب اللّه وسنّة نبيّه ، وكم له من حلّ للمعضلات من
الأُمور عن طريق تفسير الكتاب ، وبما أنّها مبثوثة في الكتب ، مشهورة بين
المحدّثين والمفسّرين اكتفينا بهذه النماذج.
الحسن بن علي ( عليه السّلام ) والتفسير الحسن بن علي هو السبط
الأكبر ، وريحانة رسول اللّه ، ووارث علم أبيه ، وحامل راية الإمامة بعده ،
بتنصيص من الرسول والوالد ، وقد أُثر عنه في مجال
1 ـ السنن الكبرى : 442/7 ؛
ولاحظ تفسير الرازي : 44/7 ، الطبعة المصريّة القديمة.
2 ـ بحارالأنوار :
352/58.
التفسير ما تعلو عليه القوّة والجدارة ، رغم ما
منيت به آثاره من إعراض وإنكار. وإليك نماذج من آرائه في القرآن وتفسيره :
« إنّ هذا القرآن فيه مصابيح
النور ، وشفاء الصدور ، فليجلُ جالٍ بضوئه ، وليلجم الصفة قلبه ، فإنّ التفكير حياة
القلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور » . (1) « ما بقي من الدنيا بقيّة
غير هذا القرآن ، فاتخذوه إماماً يدلّكم على هُداكم ، وإنّ أحقّ الناس من عمل به ،
وإن لم يحفظه ، وأبعدهم من لم يعمل به ، وإن كان يقرأه » . (2) « إنّ هذا القرآن يجيء يوم
القيامة قائداً وسائقاً : يقود قوماً إلى الجنّة ، أحلّوا حلاله ، وحرّموا حرامه ،
وآمنوا بمتشابهه ؛ ويسوق قوماً إلى النار ، ضيّعوا حدوده وأحكامه ، واستحلّوا
محارمه » . (3) « من قال في القرآن برأيه ،
فأصاب ، فقد أخطأ » . (4) وإليك نماذج ممّا روي عنه
في مجال التفسير :
1. سئل ( عليه السّلام ) عن معنى الشاهد والمشهود ، في قوله
سبحانه : « وشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ » (5) فقال : أمّا الشاهد فمحمّد ( صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ) ،
وأمّا المشهود فيوم القيامة ، أما سمعته يقول : « إِنّا أرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ... » (6). وقال تعالى : « ذلِكَ يَومٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَذلِكَ يَومٌ
مَشْهُود » (7). (8) وهذا كما ترى تفسير
للقرآن بالقرآن ، وكم له من نظائر في أحاديث أئمّة أهل البيت ( عليهم السّلام ).
1 ـ كشف الغمة : 195/2.
2 ـ إرشاد القلوب : 81.
3 و 4 ـ نفس المصدر.
5 ـ البروج : 3.
6 ـ الأحزاب : 45.
7 ـ هود : 103.
8 ـ بحار الأنوار : 13/1.
2. وسئل عن تفسير قوله
تعالى : « ... آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي
الآخِرَةِ حَسَنَةً » قال : هي العلم والعبادة في
الدنيا ، والجنّة في الآخرة » . (1) فقد نبّه الإمام في كلامه هذا إلى
ما يغفل عنه أكثر العامة ، إذ أيّة حسنة أعلى من العلم والمعرفة ، وعبادته سبحانه
في الدنيا ؟ وثمرة المعرفة هي الطاعة والعبادة.
3. كان الحسن بن عليّ إذا
قام إلى الصلاة لبس أجود ثيابه ، وقال : « إنّ اللّه جميل ، ويحبّ الجمال ، فأتجمّل
لربّي ، وقرأ : « يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زينَتَكُمْ
عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ » » (2).
(3) فالصلاة وفود العبد إلى اللّه سبحانه ، فيليق بالوافد أن يحضر
بأجمل الحالات ، وأحسن الأوضاع ، لأنّ الموفود إليه مالك الملك والملكوت.
الإمام السبط الشهيد ( عليه السّلام ) والتفسير الإمام السبط الشهيد
ريحانة رسول اللّه ، وسبطه الأصغر ، وهو من أهل بيت النبوّة بنصّ من
النبيّالأكرم ، وقد استشهد عام 61 هـ في أرض الطفّ بيد الجور والعدوان. وقد عاصر
الإمام خلافة معاوية عشر سنين ، وكانت سياسة ذلك الداهية هي سياسة القمع
والإرهاب فلم ينتشر من الإمام إلا بعض خطبه ورسائله ، وكلماته الحكيمة. ومع
ذلك ففي هذا النزر اليسير الذي أفلت من يد الأيّام ، الحجة البالغة والبرهان
اللائح على أنّه وارث علم النبيّ وعلم أبيه ، كيف وهو من الثقلين اللّذين أمر
النبيّ بالتمسّك بهما ؟ وإليك نماذج ممّا أُثر عنه في مجال التفسير :
1. كتب أهل البصرة إليه
يسألونه عن « الصمد » فكتب إليهم : « بسم اللّه
1 ـ الاثنا
عشرية ( الحسيني ) : 53.
2 ـ الأعراف : 31.
3 ـ تفسير الصافي : 189/2 ، ط
بيروت.
(320)
الرّحمن الرّحيم ، أمّا بعد ؛ فلا تخوضوا في
القرآن ، ولا تجادلوا فيه بغير علم ، فقد سمعت جدّي رسول اللّه ( صلَّى اللّه عليه وآله وسلَّم ) يقول :
من قال في القرآن بغير علم ، فليتبوّأ مقعده من النار ، وإنّ اللّه سبحانه قد
فسّر الصمد ، فقال : « اللّه أَحَدٌ *
اللّهُ الصَّمَدُ » ثمّ فسره فقال : « لمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً
أَحَدٌ » . لم يلد : لم يخرج منه شيء كثيف كالولد ،
وسائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين ، ولا شيء لطيف كالنفس ، ولا
يتشعّب منه البدوات كالسنة ، والنوم ، والخطرة ، والهمّ ، والحزن ، والبهجة ، والضحك ،
والبكاء ، والخوف ، والرجاء ، والرغبة ، والسأمة ، والجوع ، والشبع ، تعالى أن يخرج
منه شيء ، وأن يتولّد منه شيء كثيف أو لطيف ... بل هو اللّه الصمد الذي لا من
شيء ، ولا في شيء ، ولا على شيء. مبدع الأشياء وخالقها ، ومنشئ الأشياء بقدرته ،
يتلاشى ما خلق للفناء بمشيئته ، ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه ، فذلكم اللّه الصمد
الذي لم يلد ولم يولد ، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال » . (1) 2. سأله رجل عن معنى قوله
سبحانه : « يَومَ نَدْعُوا كُلَّ
أُناسٍ بِإمامِهِمْ » (2) فقال ( عليه السّلام ) : « إمام دعا إلى اللّه
فأجابوه إليه ، وإمام دعا إلى الضلالة فأجابوه إليها. هؤلاء في الجنة ، وهؤلاء
في النار. وهو قول اللّه عزّوجلّ : « فَريقٌ فِي
الجَنّةِ وَفَريقٌ في السَّعير »
(3)(4) 3. سأله نضر بن مالك ، وقال : يا أبا عبد اللّه
حدِّثني عن قول اللّه عزّوجلّ : « هذانِ خَصْمانِ
اخْتَصَمُوا في رَبِّهِمْ » (5) فقال
( عليه السّلام ) : « نحن و بنو أُمية
اختصمنا
1 ـ توحيد الصدوق : 56.
2 ـ الإسراء : 71.
3 ـ الشورى : 7.
4 ـ بلاغة الحسين : 87.
5 ـ الحج : 19.