12. المرتكبون للقبائح ( الفرقان/68 ـ 69 ). 13. المعرضون عن القرآن ( طه/100 ـ 101 ). 14. المطففون في الميزان ( المؤمنون/103 ـ 104 ). 15.الآكلون للربا ( البقرة/275 ). 16. قاتلو المؤمنين ( النساء/93 ، الفرقان/68 ). هذه هي العناوين التي حكم الذكر الحكيم بخلود أصحابها في النار ، ولكن عند إمعان الدقة والنظر في الآيات والقرائن المحفوفة بها ، نقف على أنّ المخلّدين في النار هم الذين ينطبق عليهم أحد العناوين الأربعة الأُولى ، أعني : الكافرين والمشركين والمنافقين والمرتدين ، وأمّا أصحاب سائر العناوين فلا يخرجون عن هذا الإطار. وقبل دراسة الآيات الواردة حول هذه الطوائف الست عشرة نلفت نظر القارئ الكريم إلى أمرين مهمين : الأمر الأوّل : انّ الأُسلوب الصحيح في تفسير الآيات لا سيما فيما يرجع إلى هذه الطوائف هو تفسير الآيات على وفق ما يتبادر منها في عصر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فانّ لغة العرب قد تطورت طيلة 14 قرناً فربما يكون المتبادر منه في زماننا هذا غير ما يتبادر في عصر الرسول ، وإن كان بينهما قدر مشترك ، فلا محيص للمفسر عن تفسير الآيات حسب استعمال مفرداتها وجملها في عصر الرسول ، وهذا أمر له بالغ الأهمية في تفسير القرآن و إن كان تحصيل اليقين بذلك أمراً عسيراً ، فانّ الوقوف على جذور المعاني والمصطلحات القرآنية التي كانت هي الرائجة في عصر الرسول بحاجة إلى عناية ودقة كافية ، ولعلّ كتاب المقاييس لابن فارس يعين المفسر في هذا الطريق ، لأنّه بصدد بيان أُصول المعاني وجذورها ، لا المعاني المتطورة. الأمر الثاني : دراسة القرائن الحافة بالآيات فانّ بعضها وإن كانت في بادئ
(312)
الأمر تعم مرتكب الكبيرة وإن كان مؤمناً ولكن بعد الدقة فيها يعلم أنّ المراد هو غير المؤمن فتنحصر في الكافر.
وفي ظل رعاية هذين الأمرين ، نطرح الآيات الواردة حول هذه الطوائف المحكومة بالخلود. وبما انّ هذه العناوين الأربعة المتقدمة غنية عن البحث والدراسة حيث اتفق الجميع على خلودهم في النار ، فلنقتصر على دراسة بقية الطوائف.
5. المكذبون بآيات اللّه ورد في أوّل الخليقة خطابات إلهية تخاطب فيها أبناء آدم ، منها قوله : ( يا بَنِي آدَمَ إِمّا يَأَتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها أُولئِكَ أَصحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ). (1) فالآية أوعدت المكذبين بآيات اللّه والمستكبرين عنها بالخلود في النار ، وهؤلاء هم الكافرون ، فليست هذه الطائفة إلاّ قسماً من الكافرين ، فخلودهم في النار لا يعني إلاّ خلود الكافر في النار.
6. أعداءُ اللّهِ ورسولهِ إنّ الذكر الحكيم يصف من يحادد اللّهَ ورسولهَ انّه من أصحاب النار الخالدين ، يقول : ( أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظيمُ ) (2) وليس المراد في الآية مطلق العداء بل من بلغ غاية
1 ـ الأعراف : 35 ـ 36. 2 ـ التوبة : 63.
(313)
العداء ، بشهادة انّه سبحانه يقول : ( مَنْ يُحادد ) وهو من الحد ، والمراد مَنْ وصل إلى النهاية ، قال الطبرسي : المحادة مجاوزة الحد بالمشاقة (1). ومن الواضح أنّ هذه الطائفة هم المكذبون لأنبياء اللّه ورسله وهو يلازم الكفر ، فليس خلودهم في النار إلاّرمزاً لخلود الكافر.
على أنّ سياق الآيات يدل على أنّها نزلت في حقّ المنافقين وهم الذين أبطنوا الكفر وأظهروا الإيمان.
7. العصاة والمتمردون على أمر اللّه ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أوعد اللّه سبحانه العصاة بالخلود في نار جهنم قال سبحانه : ( إِلاّ بَلاغاً مِنَ اللّهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدينَ فِيها أَبَداً * حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً ). (2) انّ قوله : ( وَمَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ ) يشمل مطلق العاصي وإن كان مؤمناً مقترفاً للكبيرة ، ولكن القرائن الحافة بهذه الآية تثبت بأنّ المراد هم منكرو الرسالة الذين كانوا يحقّرون المؤمنين ، وهذه القرائن عبارة عن سياق الآيات المتقدمة عليها أو المتأخرة عنها. إنّ الموضوع في الآيات 18 إلى 28 هم المشركون والكافرون ، الذي جاء في ثنايا تلك الآيات بشهادة انّه يقول : ( وَانَّ المَساجِدَ للّهِ فَلا تَدْعو مَعَ اللّهِ أَحَداً ). ويقول أيضاً : ( قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً ). (3) فهاتان الآيتان راجعتان إلى المشركين الذين كانوا يدعون مع اللّه الأصنام
1 ـ مجمع البيان : 3/43. 2 ـ الجن : 23 ـ 24. 3 ـ الجن : 20.
(314)
والأوثان ويعبدونهم مع اللّه سبحانه فتكون هاتان الآيتان دليلاً على أنّ المراد من العصاة هم المشركون.
ويؤيده قوله في الآية 24 : ( حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً ) فكأنّهم كانوا يحقّرون الأنبياء لقلة الناصر ، فإذا رأوا ما يوعدون من نار جهنم فسيقفون على خطئهم وانّهم كانوا أقلّ ناصراً وأقل عدداً. والحاصل انّ القرائن الحافة بالآيات تُحقِّق بأنّ المراد من العصيان هو الكفر ، ومن العصاة هم الكافرون.
8. الظالمون هدّد سبحانه الظالمين بعذاب الخلد ، قال سبحانه : ( ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَل تُجْزَونَ إِلاّ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُون ). (1) وظاهر الآية وإن كان يشمل كلّ ظالم وإن كان مؤمناً مسلماً لكن كان مقترفاً للظلم ، ولكن سياق الآيات يدل على أنّ المراد ليس مطلق من ظلم ، بل الظالمون المنكرون ليوم الوعد ، وإليك الآيات الواردة قبلها : يقول سبحانه في نفس السورة : ( وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقين ). (2) وقال سبحانه : ( أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ أَلآن وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ). (3) ففي حقّ هؤلاء الذين كانوا يستبعدون النشأة الأُخرى وكانوا يستعجلون بها يقول سبحانه : ( ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْد ).
1 ـ يونس : 52. 2 ـ يونس : 48. 3 ـ يونس : 51.
(315)
ومن هنا يعلم أنّ حال الآيات الأُخرى التي تحكم على الظالمين بالخلود ، ويقول : ( وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقالَ أَولياؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْض وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا قالَ النّارُ مَثْواكُمْ خالِدينَ فِيها إِلاّ ما شاءَ اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ). (1) وهاتان الآيتان وإن كانتا ظاهرتين في مطلق الظالمين لكن سياق الآيات يدل على أنّ المراد هم المكذبون لأنبياء اللّه ورسله من الأُمم السالفة ولو عمَّت بعض الأُمّة الإسلامية فإنّما عمتهم بهذا الملاك. وإليك ما يخصّص الظالمين بالمكذبين. يقول سبحانه قبل هاتين الآيتين : ( وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى تُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللّه ). (2) ويقول بعد هذه الآية : ( يا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنْس أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنّهُمْ كانُوا كافِِرينَ ). (3) فبملاحظة الآيات التي وقعت قبل الآيتين أو التي أعقبتهما يتضح بأنّ المراد هم الكافرون المنكرون للتوحيد والرسالة لا سيما رسالة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ).
9. الأشقياء إنّ مصير الأشقياء حسب الذكر الحكيم هو الدخول في النار التي لهم فيها
1 ـ الأنعام : 128 ـ 129. 2 ـ الأنعام : 124. 3 ـ الأنعام : 130.
(316)
زفير وشهيق ، يقول سبحانه : ( فَأَمَّا الَّذينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خالِدينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُرِيد ). (1) ففي هاتين الآيتين حكم عليهم بالخلود في النار ، وللمفسرين حول هذه الآية كلمات لا سيما في الاستثناء الوارد في قوله : ( إِلاّ ما شاءَ ربُّك ) فمن أراد فليرجع إلى التفاسير ، ولكن الأمر المهم هو انّ من عصى اللّه سبحانه ولو في معصية صغيرة فقد شقي ، فللشقاء درجات كما أنّ الأشقياء أصناف ، ولكن المراد في الآية ليس كلّ من شقي ولو بغير الكفر ، وإنّما المراد من شقي لأجل كفره وعدم إيمانه ، ويؤيده سياق الآيات ، فقد جاء بعد هاتين الآيتين ، قوله سبحانه : ( فَلا تَكُ فِي مِرْيَة مِمّا يَعْبُدُ هؤلاءِ ما يَعْبُدُون إِلاّكما يَعْبُدُ آباؤُهمُ مِنْ قَبْلُ وَإِنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوص ). (2) فهذه الآية قرينة على أنّ المراد من الذين شقوا هم المشركون الذين يعبدون الأصنام دون اللّه سبحانه. ويؤيد ذلك التفسير : انّه سبحانه فسر الأشقى في بعض الآيات بمن كذب وتولى ، وقال : ( فَأَنْذَرْتكُمْ ناراً تَلَظّى * لا يَصْلاَها إِلاّ الأَشْقى * الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ). (3)
10. المجرمون إنّ المجرمين حسب الذكر الحكيم مخلّدون في النار ، قال سبحانه : ( إِنَّ الْمُجْرِمينَ في عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ * لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فيهِ مُبلسُون ). (4)1 ـ هود : 106 ـ 107. 2 ـ هود : 109. 3 ـ الليل : 14 ـ 16. 4 ـ الزخرف : 74 ـ 75.
(317)
غير انّ اللازم هو دراسة سياق الآيات ليتضح من خلالها المراد من المجرمين ، لأنّ سياقها يشهد على أنّ المراد ليس كلّ من ارتكب معصية ، بل المراد غير هذه الفئة ، وإليك الآيات : إنّ الآيات المتقدمة تصنّف الناس إلى صنفين : أ. مؤمن بآيات اللّه فيُجزى بالجنة. ب. مجرم يجزى بالخلود في الجحيم. فالتقابل السائد بين الآية الثانية والآية الأُولى يمكن أن يفسر على ضوئه لفظ « المجرم » وانّ المراد منه غير المؤمن بآيات اللّه سبحانه والذي يساوق المشرك ، يقول سبحانه في حقّ الطائفة الأُولى : ( يا عِباد لا خَوفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوم وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُون * الَّذينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مِسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُون ). (1) ويصف الطائفة الثانية ، بقوله : ( إِنَّ الْمجْرِمينَ في عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ * لا يُفتَّرَ عَنْهُمْ وَهُمْ فيهِ مُبْلِسُونَ * وَما ظَلَمناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِمين ). (2) وبملاحظة الآيات وتقابل الموضوعين يتضح المراد من « المجرم » فالموضوع في الطائفة الأُولى : ( الّذين آمنوا بآياتنا وكانُوا مُسلِمين ). كما أنّ الموضوع في الطائفة الثانية : ( انّ المُجْرِمين في عَذابِ جَهَنَّم ). فبالتقابل يتبين انّ جرم هؤلاء هو كفرهم وعدم إيمانهم بآيات اللّه سبحانه ، ومن الواضح بمكان أنّ الكفار والمشركين خالدون في النار ، ويؤكد ذلك أنّ
1 ـ الزخرف : 68 ـ 70. 2 ـ الزخرف : 74 ـ 76.
(318)
السورة من السور المكية التي تدور بحوثها حول المشرك والكافر ولا تجنح إلى المؤمنين المسلمين الذين ربما يقترفون المعاصي تلبية لأهوائهم لا كفراً بربوبية اللّه سبحانه.
وليست تلك الآيات فريدة في إيضاح المقصود من المجرمين ، بل هناك آيات أُخرى تفسر المجرمين بغير المؤمنين بيوم اللقاء ، قال سبحانه : ( وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤسِهِمْ عِنْدَ رَبّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرنا وَسَمِعنا فَارجِعنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُون ... فَذُوقُوا بِما نَسيتُمْ لِقاءَ يَومِكُمْ هذا إِنّا نَسيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون ). (1) تجد أنّه سبحانه يصف المجرمين بأنّهم يوم القيامة يرغبون في الرجوع إلى الدنيا ، ويقولون : ( ارجعنا نعمل صالحاً انّا مُوقنون ) وهذا يعرب عن أنّهم لم يكونوا مؤمنين بيوم الجزاء واللقاء وإنّما أيقنوا لما شاهدوا النار. ويؤيّدُ ذلك انّه سبحانه يصف المؤمنين ـ في نفس تلك السورة ـ في مقابل المجرمين ، بقوله : ( إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُون ). (2) فالمجرمون هم الذين لا يؤمنون بآيات اللّه ، ومن الواضح انّ من لا يؤمن لا يخرج عن إطار الشرك.
11. المتوغلون في الخطايا يحكم القرآن المجيد على من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ، انّه من أصحاب النار ، يقول سبحانه : ( بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ 1 ـ السجدة : 12 ـ 14. 2 ـ السجدة : 15.
(319)
أَصحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُون ). (1) فالمخلدون في النار في هذه الآية ذو سمتين : السمة الأُولى : اقتراف السيئات. السمة الثانية : الإصرار على ارتكابها على نحو تحيط بقلوبهم وأرواحهم ونفوسهم. ومن الجدير بالذكر أنّ إحاطة الخطايا بالروح والنفس تُسفر عن انسداد طرق الهداية أمام القلوب والأرواح والأنفس ، فلا يستجيب لنداء الأنبياء والرسل ومثل هذا يساوق الشرك والكفر. والدليل على أنّ المراد ليس مطلق من اقترف الخطيئة ، انّه سبحانه يعطف على قوله : ( كسب سيئة ) قوله : ( وأحاطت به خطيئته ) وبيّن بذلك أنّ هذا الإنسان صار لكثرة الذنوب والخطايا غاصّاً فيها لا يتأثر بهداية الهادين ، ونصح الناصحين. وبعبارة أُخرى : انّ الإنسان الغارق في الآثام و المعاصي ينزلق ـ رويداً رويداً ـ إلى هاوية الكفر والجحود بآيات اللّه ورسله ، يقول سبحانه : ( ثُمَّ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ أْساءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللّه ). (2) فالآية إنذار لمن يقترف المعاصي ويظن انّه لا يضر الإيمان ، فانّ اقتراف المعاصي شيئاً فشيئاً بلا توبة وندم بينها ربما يؤول مصيره إلى الكفر وتكذيب آيات اللّه. وممّا يؤكد ورود الآية ( بَلى من كسب ) في حقّ الكافرين ، الآية المتقدمة
1 ـ البقرة : 81. 2 ـ الروم : 10.
(320)
عليها ، يقول سبحانه : ( فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا كَتَبَتْ أَيدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا يَكْسِبُونَ ). (1) فالآية تفسر أنّ المراد ( ممن كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ) ، هم أحبار بني إسرائيل الذين يكتبون الكتاب بأيديهم لبيعه بثمن بخس ، ( فويل لهم ممّا كتبت أيديهم وويل لهم ممّا يكسبون ). كما أنّ الآية المتأخرة واردة في حقّ المؤمنين ، يقول سبحانه : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات أُولئِكَ أَصحابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُون ). (2) فبالمقابلة بين قوله : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا ) في هذه الآية وقوله : ( بَلى من كَسَبَ سَيِّئَة ) في الآية المتقدمة يتضح انّ المراد هو الكافر والمؤمن ، فالأوّل مخلّد في النار ، والمؤمن مخلّد في الجنة.
12. المرتكبون للقبائح يوعد الذكر الحكيم الذين أشركوا وقتلوا النفس المحرّمة وزنوا بالخلود في العذاب ، يقول سبحانه : ( وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّبِالحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلقَ أَثاماً * يُضاعَفْ لَهُ العَذابُ يَومَ القِيامَةِ وَيَخْلُد فِيهِ مُهاناً ). (3) والكلام في تعيين المشار إليه في قوله : ( ومن يفعل ذلك ) ، ففيه احتمالات ثلاثة : أ. أي زنى.
1 ـ البقرة : 79. 2 ـ البقرة : 82. 3 ـ الفرقان : 68 ـ 69.
