|
|||
(271)
محمّد بن موسى ، قال : أخبرنا (1) أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثني (2) يحيى بن زكريّا بن شيبان ، عن إبراهيم بن الحكم (3).
وفي جش : أخبرنا : محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ... إلى آخر ما في ست. [ 70 ] إبراهيم بن حمّاد : كوفي ، له كتاب ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدّثنا علي بن حبشي ، قال : حدّثنا حميد ، عن أحمد بن ميثم ، قال : حدّثنا إبراهيم بن حمّاد به ، جش (4). وفي ست : إبراهيم بن حمّاد ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأول ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن إبراهيم (5) ، انتهى. والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد (6). ( 21 ) إبراهيم بن حمويه : روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى (7) ، ولم يستثن روايته (8) ، وفيه إشعار بالاعتماد عليه. 1 ـ في الطبعة الحجريّة زيادة : محمّد بن محمّد بن موسى قال : أخبرنا. 2 ـ ما أثبتناه من « ش » والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : حدّثنا. 3 ـ الفهرست : 35/4. 4 ـ رجال النجاشي : 24/39. 5 ـ الفهرست : 45/29. 6 ـ الفهرست : 44/25. 7 ـ كما في عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 1 : 277/15 باب 28. 8 ـ انظر رجال النجاشي : 348/939 والفهرست : 221/37. (272)
[ 71 ] إبراهيم بن حنان الأسدي :
الكوفي ، نزل واسط ، قر (1). [ 72 ] إبراهيم بن حيّان الواسطي : ق (2). ولعلّه الكوفي الّذي نزل واسط ، والفرق بالنقط لم يثبت. [ 73 ] إبراهيم الخارفي (3). في الأصحّ. وكأنّه ابن زياد الآتي أو ابن هارون (4). [ 74 ] إبراهيم بن خالد العطّار : ثمّ ست (5) : له كتاب ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي 1 ـ رجال الشيخ : 123/1 ، وفيه : حيّان ، حنان ( خ ل ). 2 ـ رجال الشيخ : 158/64. 3 ـ في « ض » والحجريّة : الخارقي. وفي حاشية « ط » : الخارف حافظ النخل ، وبلا لام لقب مالك بن عبدالله أبي قبيلة من همدان. انظر القاموس المحيط 3 : 132. نقول : الخارفي ـ بفتح الخاء المعجمة والراء بعد الألف في آخرها فاء ـ هذه النسبة إلى خارف وهو بطن من همدان نزل الكوفة ، كـذا قال السمعاني في أنسابه ، ولم يذكر الخارقي ـ بالقاف ـ أصلاً. وقال القهبائي : إنّ الخارفي هو الأظهر ، وبعض العلماء اعتبر أنّ الخارقي والمخارقي تصحيف. وفي أكثر نسخنا الخطيّة من المنهج : الخارفي ـ بالفاء ـ والظاهر أنّه الصواب. انظر أنساب السمعاني 2 : 305 ومجمع الرجال 1 : 72 وتوضيح الاشتباه للساوري : 11 وأعيان الشيعة 2 : 227 وتنقيح المقال 1 : 16 ( حجري ) وقاموس الرجال 1 : 178/94 ولغت نامه ـ فارسي ـ 19 : 33 ولسان الميزان 1 : 89/153. 4 ـ يأتيان برقم : [ 83 ] ورقم : [ 174 ]. 5 ـ كذا في النسخ. (273)
طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن ابن نهيك ، عن إبراهيم بن خالد (1).
ثمّ جش : العبدي ، يعرف بابن أبي مليقة (2) ، روى عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، ذكره أصحابنا في الرجال ، له كتاب (3). وفي ضح : العبدي بموحّدة بين مهملتين ، يعرف بابن أبي مليكة بضمّ الميم وفتح اللام وسكون المثنّاة تحت وفتح الكاف (4). [ 75 ] إبراهيم بن خرّبوذ المكّي : ق (5). [ 76 ] إبراهيم بن خضيب الأنباري : ري (6). [ 77 ] إبراهيم * بن داود اليعقوبي : ج ، دي (7). ( 22 ) قوله * : إبراهيم بن داود ... إلى آخره. سيجيء في ترجمة فارس بن حاتم عنه رواية مشيرة إلى حسن عقيدته (8) ، فتأمّل. 1 ـ الفهرست : 44/25. 2 ـ في « ط » و « ض » و « ع » و « ت » و « ر » : ملتعة ، مليقة ( خ ل ). وفي حاشية الحجريّة : ملتعة ( خ ل ). 3 ـ رجال النجاشي : 24/41. 4 ـ إيضاح الاشتباه : 88/23. 5 ـ رجال الشيخ : 158/61. 6 ـ رجال الشيخ : 398/18. وفي « ض » و « ع » والحجريّة بدل ري : دي. 7 ـ رجال الشيخ : 373/3 و383/12. 8 ـ عن رجال الكشّي : 522/1003. (274)
[ 78 ] إبراهيم الدهقان :
دي (1). [ 79 ] إبراهيم بن رجاء الجحدري : من بني قيس بن ثعلبة ، لم (2). ثمّ صه : رجل ثقة من أصحابنا البصريّين (3). وزاد ست و جش : له كتب ، منها : كتاب الفضائل. ثمّ ست : أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أحمد بن زياد بن جعفر (4) الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدّثني علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن إبراهيم بن رجاء (5). ثمّ جش : أخبرنا : محمّد بن محمّد بن النعمان ، قال : حدّثنا أبو محمّد الحسن (6) بن حمزة ، قال : حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ... إلى آخره (7). ثمّ لم في موضع : له كتب ذكرناها في الفهرست (8). وقال في موضع : ابن رجاء الجحدري ، روى عنه إبراهيم بن 1 ـ رجال الشيخ : 384/25. 2 ـ رجال الشيخ : 414/72. وسيأتي تتمة ما فيه. 3 ـ الخلاصة : 48/7. 4 ـ ابن جعفر ، لم ترد في الطبعة الحجريّة. 5 ـ الفهرست : 35/5 ، ولم يرد فيه الترضّي ، وورد في مجمع الرجال 1 : 42 نقلاً عنه. 6 ـ في الطبعة الحجرية بعد الحسن زيادة : ابن محمّد. 7 ـ رجال النجاشي : 16/16. 8 ـ رجال الشيخ : 414/72. (275)
هاشم (1) (2).
[ 80 ] إبراهيم بن رجاء الشيباني : أبو إسحاق ، المعروف بابن أبي هراسة ـ بالراء والسين غير المعجمة ـ وهراسة اُمّه ، كان عامّياً ، لا أعتمد على ما يرويه ، صه (3). جش إلاّ أنّه قال : عامّي ، روى عن الحسن بن علي بن الحسين وعبدالله بن محمّد بن عمر بن علي وجعفر بن محمّد ، وله عن جعفر نسخة. أخبرنا : علي بن أحمد ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن ، عن هارون بن مسلم ، عن إبراهيم (4). 1 ـ رجال الشيخ : 413/57. 2 ـ الظاهر أنّهما واحد ، والله أعلم. منه قدّس سرّه. إلاّ أنّ في صه : ابن رجاء بالراء غير المعجمة والجيم ، والجحدري بالجيم المفتوحة والحاء غير المعجمة الساكنة والدال غير المعجمة المفتوحة والراء غير المعجمة. وفي د : لم جخ ثقة بصري ، له مجلس يصف فيه أبا محمّد العسكري [ ( عليه السلام ) ]. ونحن لم نجد إلاّ ما قدّمنا. منه قدّس سرّه. نقول : الظاهر أنّ ابن داود قدّس سرّه قد سبق نظره إلى ترجمة أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، والّذي وردت ترجمته في رجال الشيخ بلا فصل بعد ترجمة إبراهيم بن رجاء ، وقال الشيخ في ترجمة أحمد : ... وصف أبا محمّد الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ). وذكره أيضا في الفهرست : 82/40 قائلاً : له مجلس يصف فيه أبا محمّد الحسن بن علي ( عليه السلام ). انظر رجال الشيخ : 413/57 و58 ورجال ابن داود : 31/18. 3 ـ الخلاصة : 314/5. 4 ـ رجال النجاشي : 23/34 ، وفيه : الحسين بن علي بن الحسين ، إلاّ أنّ في طبعتي بيروت والحجريّة منه كما في المتن. (276)
وكلام الشيخ في الكتابين خال عن لفظة ( أبي ).
ففي ق : إبراهيم بن رجاء ، أبو إسحاق ، المعروف بابن هراسة الشيباني الكوفي (1). وفي ست : إبراهيم بن هراسة ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن ابن بطّة القمّي ، عن أبي عبدالله محمّد بن أبي القاسم ، عن إبراهيم بن هراسة (2) ، انتهى. وهذا * القول (3) هو الأنسب بقولهم : إنّ هراسة اُمّه. وربما يظهر من كلام الشيخ أنّ ابن أبي هراسة غير هذا ، فإنّه (4) قال في باب من عرف بلقبه : ابن أبي هراسة ، له كتاب الإيمان والكفر والتوبة (5) ، انتهى. وفي لم : أحمد بن نصر (6) ( بن سعيد الباهلي ) (7) المعروف بابن ( 23 ) قوله * في إبراهيم بن رجاء : وهذا هو الأنسب. أقول : في القاموس : إبراهيم بن هراسة ـ كسحابة ـ وهو متروك الحديث (8) ، فتأمّل. 1 ـ رجال الشيخ : 158/70. 2 ـ الفهرست : 42/19. 3 ـ القول ، لم ترد في « ش ». 4 ـ في « ش » بدل فإنّه : حيث. 5 ـ الفهرست : 282/4. 6 ـ في « ط » و « ض » و « ر » والحجريّة : أحمد بن أبي نصر. 7 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » ، وفي بقية النسخ بدل ما بين القوسين : إلى أنْ قال. 8 ـ القاموس المحيط 2 : 259. (277)
أبي هراسة (1).
ولعلّ هذا أثبت (2). [ 81 ] إبراهيم بن الزبرقان (3) التيمي (4) : الكوفي ، أسند عنه ، ق (5). [ 82 ] إبراهيم بن زياد : أبو أيّوب الخرّاز (6) الكوفي ، ق (7). وقيل : ابن عثمان ، وقيل : ابن عيسى ، ويأتي (8). 1 ـ رجال الشيخ : 409/31. 2 ـ في « ش » زيادة : والله أعلم. 3 ـ الزبرقان ـ بالموحّدة ـ في كثير من النسخ ، وهو الظاهر من اللغة. منه قدّس سرّه. انظر الصحاح 4 : 1488 ولسان العرب 10 : 137 والقاموس المحيط 3 : 240. 4 ـ في « ض » : التميمي. 5 ـ رجال الشيخ : 157/40. 6 ـ في « ش » و « ت » والمصدر : الخزّاز. وفي نسخة خطيّة معتبرة لدينا من رجال الشيخ : الخرّاز. نقول : ضبطه العلاّمة وابن داود بالخاء المعجمة والراء المهملة والزاي بعد الألف. وقال العلاّمة المامقاني : الخزّاز ـ بالخاء والزائين المعجمات بينهما ألف أوليهما مشدّدة ـ مبالغة من الخزّ لبيعه له ، لا الخرّاز بابدال الزاي الاُولى بالراء المهملة ليكون بمعنى بيّاع الخرز ، أي الجواهر. انظر الخلاصة : 50/13 وإيضاح الاشتباه : 86/17 ورجال ابن داود : 31/19 وتنقيح المقال 1 : 17/101 ( حجري ). 7 ـ رجال الشيخ : 159/79. 8 ـ يأتيان برقم : [ 115 ] و [ 124 ]. (278)
[ 83 ] إبراهيم بن زياد الخارفي (1) :
الكوفي ، ق (2). وفي كش : جعفر بن أحمد ، عن نوح أنّ (3) إبراهيم الخارفي (4) قال : وصفت الأئمّة ( عليهم السلام ) لأبي عبدالله ( عليه السلام ) فقلت : أشهد أنْ لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، وأنّ محمّداً عبده ورسوله (5) ، وأنّ عليّاً إمام ثمّ الحسن ثمّ الحسين ثمّ علي بن الحسين ثمّ محمّد بن علي ثمّ أنت ، فقال : « رحمك الله ، ثمّ (6) اتّقوا الله اتّقوا عليكم بالورع وصدق الحديث (7) وعفّة البطن والفرج » (8) ، انتهى. وفي بعض نسخ كش : المخارقي. 1 ـ في « ض » و « ت » والحجريّة هنا وفي المورد الآتي : الخارقي. الخارف اسم محلّة ، كذا وجدته على هامش كتاب الشيخ بخطّ بعض الشيوخ ، ورأيت في بعض كتب العرب أنّه وجوه من همدان. وفي القاموس [ 3 : 132 ] : الخارف حافظ النخل ، وبلا لام لقب مالك بن عبدالله أبو قبيلة من همدان. منه قدّس سرّه. 2 ـ رجال الشيخ : 157/56. 3 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر بدل أنّ : ابن ، وفي مجمع الرجال 1 : 72 نقلاً عنه : عن. 4 ـ في المصدر : المخارقي. وقال القهبائي : في بعض النسخ : الخارفي ، وهو الأظهر. انظر مجمع الرجال 1 : 72 هامش ( 2 ). وقد تقدّم بسط المقال حولها برقم : [ 73 ]. 5 ـ في المصدر : وأنّ محمّداً رسول الله ، وفي مجمع الرجال 1 : 72 نقلاً عنه كما في المتن. 6 ـ في المصدر : ثمّ قال. 7 ـ في المصدر زيادة : وأداء الأمانة. 8 ـ رجال الكشّي : 419/794. (279)
[ 84 ] إبراهيم بن سعد بن إبراهيم :
ابن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني ، ق (1). وفي قب : الزهري ، أبو إسحاق المدني ، نزيل بغداد ، ثقة ، حجّة ، تُكلّم فيه بلا قادح ، ومات سنة خمس وثمانين ومائة (2). [ 85 ] إبراهيم * بن سعيد المدني : أسند عنه ، ق (3) (4). ( 24 ) قوله * : إبراهيم بن سعيد ... إلى آخره. الظاهر من بعض اتّحاده مع إبراهيم بن سعد المتقدّم ، وليس ببعيد. ( 25 ) إبراهيم * بن سفيان : للصدوق طريق إليه (5) ، والظاهر من خالي ( رحمه الله ) أنّه حسن من هذه الجهة (6). روى عن الرضا ( عليه السلام ) ، عنه الحسين بن سعيد (7) وأبو محمّد الذهلي (8). 1 ـ رجال الشيخ : 156/28. 2 ـ تقريب التهذيب 1 : 50/202. 3 ـ رجال الشيخ : 157/41. 4 ـ بقي إبراهيم بن سفيان فإنّه يوجد في بعض الأسانيد ـ كتبت إلى أبي الحسن ( عليه السلام ) ـ وهو غير مذكور في كتب الرجال ولا معلوم الحال. محمّد أمين الكاظمي. انظر الفقيه 2 : 224/1048 و249/1199. وقد ذكره الوحيد البهبهاني في التعليقة على ما سيأتي برقم : ( 25 ). 5 ـ انظر مشيخة الفقيه 4 : 102. 6 ـ الوجيزة : 368/7. 7 ـ كما في الفقيه 2 : 249/1199. 8 ـ لم نعثر على روايته عن إبراهيم بن سفيان. (280)
[ 86 ] إبراهيم بن سلام :
نيشابوري ، وكيل ، ضا (1). وفي صه : ابن سلامة ، نيشابوري ، وكيل ، من أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ، لم يقل الشيخ فيه غير ذلك ، والأقوى * عندي قبول روايته (2) ، انتهى (3). ( 26 ) قوله * في إبراهيم بن سلام عن صه : والأقوى عندي قبول روايته. لأنّهم ( عليهم السلام ) لا يجعلون الفاسق وكيلاً ، لا يقال : لم يصرّح الشيخ بأنّه وكيل أحدهم ( عليهم السلام ) ، فلعلّه كان وكيلاً لبني اُميّة ؛ لأنّا نقول : هذا اصطلاح مقرّر بين علماء الرجال من أصحابنا أنّهم إذا قالوا : فلان وكيل ، يريدون أنّه وكيل لأحدهم ( عليهم السلام ) ، وهذا ممّا لا يرتاب فيه من مارس كلامهم وعرف لسانهم ، ب هـ (4). أقول : ما ذكره من أنّهم لا يجعلون الفاسق وكيلاً يؤيّده ما سيجيء في 1 ـ رجال الشيخ : 353/37. 2 ـ الخلاصة : 48/5. 3 ـ أقول : كأنّ العلاّمة ظنّ من كون إبراهيم بن سلام وكيلاً أنّه ثقة ؛ ولهذا ذكره في القسم الأوّل ، ولا يخلو من نظر على الإطلاق ، نعم لو كان وكيلاً فيما يعتبر فيه العدالة فاستفادة التوثيق ظاهرة ، إلاّ أنْ يقال : إنّ دفع الأموال منهم ( عليهم السلام ) إلى غير العدل لا وجه له ، إذ هو نوع من التبذير وفيه أنّه يجوز اشتمال الدفع على مصلحة هو أعلم بها. أمّا على قول الشيخ : بأنّ الفاسق سفيه ، فيحتمل أنْ يكون النهي عن دفع الأموال للسفهاء يمنع من إعطاء الإمام ( عليه السلام ) ماله لهم. والحقّ أنّ الفسق غير متحقّق ، بل نفي العلم بالعدالة حاصل وهو أعلم ، وفي المقام كلام. الشيخ محمّد السبط. 4 ـ ب هـ رمز للشيخ البهائي ، ولم نعثر على كلامه هذا. (281)
وفي د ـ كما قدّمناه ـ : ومن أصحابنا من ذكر أنّه سلامة ، والحقّ الأوّل يعني سلام ، ومنهم من قال : إنّه من أصحاب الكاظم ( عليه السلام ) ، ومنهم من أورده في رجال الجواد ( عليه السلام ) ، والحقّ أنّه من أصحاب الرضا ( عليه السلام ) (1) ، فتدبّر.
[ 87 ] إبراهيم بن سلمة الكناني : ق (2). محمّد بن صالح الهمداني (3) ، ويضعّفه ما سيجيء في آخر الكتاب في الفائدة الرابعة في ذكر المذمومين من الوكلاء ، هذا وظاهر توكيلهم حُسِنْ حالة الوكلاء والاعتماد عليهم وجلالتهم بل وثاقتهم إلاّ أنْ يثبت خلافه وتغيير وتبديل وخيانة ، والمغيّرون معروفون كما سيجـيء الإشـارة في تلـك الفائدة. وسيجيء عن المصنّف في الحسين بن عبد ربّه أنّ مقام الوكالة يقتضي الثقة بل ما فوقها ، فتدبّر. 1 ـ رجال ابن داود : 31/20. 2 ـ رجال الشيخ : 156/31. 3 ـ عن كمال الدين : 483/2 باب 45 ، وفيه : أنّ محمّد بن صالح الهمداني قال : كتبت إلى صاحب الزمان ( عليه السلام ) : أنّ أهل بيتي يؤذونني ويقرّعونني بالحديث الّذي روي عن آبائك ( عليهم السلام ) أنّهم قالوا : « قوّامنا وخدّامنا شرار خلق الله ».فكتب ( عليه السلام ) : « ويحكم أما تقرؤون ما قال عزّوجلّ : « وجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرى الّتِي بَاركْنا فِيها قُرىً ظَاهِرَةً. ونحن والله القرى الّتي بارك الله فيها ، وأنتم القرى الظاهرة ». (282)
[ 88 ] إبراهيم * بن سليمان بن أبي داحة (1) :
المزني ، مولى آل طلحة بن عبيدالله ، أبو إسحاق ، وكان وجه أصحابنا البصريّين في الفقه والكلام والأدب والشعر ، والجاحظ يحكي عنه ، وقال الجاحظ : ابن داحة ، عن محمّد بن أبي (2) عمير. له كتب ذكرها بعض أصحابنا في الفهرستات (3) ، لم أر منها شيئاً ، جش (4). وفي ست : إبراهيم بن سليمان بن داحة ، مولى آل طلحة ، ذكر أنّه روى عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وكان ** وجه أصحابنا بالبصرة فقهاً ( 27 ) قوله * : إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة. أقول : سيجيء عن جش في ترجمة محمّد بن أبي عمير : إبراهيم بدون لفظة ( أبي ) (5) موافقاً لـ ست ود (6) ، فالظاهر أنّ ما في المقام عن جش سهو ، والله يعلم. قوله ** في تلك الترجمة : وكان وجه أصحابنا بالبصرة فقهاً. أقول : ربما يستفاد من وجاهته في الفقه توثيقه ، ومرّ في الفوائد ، فتدبّر. 1 ـ ذكره الشيخ عبدالنبي في الفصل الثاني ـ أعني في باب رجال الحسن ـ ثمّ قال : قلت : لا يبعد استفادة المدح المعتبر في كونه وجه الأصحاب في الفقه وغيره. محمّد أمين الكاظمي. انظر حاوي الأقوال 3 : 85/1047. 2 ـ أبي ، لم ترد في « ض ». 3 ـ في « ض » و « ر » والحجريّة : الفهرست. 4 ـ رجال النجاشي : 15/14. 5 ـ رجال النجاشي : 326/887. 6 ـ انظر الفهرست : 35/3 ورجال ابن داود : 32/21. (283)
وكلاماً وأدباً وشعراً ، والجاحظ يحكي عنه كثيراً ، وذكر أنّه صنّف كتباً ، ولم نَرَ منها شيئاً (1).
وفي صه : ابن سليمان بن أبي داحة ـ بالدال غير المعجمة والحاء غير المعجمة أيضاً ـ المدني (2) ، وداحة اُمّه ، وقيل : كانت جارية لأبيه ربّته فنسب إليها ، وقيل : أبوه إسحاق بن أبي سليمان فوقع الاشتباه فحوّل لفظة ( أبي سليمان ) إلى داحة ، مولى آل طلحة بن عبيدالله ، أبو إسحاق. قال الشيخ ( رحمه الله ) : ذكر أنّه روى عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وكان وجه أصحابنا بالبصرة فقهاً وكلاماً وأدباً وشعراً (3). ولا يخفى أنّ ما ذكر من كون داحة اُمّه أو جارية ربّته فنسب إليها يؤيّد قول ست بظاهره ، وإنْ احتمل أنْ يكون نسب أبوه إليها فقيل لأبي سليمان : أبو داحة ، كما هو عادة العرب في مثله كأبي ريشة ونحوه ، ثمّ نسب هو إلى أبيه فقيل : ابن أبي داحة ، والقول الآخر فيها بعيد غير واضح. وفي د : ابن داحة المزني ـ بالزاي ـ ومنهم من يقول : المدني فيحرّفه ، وداحة اسم اُمّه ، وقيل : جارية أبيه ، ومنهم من يقول : ابن أبي داحة ، والحقّ الأوّل ، مولى آل طلحة ق جخ وجه من أصحابنا ، متكلّم أديب (4) ، انتهى. 1 ـ الفهرست : 35/3 ، وفيه بعد داحة زيادة : المزني ، وبعد طلحة زيادة : أبو إسحاق. 2 ـ في المصدر : المزني ، وفي النسخة الخطيّة منه كما في المتن. 3 ـ الخلاصة : 48/8 ، وفيها : مولى آل طلحة بن عبدالله ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن. 4 ـ رجال ابن داود : 32/21. (284)
ولم أجده في جخ في باب الهمزة في ق ولا في الكنى ولا في غير رجاله فيه ، والله أعلم بحقيقة الحال (1).
[ 89 ] إبراهيم بن سليمان بن عبدالله : ابن حيّان بالحاء غير المعجمة والياء المنقّطة تحتها نقطتين المشدّدة والنون بعد الألف ، النهمي بكسر النون وإسكان الهاء (2) ـ بطن من همدان بإسكان الميم والدال غير المعجمة ـ الخزّاز بالخاء المعجمة والزاي بعدها وبعد الألف ، الكوفي ، أبو إسحاق. قال الشيخ أبو جعفر الطوسي ( رحمه الله ) : إنّه كان ثقة في الحديث ، سكن (3) الكوفة في بني تيم فربما قيل : التيمي ، قالوا : ثمّ سكن في بني هلال فربما قيل : الهلالي ، ونسبه في نهم. وضعّفه ابن الغضائري فقال : إنّه يروي عن الضعفاء وفي مذهبه ضعف. والنجاشي وثّقه أيضاً كالشيخ ؛ وحينئذ يقوى عندي العمل بما يرويه ، صه (4) (5). وفي ست ... إلى قوله : ونسبه في نهم ، بغير الترجمة ، وقوله : قال الشيخ أبو جعفر الطوسي ( رحمه الله ) (6). 1 ـ بحقيقة الحال ، لم ترد في « ش ». 2 ـ وفي الإيضاح [ 85/15 ] : وكسر الهاء. محمّد أمين الكاظمي. 3 ـ في « ض » و « ت » و « ر » والحجريّة : وسكن. 4 ـ الخلاصة : 50/11. 5 ـ في « ع » بعد صه زيادة : وهو واضح فانّ تضعيف ابن الغضائري لا يعتبر مع توثيقهما. 6 ـ الفهرست : 38/8 ، وفيه بدل عبدالله : عبيدالله ، وفيه أيضاً : سكن الكوفة في بني (285)
وجش إلاّ أنّ فيه : عبيدالله مصغّراً كما في ضح (1) ، وبدل حيّان : خالد ، وتميم وتميمي (2) ، كما في بعض نسخ صه وست.
ثمّ في ست : له من الكتب : كتاب النوادر ، كتاب الخطب ، كتاب الدعاء ، كتاب المناسك ، كتاب أخبار ذي القرنين ، كتاب إرم ذات العماد ، كتاب قبض روح المؤمن والكافر ، كتاب الدفائن ، كتاب خلق السماوات ، أخبار جرهم. أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أحمد بن عبدون ، عن أبي الفرج محمّد بن أبي (3) عمران موسى بن علي بن عبد ربّه (4) القزويني ، قال : حدّثنا أبو الحسن موسى بن جعفر الحائري ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : أخبرنا إبراهيم. وأخبرني (5) : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد ، عنه (6). وفي جش : له كتب ، منها : كتاب النوادر ... إلى أنْ قال : نهم قديماً فلذلك قيل : النهمي ، وسكن في بني تميم فسمّي تميميّاً ... وفي مجمع الرجال 1 : 45 نقلاً عنه كما في المتن. 1 ـ إيضاح الاشتباه : 85/15. 2 ـ رجال النجاشي : 18/20 ، وفيه : كان ثقة في الحديث ، يسكن في الكوفة في بني نهم ، وسكن في بني تميم فقيل تميمي ... 3 ـ أبي ، لم ترد في « ش ». 4 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : عبدويه ، وفي مجمع الرجال 1 : 45 نقلاً عنه كما في المتن. وذكره النجاشي : 397/1062 قائلاً : محمّد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه أبو الفرج القزويني الكاتب ، ثقة ، صحيح الرواية ، واضح الطريقة ... 5 ـ في « ض » والحجريّة والمصدر : وأخبرنا. 6 ـ الفهرست : 38/8. |
|||
|