المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 46 ـ 60

(46)

    وأخبرنا : محمّد بن عثمان قال : حدّثنا جعفر بن محمّد ، عن عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، عنه.
    وأخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الميثمي بكتابه عن الرجال وعن أبان بن عثمان ⁽¹⁾.
    وفي صه : ... إلى أن قال : مولى بني أسد ، الميثمي ، من أصحاب الكاظم عليه السلام ، واقفي. قال النجاشي : وهوعلى كلّ حال ⁽²⁾ ثقة ، صحيح الحديث ، معتمد عليه.
    عندي فيه توقّف ⁽³⁾ ، انتهى ⁽⁴⁾.
    ولا يخفى أنّه الّذي سبق أنّه من رجال لرضا عليه السلام ، نعم في ظم : أحمد بن الحسن الهيثمي ( واقفي ⁽⁵⁾. وليس في ضا.

1 ـ رجال النجاشي : 74/179.
2 ـ في المصدر بدل حال : وجه. وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.
3 ـ أقول : ربما يتعجّب من العلّامة أنّه يتوقّف في أحمد بن المذكور مع قول النجاشي : إنّه ثقة صحيح الحديث معتمد عليه ، وقد قبل بعض الواقفة ممّن ليس في هذه المرتبة مثل حميد بن زياد إذا خلا حديثه عن المعارض كما سيأتي القول فيه ، على أنّ الحقّ عدم تحقّق الوقف ؛ لأنّ الحسن بن موسى الخشّاب غير ثقة ، بل غاية ما يقال فيه إنّه ممدوح ، إنْ كان ما قيل فيه يفيد المدح ، وأظنّ أنّ قول النجاشي : وعلى كلّ حال ليس جزماً بالوقف ، بل يحتمل أنْ يكون المراد على تقدير ذكره في رجال الكاظم عليه السلام ، ولا يخفى أنّّ الكشّي إنّما نقل عن الحسن بن موسى الخشّاب من قول النجاشي وهم ، فتأمّل. الشيخ محمّد السبط
4 ـ الخلاصة : 319/4.
5 ـ رجال الشيخ : 332/29.

(47)

    وفي كش أيضاً في أصحاب الكاظم عليه السلام : قال حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، قال : أحمد بن الحسن الميثمي ) ⁽¹⁾ كان واقفياً ⁽²⁾.
    ولعلّه من رجالهما ، وعدم ذكر الشيخ له في ضا لعدم التذكّر ⁽³⁾.

    [ 226 ] أحمد بن الحسن الاسفرايني :
    أبو العبّاس المفسّر الضرير ، له كتاب المصابيح في ذكر ما نزل من القرآن في أهل ⁽⁴⁾ البيت عليهم السلام ، وهو كتاب كبير حسن كثير الفوائد ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ـ منهم أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان والحسين بن عبيدالله وأحمد بن عبدون وغيرهم ـ عن أبي عبدالله أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع ، قال : حدّثنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن ، ست ⁽⁵⁾.
    جش إلا أنّ فيه : وهو كتاب حسن كثير الفوائد ، سمعت أبا العبّاس أحمد بن علي بن نوح يمدحه ويصفه ، أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع ... إلى آخره ⁽⁶⁾.

1 ـ ما بين القوسين ساقط من « ع ».
2 ـ رجال الكشّي : 468/890 ، ولم يرد فيه أنّه من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ووردت في مجمع الرجال 1 : 101 نقلاً عنه.
3 ـ المفروض تأخير هذه الترجمة على الّتي بعدها لما يقتضيه الترتيب الهجائي.
4 ـ في « ش » : في ذكر أهل.
5 ـ الفهرست : 72/22.
6 ـ رجال النجاشي : 93/231 ، وفيه : الاسفرائيني.

(48)

    وفي لم : ابن الحسن الاسفرايني ، أبو العبّاس الضرير المفسّر ، روى ابن أبي رافع ، عن ابن بهلول ، عنه ⁽¹⁾.
    وفي د : وعندي أنّه أحمد بن أصفهبذ ⁽²⁾ الّذي قبله ⁽³⁾.
    ( ولا يخفى * أنّه قمّي ) ⁽⁴⁾ ويشكل بوصفه بالقمّي المنافي في الجملة ، فتدبّر.

    [ 227 ] أحمد بن الحسن بن الحسين :
    اللؤلؤي ، له كتاب يعرف باللؤلؤة ⁽⁵⁾ ـ وليس هو الحسن بن الحسين اللؤلؤي ـ أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا أحمد بن أبي زاهر ، قال : حدّثنا الحسن بن الحسين اللؤلؤي ، عن أحمد بن الحسن به ، جش ⁽⁶⁾.

( 97 ) قوله * في أحمد بن الحسن الاسفرايني : و لا يخفى أنّه قمّي ... إلى آخره.
أقول : وأيضاً قد تقدّم ⁽⁷⁾ أنّه لا يعرف له إلا كتاب تعبير الرؤيا ، وأنّه روى عنه محمّد بن قولويه ⁽⁸⁾ ، فتأمل.

1 ـ رجال الشيخ : 416/96.
2 ـ في « ش » و « ط » والحجريّة : أصفهيد ، وفي « ت » و « ع » : أصفهبد.
3 ـ رجال ابن داود : 36/63.
4 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش ».
5 ـ في « ر » و « ض » : باللؤلؤ.
6 ـ رجال النجاشي : 78/185.
7 ـ في « أ » والحجرية : تقدّم فيه.
8 ـ انظر الفهرست : 76/30 ورجال النجاشي : 97/241 ورجال الشيخ : 416/102.

(49)

    ست إلا أنّ فيه : ثقة ـ وليس بابن المعروف بالحسن بن الحسين اللؤلؤي ـ كوفي ، له كتاب اللؤلؤة ⁽¹⁾ ، أخبرنا به ، وذكر السند معنعناً ⁽²⁾.
    وفي صه كما في ست ... إلى قوله : كوفي ⁽³⁾.
    وفي لم : أحمد بن الحسن بن الحسن ⁽⁴⁾ اللؤلؤي ⁽⁵⁾ ، والله أعلم.

    [ 228 ] أحمد بن الحسن الخزّاز ⁽⁶⁾ :
    يكنّى أبا عبدالله ، له كتاب التقصير ، ست ⁽⁷⁾.
    وفي د نقلاً عن ست : له كتاب التفسير ⁽⁸⁾ ، والله أعلم.

    [ 229 ] أحمد * بن الحسن الرازي :
    يكنّى أبا علي ، خاصّي ، روى عن أبي الحسين الأسدي ، روى عنه التلعكبري وله منه إجازة ، لم ⁽⁹⁾.

( 98 ) قوله * : أحمد بن الحسن الرازي.
كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مرّ في الفائدة الثالثة.

1 ـ في « ت » و « ض » : اللؤلؤ.
2 ـ الفهرست : 66/7.
3 ـ الخلاصة : 63/11.
4 ـ في « ر » و « ض » والحجريّة : الحسين.
5 ـ رجال الشيخ : 415/88 ، وفيه : ابن الحسن بن الحسين ( ابن الحسن بن الحسن خ ل )
6 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » : الخرّاز.
7 ـ الفهرست : 83/43 ، وفيه : التفسير ( التقصير خ ل )
8 ـ رجال ابن داود : 36 /64.
9 ـ رجال الشيخ : 411/38.

(50)

    [ 230 ] أحمد بن الحسن بن سعيد :
    ابن عثمان القرشي ، أبو عبدالله ، له كتاب نوادر ، أخبرنا : جعفر بن النجّار ⁽¹⁾ قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن الحسن ، جش ⁽²⁾.
    وفي ست : ابن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي ، أبو عبدالله ، وله كتاب النوادر ، ومن أصحابنا من عدّه من الاُصول ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد بن موسى قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال : أخبرنا أحمد بن الحسين ⁽³⁾.
    وفي لم : ابن محمّد بن الحسين بن سعيد القرشي ، أبو عبدالله ، روى عنه ابن عقدة ⁽⁴⁾.
    ود نقل ما في ست عنه ⁽⁵⁾ ، فتأمّل.

    [ 231 ] أحمد بن الحسن بن عبدالملك :
    الأودي ، روى عنه ابن الزبير ، روى عن الحسن بن محبوب ، لم ⁽⁶⁾.
    ويأتي ابن الحسين عن غيره ⁽⁷⁾.

1 ـ كذا في « ر » و « ش » و « ض » و « ط » وفي « ت » و « ع » والحجريّة : جعفر النجّار ، وفي المصدر : محمّد بن جعفر النجّار ، والظاهر أنّه الصواب. انظر معجم رجال الحديث 16 : 188/10436.
2 ـ رجال النجاشي : 91/227.
3 ـ الفهرست : 70/18 ، وفيه بدل من الاُصول : من جملة الاُصول.
4 ـ رجال الشيخ : 416/94.
5 ـ رجال ابن داود : 37/68.
6 ـ رجال الشيخ 415/89 ، وفيه : ابن الحسين ( الحسن خ ل ).
7 ـ انظر رجال النجاشي : 80/193 والفهرست : 67/9 والخلاصة : 63/11.

(51)

    [ 232 ] أحمد بن الحسن بن علي :
    ابن محمّد ⁽¹⁾ بن فضّال بن عمر بن أيمن ـ مولى عكرمة بن ربعي الفيّاض ـ أبو عبدالله ، وقيل : أبو الحسين ، وكان فطحيّاً غير أنّه ثقة في الحديث ، وروى عنه أخوه علي بن الحسن وغيره من الكوفيّين والقمّيين.
    وله كتب ، منها : كتاب الصلاة وكتاب الوضوء ، أخبرنا بهما : أبو الحسين بن أبي جيد قال : حدّثنا ابن الوليد ، قال : أخبرنا الصفّار ، قال : أخبرنا أحمد بن الحسن.
    وأخبرنا : أحمد بن عبدون قال : أخبرنا ابن الزبير ، قال : حدّثنا علي بن الحسن ، عن أخيه.
    ومات أحمد بن الحسن سنة ستّين ومائتين ، ست ⁽²⁾.
    وفي القسم الثاني من صه أيضاً ... إلى أنْ قال : كان قطحيّاً غير أنّه ثقة ، ومات سنة ستّين ومائتين ، وأنا أتوقّف في روايته ، انتهى. إلا أنّ فيها : الفيّاضي ⁽³⁾.
    وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه الله : قد تقدّم ⁽⁴⁾ من المصنّف الحكم على أخيه علي وعلى جماعة كعلي بن أسباط وعبدالله بن بكير أنّهم فطحيّون لكنّهم ثقات ، فأدخلهم في القسم الأوّل وعمل

ويأتي برقم : [ 238 ].
1 ـ ابن محمّد ، لم ترد في « ت » و « ض » و « ع » والحجريّة.
2 ـ الفهرست : 67/10.
3 ـ الخلاصة : 321/10 ، وفيها بعد محمّد زيادة : ابن علي ، وفيها أيضاً : غير أنّه ثقة في الحديث.
4 ـ في « ض » : وتقدّم.

(52)

على روايتهم ، فلا وجه لإخراج أحمد بن فضّال من بينهم مع مشاركته لهم في الوصف والمذهب ⁽¹⁾.
    وفي جش كما في ست ... إلى أنْ قال : من الكوفيّين ، يعرف من كتبه : كتاب الصلاة ، كتاب الوضوء ، أخبرنا بهما قراءة عليه : أبو عبدالله أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن محمّد القرشي ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال ، عن أخيه بكتبه. ومات ... إلى آخره. إلا أنّه قال : يقال : إنّه كان فطحياً وكان ثقة في الحديث ⁽²⁾.
    وفي دي وري : ابن الحسن بن علي بن فضّال ⁽³⁾.
    وفي كش : قال محمّد بن مسعود : عبدالله بن بكير وجماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا منهم ابن بكير ... إلى أنْ قال : وبنوا الحسن بن علي بن فضّال علي وأخواه ، ثمّ قال : وعدّ عدّة من أجلّة الفقهاء والعلماء ⁽⁴⁾.
    وفي موضع آخر بعد عدّ ⁽⁵⁾ جماعة ، قال أبوعمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء فقال : إمّا علي بن الحسن ⁽⁶⁾ بن فضّال فما رأيت فيمن لقيت ⁽⁷⁾ بالعراق وناحية خراسان

1 ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 96 ( مخطوط ).
2 ـ رجال النجلشي : 80/194 ، وفيه بعد محمّد زيادة : ابن علي ، وفيه أيضاً : أبو الحسين وقيل : أبو عبدالله.
3 ـ رجال الشيخ : 383/17 ، 397/9.
4 ـ رجال الكشّي : 345/639.
5 ـ في « ر » و « ض » والحجريّة : ذكر.
6 ـ في المصدر زيادة : ابن علي.
7 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » و « ع » والحجريّة : رأيت.

(53)

أفقه ولا أفضل من علي بن الحسن بالكوفة ، ولم يكن كتاب عن الأئمة عليهم السلام من كلّ صنف إلا وقد كان عنده ، وكان ⁽¹⁾ أحفظ ⁽²⁾ الناس غير أنّه كان فطحيّاً يقول بعبدالله بن جعفر ثمّ بأبي الحسن موسى عليه السلام ، وكان من الثقات ، وذكر أنّ أحمد بن الحسن كان فطحيّاً أيضاً ⁽³⁾. ولم يذكر كونه من الثقات.
فالظاهر * أنّ هذا هو الباعث لاخراج أحمد من بين اولئك ،

    ( 99 ) قوله * في أحمد بن الحسن بن علي : فالظاهر أنّ هذا هو الباعث.
    أقول : وسيجيء أيضاً في الحسن بن علي قوله : حَرَّفَ محمّد بن عبدالله على أبي ⁽⁴⁾ ، مع أنّ الظاهر رجوع أبيه عن مذهبه ، وكذا يظهر عن كش ميله إلى ذلك ⁽⁵⁾ ، بل نقل جش ذلك عنه ، بل لعلّ قوله : فمات وقد قال بالحقّ رضي الله عنه ، من كلام جش ⁽⁶⁾ ، مع أنّه لو كان من الفضل بن شاذان فالظاهر أنّه نقله معتمداً عليه معتدّاً به ⁽⁷⁾ ، فتدبّر.
    هذا مع أنّ عدم اطّلاعه بهذا المعنى بعيد ، وعدم وصول شيء من هذا المعنى إليه بوجه من الوجوه في غاية البعد ، فكيف ينكر ⁽⁸⁾ سيّما وأنْ

1 ـ وكان ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ش » و « ط » و « ع » والحجريّة.
2 ـ في « ر » وحاشية « ط » : أفقه ( خ ل ).
3 ـ رجال الكشّي : 530/1014.
4 ـ انظر رجال النجاشي : 34/72.
5 ـ رجال الكشّي : 565/1067.
6 ـ رجال النجاشي 72 / 34.
7 ـ في « ب » والحجريّة : معتمداً عليه معتمداً فيه.
8 ـ في « أ » : يمكنه.

(54)

يقول بالنسبة إلى محمّد بن عبدالله ما ذكر ، مضافاً إلى ما ذكر في آخر كلام جش فيه وهو : وكان والله محمّد بن عبدالله أصدق لهجة منه ، الظاهر في تكذيبه وتعليله بقوله : وهو رجل فاضل ، المشعر بالطعن والتعريض ، ولعلّه لهذا قال جش : يقال إنّه كان فطحيّاً وكان ثقة في الحديث ⁽¹⁾.
    إذ الظاهر أنّ : وكان ثقة في الحديث ، أيضاً من مقول القول ؛ لأنّ فطحيّته أظهر وأشهر من وثاقته جزماً ، فكيف ينسب الأولّ إلى القول ويحكم بالثاني بنفسه ⁽²⁾ ! بل الظاهر أنّ منشأ النسبة إلى القول هو الثاني فقط ؛ لأنّ فطحيّته ليست بحيث تخفى على أحد فضلاً عن جش سيّما بعد ملاحظة ما أشرنا ، فتأمّل.
    وقال المحقّق الشيخ محمّد : ابن مسعود كان في الأصل عاميّاً ثمّ رجع ، والقول المذكور لا يعلم عنه قبل رجوعه أو بعده ⁽³⁾.
    وفيه ما لا يخفى.
    نعم يتوجّه على المصنّف أنّ حكم مه بالتوثيق وإخراجه بسبب عدم توثيق ابن مسعود لعلّه لا يتلائمان ، إلا أنْ يكون مقصوده أنّ الحكم بالوثاقة متفاوت شدةً وضعفاً ، فبملاحظة ذلك حص الضعف. والأولى أنّ إخراجه من جهة رأيه من اشتراط الإيمان وعدم قبول قول غير المؤمن إلا أنْ يظهر بالنسبة إليه ما به ينجبر كسره إلى أنْ يعتمد عليه ، كما أشرنا إليه

1 ـ رجال النجاشي : 34/72.
2 ـ في الحجريّة : بنفيه.
3 ـ استقصاء الاعتبار 3 : 276.

(55)

و الله أعلم.

    [ 233 ] أحمد بن الحسن القزّاز ⁽¹⁾ :
    البصري ، له كتاب الصفة في مذهب الواقفة ، أخبرنا : أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا علي بن حبشي أبو القاسم الكاتب ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن به ، جش ⁽²⁾.
    وفي لم : ابن الحسين البصري القزّاز ، روى عنه حميد كتاب

في إبراهيم بن صالح الأنماطي ⁽³⁾.
    هذا والشيخ ذكر في عدّته : أنّ الطائفة عملت بما رواه بنوا فضّال ⁽⁴⁾ ، انتهى.
    وطريق البناء والعمل بالنحو الّذي ظهر عندي مرّ في الفائدة الاُولى ، فلاحظ.
    ( 100 ) أحمد بن الحسن بن علي :
    ابن نعمان ، سيجيء في جدّه علي بن نعمان عن جش وصه أنّه روى الحديث ⁽⁵⁾.

1 ـ في الإيضاح [ 97/50 ] : ابن الحسين القزّاز ـ بالقاف والزاي بعدها وبعد الألف ـ البصري بالباء المنقّطة تحتها نقطة ـ ولا يخفى أنّه ينبغي تقديم أحمد بن الحسن بن علي عليه. الشيخ محمّد السبط
2 ـ رجال النجاشي : 78/186.
3 ـ تقدّم برقم : ( 31 ) من التعليقة.
4 ـ عدّة الاُصول 1 : 150.
5 ـ رجال النجاشي : 274/719 ، الخلاصة : 180/25. وهذه الترجمة لم ترد في « ب ».

(56)

عاصم بن حميد وغيره. مات ⁽¹⁾ سنة أحدى وستّين ومائتين ⁽²⁾ ، انتهى.
ولعلّ الأوّل أصح.
وأيضاً نقله د عن جش كما ذكرناه ⁽³⁾.

    ( 101 ) أحمد بن الحسين ⁽⁴⁾ القطّان :
    كثيراً ما يروي الصدوق عنه مترضّياً في كتبه ⁽⁵⁾.
    وفي كمال الدين : أحمد بن الحسين القطّان ، المعروف بأبي علي بن عبد ربّه الرازي ، وهو شيخ كبير لأصحاب الحديث ⁽⁶⁾ ، انتهى.
    وفي أماليه : أحمد بن الحسن ـ بغير ياء ⁽⁷⁾ ـ وكذا في الخصال ⁽⁸⁾.
    وفي نسخة : علي ⁽⁹⁾ بن عبدويه العدل ، بالواو والياء المثنّاة من تحت ⁽¹⁰⁾.
    ( والظاهر أنّه هكذا وأنّه من مشايخه ) ⁽¹¹⁾.

1 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » و « ع » والحجريّة : ومات.
2 ـ رجال الشيخ : 408/25.
3 ـ رجال ابن داود : 228/24. وفي « ش » بدل ذكرناه : ذكرنا.
4 ـ كذا في النسخ ، وذكره أبو علي الحائري نقلاً عن التعليقة :ابن الحسن ، والظاهر أنّه الصحيح الموافق لما يقتضيه الترتيب الألفبائي. انظر منتهى المقال 1 : 247/132.
5 ـ انظر التوحيد : 406/5 باب 63 والخصال : 430/10 باب العشرة ، 603/9 أبواب المائة فما فوقه ، وفي الجميع : ابن الحسن.
6 ـ إكمال الدين : 67 مقدمة المصنّف ، اعتراضات للزيديّة ـ وفيه : ابن الحسن.
7 ـ الأمالي : 66/8 المجلس الرابع ، 80/3 المجلس الثامن.
8 ـ الخصال : 55/78 باب الاثنين ، 198/7 باب الأربعة.
9 ـ في « أ » و « م » : وفي أماليه : أحمد بن الحسن القطّان المعروف بأبي علي ...
10 ـ الأمالي : 198/5 ـ مجلس 28 ـ وفيه : أحمد بن الحسن المعروف بأبي علي بن عبدويه.
11 ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م ».

(57)

    [ 234 ] أحمد بن الحسن بن علي :
    الحسيني المرعشي ، نزيل الجبل الكبير ، صالح ، عه ⁽¹⁾.

    [ 235 ] أحمد بن الحسين بن أحمد :
    النيسابوري الخزاعي ، نزيل الري ، والد الشيخ الحافظ عبدالرحمن ⁽²⁾ ، عدل ، عين ، قرأ على السيدين المرتضى والرضي والشيخ أبي جعفر رحمهم الله ، له الأمالي في الأخبار أربع مجلّدات ، وكتاب عيون الأحاديث ، والروضة في الفقه ، والسنن ، والمفتاح في الاُصول ، والمناسك ، أخبرنا بها : الشيخ الإمام السعيد ترجمان كلام الله تعالى جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري ، عن والده ، عن جدّه عنه ، عه ⁽³⁾.

    [ 236 ] أحمد بن الحسين بن حفص :
    الخثعمي ، له كتاب ⁽⁴⁾ القضايا ، م ⁽⁵⁾. كذا نقله بعض الأصحاب.

    [ 237 ] أحمد بن الحسين بن سعيد :
    ابن حمّاد بن سعيد بن مهران ، مولى علي بن الحسين عليه السلام ، أبو جعفر الأهوازي ، الملقّب دندان ، روى عن جميع شيوخ أبيه إلا عن حمّاد بن عيسى فيما زعم أصحابنا القمّيون وذكروا أنّه غال وحديثه يعرف وينكر ، وله كتب ، منها : كتاب الاحتجاج ، أخبرنا به :

1 ـ فهرست منتجب الدين : 24/41. ولا يخفى أنّه ينبغي تقديم هذه الترجمة على ترجمة أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال ، وذلك لما يقتضيه الترتيب الألفبائي.
2 ـ في « ط » زيادة : ثقة.
3 ـ فهرست منتجب الدين : 7/1.
4 ـ كتاب ، لم يرد في « ر » و « ش » و « ض » و « ط ».
5 ـ معالم العلماء : 25/122.

(58)

الحسين بن عبيدالله وابن أبي جيد القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه.
    وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا بهما : أبو الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه.
    ومات أحمد بن الحسين بقم ، ست ⁽¹⁾.
    وفي صه بدون لفظه ( أصحابنا ) إلى قوله : ( وينكر ) إلا أنّ فيها : حمّاد بن سعد ⁽²⁾ ، وقال : دندان ـ بالدال غير المعجمة قبل النون وبعدها ـ ثمّ قال : قال ابن الغضائري : وحديثه فيما رأيته سالم.
    والّذي أعتمد عليه التوقّف * فيما يرويه ⁽³⁾.
    وفي جش كما في ست إلا أنّه قال : وضعّفوه وقالوا : هو غال وحديثه يعرف وينكر ، له كتاب الاحتجاج ، أخبرنا به : ابن شاذان

    ( 102 ) قوله * في أحمد بن الحسين بن سعيد : التوقّف فيما يرويه.
    في المعراج : لا وجه لتوقّفه مع سلامة القدح عن المعارض ⁽⁴⁾.
    فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح الأنماطي ⁽⁵⁾ ، مضافاً إلى أنّ

1 ـ الفهرست : 65/5 ، وفيه زيادة : وقبره بها.
2 ـ أقول : الّذي وجدته في نسخة صحيح معتبرة ونسختين اُخرتين أيضاً : ابن عيسى ، وكأنّ الميرزا رحمه الله اعتمد على نسخته ولم ينظر في غيرها. محمّد أمين الكاظمي
3 ـ الخلاصة : 320/8.
4 ـ معراج أهل الكمال : 110/46 باختلاف.
5 ـ تقدّم برقم : ( 31 ) من التعليقة.

(59)

    قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عنه به.
    وأخبرنا : علي بن أحمد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن ، عنه به.
    وكتاب الأنبياء وكتاب المثالب ، أخبرنا : علي بن أحمد القمّي ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه ⁽¹⁾.
    وفي لم : ابن الحسين بن سعيد ، روى عن جميع شيوخ أبيه إلا حمّاد بن عيسى ، يرمى بالغلوّ ، مات بقم ⁽²⁾.
    وفيه أيضاً ما تقدّم * مع أحمد بن بشير ⁽³⁾.

جش وست لم يحكما بغلوّه بل نسباه إلى الغير ، وفيه إشعار بتأمّل فيه ، مع أنّ غض مع كثرة الرمي لم يرمه به ، فتأمّل.
    ( وحديثه في كتب الأخبار صريح في خلاف الغلوّ ) ⁽⁴⁾.
    و قوله * فيه : ما تقدّم ... إلى آخره.
    ذكرنا أيضاً ما يناسب المقام ⁽⁵⁾ ، فلاحظ.
    ( 103 ) أحمد بن الحسين بن سعيد :
    ابن عثمان ... إلى آخره كذا عن ست ⁽⁶⁾. ومرّ بعنوان أحمد بن

1 ـ رجال النجاشي : 77/183 ، وفيه بعد عنه زيادة : بهما.
2 ـ رجال الشيخ : 415/87.
3 ـ انظر رجال الشيخ : 412/54 ـ 55 ، وفيه أنّ أحمد بن الحسين وأحمد بن بشير روى عنهما محمّد بن أحمد بن يحيى وهما ضعيفان وتقدم برقم : [ 213 ].
4 ـ ما بين القوسين سقط من « م ».
5 ـ تقدّم برقم : ( 87 ) من التعليقة.
6 ـ الفهرست : 70/18.

(60)

    [ 238 ] أحمد بن الحسين بن عبدالملك :
    أبو جعفر الأودي ، كوفي ، ثقة ، مرجوع إليه ⁽¹⁾.
    ثمّ في صه : أعتمد على روايته ⁽²⁾.
    وفي ست : بوّب كتاب ⁽³⁾ المشيخة بعد أنْ كان منثوراً فجعله على أسماء الرجال ، ولم يعرف له شيء ينسب إليه غيره. سمعنا هذه ⁽⁴⁾ النسخة من ⁽⁵⁾ أحمد بن عبدون قال : سمعتها من علي بن محمّد بن الزبير ، عن أحمد بن الحسين بن عبدالملك ⁽⁶⁾.
    وفي جش : ما يعرف له مصنّف غير أنّه جمع كتاب المشيخة وبوّبه على أسماء الشيوخ ⁽⁷⁾.
    وأيضاً في جش وصه ومشيخة * التهذيب : الأزدي بالزاي ⁽⁸⁾.

الحسن بن سعيد ⁽⁹⁾ ، فتأمّل.
( 104 ) قوله * في أحمد بن الحسين بن عبدالملك : و مشيخة يب : الأزدي.

1 ـ كذا في النسخ بدون ذكر اسم المصدر المأخوذ عنه ، وفي حاشية « ت » والحجريّة فوق كلمة ( إليه ) : ست.
2 ـ الخلاصة : 63/11 ، وفيها : الأزدي.
3 ـ ما أثبتناه من « ر » والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : كتب.
4 ـ في « ت » و « ر » و « ش » و « ض » و « ط » والحجريّة بدل غيره سمعنا هذه : غير هذه.
5 ـ في « ت » والحجريّة : عن.
6 ـ الفهرست : 67/9.
7 ـ رجال النجاشي : 80/193 ، وفيه : الأزدي.
8 ـ مشيخة التهديب 10 : 58 الطريق إلى الحسن بن محبوب.
9 ـ تقدّم برقم : [ 230 ] من المنهج.

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس