المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 61 ـ 75

(61)

    وفي لم : ابن الحسن بن عبدالملك الأودي ، روى عنه ابن الزبير ، روى عن الحسن بن محبوب ⁽¹⁾ ، انتهى.
    لكنّ الّذي في طريقه إلى ابن محبوب في ست ومشيخة التهذيب : الحسين مصغّراً ⁽²⁾.
    وفي ست هنا أيضاً : الأودي بالواو.
    وفي د : ومنهم من يقول : الأزدي ، وليس بشيء. وأود ـ بفتح الهمزة ـ اسم رجل ، وإليه ينسب الأفوه الأودي ⁽³⁾.
    وفي القاموس : الأفوه الأودي شاعر ⁽⁴⁾.

    أقول : لكن في يب : الأودي ⁽⁵⁾.
    ( 105 ) أحمد بن الحسين بن عبيدالله :
    الغضائري ، أبو الحسين. سيذكره المصنّف في باب المصدر بابن ⁽⁶⁾.
    والظاهر أنّه من المشايخ الأجلّة والثقات الّذين لا يحتاجون إلى النصّ بالوثاقة ، وهو الّذي يذكر المشايخ قوله في الرجال ، ويعدّونه في جملة الأقوال ، ويأتون به في مقابل الأقوال الأعاظم الثقات ، ويعبّرون عنه

1 ـ رجال الشيخ : 415/89 ، وفيه : ابن الحسين ( الحسن خ ل ).
2 ـ الفهرست : 96/2.
3 ـ رجال ابن داود : 37/69.
4 ـ القاموس المحيط 4 : 290 ، وفيه : الأزدي ( الأودي خ ل ).
5 ـ التهذيب 1 : 168/482 ، 6 : 25/53.
6 ـ قال الميرزا قدس سره هناك : لم أجد تصريحاً من الأصحاب بتوثيق ولا ضدّه.

(62)

بالشيخ ⁽¹⁾ ، ويذكرونه مترحّماً ⁽²⁾ ، ويكثرون من ذكر قوله والاعتناء بشأنه ، وأشرنا في إبراهيم بن عمر اليماني إلى حاله في الجلمة ⁽³⁾.
    وهو المراد بابن الغضائري عند الإطلاق كما صرّح به المصنّف في آخر الكتاب وكذا جماعة من المحقّقين ، ويظهر من تصريح مه في المقامات منه في إسماعيل بن مهران ⁽⁴⁾ وغيره ، وكذا ابن طاووس منها ترجمة شريف بن سابق ⁽⁵⁾.
    ويدلّ على ذلك أيضاً ما ذكره الشيخ في أوّل ست : من أنّ جماعة من الأصحاب لم يتعرّض منهم لاستيفاء الرجال إلا ما قصده أبو الحسين أحمد بن الحسين بن عبيدالله ، فإنّ له كتابين أحدهما ذكر فيه المصنّفات ، والآخر ذكر فيه الاُصول ⁽⁶⁾.
    وقال ابن طاووس في كتابه الجامع للرجال : وعن كتاب أبي الحسين أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري ⁽⁷⁾.
    وفي صه في عمر بن ثابت : ضعيف جدّاً قاله ابن الغضائري؛ وقال في

1 ـ المعبّر والذاكر جش والشيخ وغيرهما. منه قدّس سرّه
2 ـ انظر رجال النجاشي : 83/200 والفهرست : 32 ـ مقدّمة المؤلّف ـ والخلاصة : 54/6.
3 ـ تقدّم برقم : ( 39 ) من التعليقة.
4 ـ الخلاصة : 54/6.
5 ـ التحرير الطاووسي : 153/115.
6 ـ الفهرست : 32 مقدّمة المؤلّف.
7 ـ التحرير الطاووسي : 5 مقدّمة المؤلّف.

(63)

كتابه الآخر : عمر ( بن أبي المقدام ... الى آخره ) ⁽¹⁾.
    وهذا يشير ألى ما ذكر عن ست. على أنّه لم يعهد عن الحسين كتاب في الرجال ، نعم له كتاب التاريخ ، فتأمّل.
    مع أنّه ربما يقول : حدّثني أبي ، ولم يعهد من الحسين أب كذلك.
    ونقل عن الشهيد الثاني حكمه بأنّه الحسين والده ⁽²⁾ ، وربما يكون وهماً نشأ من صه في سهل بن زياد ، حيث قال : ذكر ذلك أحمد بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله. وقال ابن العضائري : إنّه كان ضعيفاً ⁽³⁾ ... إلى آخره ⁽⁴⁾.
    لكن بعد ملاحظة جش ⁽⁵⁾ ، ومعرفة أنّ صه مأخوذ منه ربما يرتفع الوهم ، سيّما مع ملاحظة ما ذكرنا ، بل بعد التتّبع لا يبقى شبهة في أنّ مثل هذا الكلام عن أحمد ، وأنّه المعهود بالجرح والتعديل.
    واحتمال اطلاق مه ابن الغضائري على الحسين في خصوص المقام اعتماداً على القرينة بعيد ، لعدم معهوديّة ما ذكره عنه ، بل عدم معهوديّة النقل ، فتأمّل.

1 ـ الخلاصة : 377/10. وما بي القوسين لم يرد في « أ » و « م » والحجريّة.
2 ـ ذكر ذلك في إجازته لوالد الشيخ البهائي ، حيث قال : ومصنّفات ومرويات الشيخ أبي عبدالله الحسين بن عبيدالله الغضائري الّتي من جملتها كتاب الرجال. انظر البحار 108 : 159.
3 ـ في « ب » زيادة. في الحديث.
4 ـ الخلاصة : 356/2 ، وفيها بدل أحمد بن نوح : أحمد بن علي بن نوح.
5 ـ انظر رجال النجاشي : 185/490.

(64)

    قال المحقّق الشيخ محمّد : مراد العلّامة من قوله : وقال ابن الغضائري ... إلى آخره. بيان عبارته ، إذ جش اختصرها. وإلى قوله : وأحمد بن الحسين ، عبارته بعينها نقلها عنه. وقوله : وقال ابن الغضائري ، ابتداء كلامه ⁽¹⁾ ، فتأمّل.
    لأنّ الّذي ذكره مغاير لما ذكره ⁽²⁾ غض ؛ لأنّه قال : ضعيف في الحديث غير معتمد فيه ⁽³⁾. وغض : ضعيف جدّاً فاسد الرواية والمذهب ⁽⁴⁾. مع أنّه ربما لا يظهر من عبارة جش أنّ غض ضعّفه ، إذ ربما يظهر أنّ ابتداء ما ذكره عن غض : وكان أحمد ... إلى آخره ، ولم يذكر أيضاً قوله : فأظهر البراءة ... إلى آخره ؛ فلهذا ذكر عبارته بعينها ولم يقل : ( قال أحمد ) مكان ( ابن الغضائري ) لئلا يتوهّم كونه من جش أيضاً فيحصل اختلال ، فتدبّر.
    نعم في عبدالله بن أبي زيد : قال أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله ، عن أبي غالب ⁽⁵⁾ الزراري : كنت أعرف أبا طالب واقفاً ثمّ عاد إلى الإمامة ... إلى آخره ⁽⁶⁾. لكن هذا مع ندرته ليس برويّة ما ينقل عن غض ، وكذا ما في

1 ـ ذكر ما يقرب من هذا الكلام في حاشيته على ترجمة سهل بن زياد على ما سيأتي.
2 ـ في « ب » : ذكر.
3 ـ رجال النجاشي : 185/490.
4 ـ انظر الخلاصة : 356/2.
5 ـ أبي غالب ، لم ترد في « أ » و « م ».
6 ـ رجال النجاشي : 232/617 ، وفيه : عبيدالله بن أبي زيد.

(65)

[ 239 ] أحمد * بن الحسين بن عبيدالله :
المهراني الآبي ، م ، له ترتيب الأدلة فيما يلزم خصوم الإماميّة

أحمد بن القاسم ⁽¹⁾ ، فتأمّل.
    وفي مصط : أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري ، مصنّف كتاب الرجال المقصور على ذكر الضعفاء. والظاهر أنّ غض الّذي نقل عنه في صه كثيراً هو هذا ، كما صرّح به في إسماعيل بن مهران وأبي الشداخّ ⁽²⁾. وسيجيء بعض أحواله عند ذكر أبيه الحسين ⁽³⁾.
    وصرّح به فيه وفي آخر كتابه أيضاً ⁽⁴⁾.
    و بالجلمة : لا تأمّل في ذلك.
    ( 106 ) قوله * : أحمد بن الحسين بن عبيد ⁽⁵⁾ ... إلى آخره.
    هو أبو العبّاس ⁽⁶⁾ أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن محمّد بن مهران الآبي العروضي ، يروي عنه الصدوق مترضّياً ⁽⁷⁾ ⁽⁸⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 95/234.
2 ـ الخلاصة : 54/6 ، 305/37.
3 ـ نقد الرجال 1 : 119/44 ، وفيه : أحمد بن الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم الغضائري ، أبو الحسين مصنّف ...
4 ـ نقد الرجال 2 : 97/76 ، 5 : 262/6339.
5 ـ في الحجريّة : عبيلة ( عبيد خ ل ).
6 ـ من لفظة ( قوله ) ... إلى هنا لم يرد في « أ ».
7 ـ أنظر كمال الدين : 476/26 باب 43 ، وفيه : عبدالله.
8 ـ وردت زيادة ترجمة في « ب » هي : أحمد بن الحسين بن سعيد بن عثمان القرشي ، أبو عبدالله ، [ له ] كتاب النوادر ، ومن أصحابنا من عدّه من الاُصول ، أخبرنا به : أحمد [ بن محمّد ] بن موسى قال : أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد

(66)

و غيره ] ⁽¹⁾ ⁽²⁾.

    [ 240 ] أحمد بن الحسين بن عمر :
    ابن يزيد الصيقل ، أبو جعفر ، كوفي ، ثقة ، من أصحابنا ، وجدّه عمر بن يزيد بيّاع السابري روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، صه ⁽³⁾.
    وزاد جش : له كتب لا يعرف منها إلا النوادر ، قرأته أنا وأحمد بن الحسين رحمه الله على أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عنه.
    وقال أحمد بن الحسين رحمه الله : له كتاب ⁽⁴⁾ في الإمامة ، أخبرنا به : أبي ، عن العطّار ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي زاهر عن أحمد بن الحسين به ⁽⁵⁾.

    [ 241 ] أحمد بن الحسين بن مفلس ⁽⁶⁾ :
    الضبّي النخّاس ، روى عنه حميد كتاب زكريّا بن محمّد

قال : أخبرنا أحمد بن الحسين ، ست. هكذا وجدت في ست : أحمد بن الحسن بن سعيد.
نقول : تقدّمت هذه الترجمة برقم : ( 103 ) من التعليقة.
1 ـ انظر معالم العلماء : 24/113 ، وفيه : عبدالله. وهذه الترجمة ـ ما بين المعقوفين ـ أثبتناه من حاشية « ش » ، وقد ذكرها أبو علي الحائري في منتهى المقال نقلاً عن المنهج.
2 ـ لم يذكر أحمد بن الحسين بن عبيدالله الغضائري ، ولم يذكر أيضاً أحمد بن الحسين القطّان مع وجوده في بعض الطرق ـ هو شيخ لمحمّد بن بابويه الصدوق ـ لأنه غير مذكور في الرجال. محمّد أمين الكاظمي
3 ـ الخلاصة : 70/41.
4 ـ في « ت » و « ض » و « ع » والحجريّة : له كتاب الفتاوي.
5 ـ رجال النجاشي : 83/200.
6 ـ في « ت » و « ش » : مغلس.

(67)

المؤمن وغير ذلك من الاُصول ، لم ⁽¹⁾.

    [ 242 ] أحمد بن حمّاد :
    ج ⁽²⁾. ثمّ فيهم أيضاً : ابن حمّأد المروزي ⁽³⁾.
    ثمّ في ري : أحمد بن حمّاد المحمودي ، يكنّى أبا علي ⁽⁴⁾.
    وفي صه : ابن حمّاد المروزي ، روى الكشّي أنّ الماضي عليه السلام ⁽⁵⁾ كتب إليه ⁽⁶⁾ يقول له : « قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك ، وهو عندنا على حال محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » ، وروى عنه أشياء رديّة تدل على ترك العمل بروايته ، وقد ذكرته في الكتاب الكبير. والأولى عندي التوقّف عمّا يرويه ⁽⁷⁾.
    وفي كش : في أحمد بن حمّاد المروزي : محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي المحمودي محمّد بن أحمد بن حمّاد المروزي ، قال : كتب أبو جعفر عليه السلام إلى أبي في فصل من كتابه ، فكأنْ قد في يوم أو في غد ⁽⁸⁾ : « ثم ( وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَ هُمْ

1 ـ رجال الشيخ : 409/26.
2 ـ رجال الشيخ : 373/9.
3 ـ رجال الشيخ : 373/15.
4 ـ رجال الشيخ : 397/8.
5 ـ أراد بالماضي أبا جعفر عليه السلام كما صرّح به في ترجمة محمّد بن أحمد.     منه قدّس سرّه
    انظر رجال الكشّي : 511/986 والخلاصة : 255/72.
6 ـ بل إلى ابنه.     منه قدّس سرّه
    انظر رجال الكشّي : 511/986 والخلاصة : 255/72.
7 ـ الخلاصة : 323/17 ، وفيها بدل الماضي عليه السلام : الباقر عليه السلام. وفي نسختين خطّيتين لدينا من الخلاصة : الماضي عليه السلام.
8 ـ قال صاحب الأعيان : أي كأنْ قد جاء الموت في اليوم الّذي نحن فيه أو غده ،

(68)

لا يُظْلَمُون ) ⁽¹⁾ أمّا الدنيا فنحن فيها متفرّجون ⁽²⁾ في البلاد ، ولكن من هوى هوى صاحبه فإنْ دان بدينه فهو معه وإنْ كان نائياً ⁽³⁾ عنه ، وأمّا الآخرة فهي دار القرار ».
قال المحمودي : قد كتب إليّ الماضي عليه السلام بعد وفاة أبي : « قد مضى أبوك رضي الله عنه وعنك ، وهو عندنا على حالة محمودة ، ولن تبعد من تلك الحال » ⁽⁴⁾.
محمّد بن مسعود قال : حدّثني المحمودي أنّه دخل على ابن أبي داود وهو في مجلسه وحوله أصحابه ، فقال لهم ابن أبي داود : يا هؤلاء ما تقولون في شيء قاله الخليفة البارحة ؟ فقالوا : وما ذلك ؟ قال : قال الخليفة : ما ترى الفلانية ⁽⁵⁾ تصنع إنْ أخرجنا إليهم أبا ⁽⁶⁾ جعفر سكران ينشى ⁽⁷⁾ مضمَّخاً بالخلوق ؟ قال ⁽⁸⁾ : إذن تبطل حجّتهم وتبطل مقالتهم ، قلت : إنّ الفلانية يخالطوني كثيراً ويفضون إليّ بسرّ مقالتهم وليس يلزمهم هذا الّذي يجري ، فقال : ومن أين

وهو كناية عن قرب الأجل. انظر أعيان الشيعة 2 : 581 هامش رقم ( 1 ).
1 ـ آل عمران : 25.
2 ـ في « ت » و « ش » و « ط » : مفرجون ، وفي « ض » : منفرجون ، وفي حاشية « ش » : منفرجون ( خ ل ) ، وفي حاشية « ت » و « ط » : متفرّجون ( خ ل ) ، وفي حاشية « ض » والحجريّة : مفرجون ( خ ل ) ، وما أثبتناه من « ع » والحجريّة.
3 ـ في « ت » و « ر » و « ش » و « ط » و « ع » : نبأ ، وفي الحاشية : نائياً ( خ ل ).
4 ـ رجال الكشّي : 559/1057.
5 ـ كذا في النسخ هنا وفي المورد الآتي ، وفي المصدر : العلائية.
6 ـ في النسخ : أبو ، وما أثبتناه من المصدر ، وهو الصواب.
7 ـ في « ش » : ينثني.
8 ـ في حاشية « ش » : قالوا ، ظاهراً ، وفي المصدر : قالوا.

(69)

قلت ؟ قلت : إنّهم يقولون : لابدّ في كلّ زمان وعلى كلّ حال لله في أرضه من حجّة يقطع العذر بينه وبين خلقه ، قلت : فإنْ كان في زمان الحجّة من هو مثله أو فوقه في النسب والشرف كان أدلّ الدلائل على الحجّة بصلته السلطان من بين أهله ونوعه ⁽¹⁾ ، قال ، فعرض ابن أبي داود هذا الكلام على الخليفة ، فقال : ليس في هؤلاء اليوم ⁽²⁾ حيلة ، لا تؤذوا أبا جعفر.
وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني : سمعت الفضل بن شاذان رحمه الله يقول : التقيت مع أحمد بن حمّاد المتشيّع وكان ظهر له منه الكذب فكيف غيره ، فقال : أما والله لو تغرغرت عداوته لما صبرت عنه ، فقال الفضل بن شاذان رحمه الله : هكذا والله قال لي كما ذكر ⁽³⁾.
علي بن محمّد القتيبي ، عن الزفري بكر بن زفرة الفارسي ، عن الحسن بن الحسين أنّه قال : استحلّ أحمد بن حمّاد منّي مالاً له خطر ، فكتبت رقعة إلى أبي الحسن عليه السلام شكوت فيها أحمد بن حمّاد ، فوقّع فيها : « خوّفه بالله » ففعلت ولم ينفع ؛ فعاودته برقعة اُخرى أعلمته أنّي قد فعلت ما أمرتني فلم أنتفع ، فوقّع : « إذا لم يحلّ فيه التخويف بالله كيف نخوّفه ⁽⁴⁾ بأنفسنا » ⁽⁵⁾.

1 ـ في حاشية « ت » و « ش » : وولوعه ( خ ل ) ، وفي المصدر : وولوعه ، وفي هامشه : ( في نسخة : ونوعه ).
2 ـ في المصدر : القوم.
3 ـ رجال الكشّي : 560/1058.
4 ـ في المصدر والحجريّة من المنهج : تخوّفه.
5 ـ رجال الكشّي : 561/1059.

(70)

محمّد بن مسعود قال : حدّثني أبو علي المحمودي قال : حدّثني أبي ، قال : قلت لأبي الهذيل العلّاف : إنّي أتيتك سائلاً ، فقال أبو الهذيل : سل ، وأسأل الله العصمة والتوفيق ، فقال أبي : أليس من دينك أنّ العصمة والتوفيق لا يكونان من الله لك إلا بعمل تستحقّه به ؟ قال أبو الهذيل : نعم ، قال : فما معنى دعائك ⁽¹⁾ ؟! أعمل وآخذ ⁽²⁾ ، قال له أبو الهذيل : هات سؤالك ، فقال له : شيخي خبّرني عن قول الله عزّ وجلّ : ( اليَوْمَ أكْمَلتُ لَكُمْ دِينَكُم ) ⁽³⁾ قال أبو الهذيل : قد أكمل لنا الدين ، فقال : شيخي فخبّرني ⁽⁴⁾ إنْ سألتك عن مسألة لا تجدها في كتاب الله ولا في سنّة رسول الله صلى الله عليه وآله ولا في قول الصحابة ولا في حيلة فقهائهم ما أنت صانع ؟ فقال : هات ، فقال : شيخي خبّرني عن عشرة كلّهم عنّين وقعوا في طهر واحد بامرأة وهم مختلفوا الأمر ⁽⁵⁾ ، فمنهم من وصل إلى نصف حاجته ، ومنهم من قار حسب الإمكان منه ، هل في خلق الله اليوم من يعرف حدّ الله في كلّ رجل منهم مقدار ما ارتكب من الخطيئة فيقيم عليه الحدّ ف الدنيا ويطهر منه في الآخرة ، وليعلم ما تقول في أنّ الدين قد أكمل لك ، فقال : هيهات! خرج آخرها في الإمامة ⁽⁶⁾ ، انتهى.

1 ـ في حاشية « ش » : دعائي ( خ ل ) ، وفي المصدر : دعائي ( دعائك خ ل ).
2 ـ في « ش » و « ع » : وخذ ، وفي حاشية « ش » : وآخذ.
3 ـ المائدة : 3.
4 ـ في « ض » خبّرني.
5 ـ في حاشية « ش » : الآفة ( خ ل ) ، وفي المصدر : الآفة ( الأمر خ ل ).
6 ـ رجال الكشّي : 561/1060.

(71)

    والّذي يظهر أنّ أحمد بن حمّاد : مروزي ، لكن ابنه محمّد هو المكنّى بأبي علي الملقّب بالمحمودي من رجال العسكري عليه السلام ، وجعل الشيخ هذه الكنية واللقب لأحمد وعدّه من رجاله عليه السلام سهو ، وسيأتي ما يكشف عن ذلك في محمّد بن أحمد إنْ شاء الله تعالى ⁽¹⁾.
    وقد عرفت أنّ الكشّي رحمه الله روى أنّ الماضي عليه السلام كتب إلى محمّد بن أحمد لا إلى أحمد كما في صه ، ويأتيك أيضاً في محمّد في موضعه.
    هذا واعلم أنّ المروزي ـ بسكون الراء وبالزاي ـ منسوب إلى مرو ، وهي المدينة المشهورة بخراسان ، وهذا أحد ما جاء من النسب على غير قياس بزيادة الزاي ، صرّح به في جامع الاُصول ⁽²⁾.

    [ 243 ] أحمد بن حمدان القزويني :
    روى عنه ابن نوح وسمع * منه سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة ، وكان يروي عن محمّد بن جعفر الأسدي أبي الحسين ، لم ⁽³⁾.

    [ 244 ] أحمد بن حمزة بن بزيع :
    قال حمدويه عن أشياخه : إنّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع

( 107 ) قوله * في أحمد بن حمدان : و سمع منه.
لعلّه يشير إلى كونه شيخ إجازة ، فيشير إلى الوثاقة لما مرّ في صدر الكتاب.

1 ـ عن رجال الكشّي : 511/986 ـ 988 والخلاصة : 255/72.
2 ـ جامع الاُصول 15 : 396.
3 ـ رجال الشيخ : 413/62.

(72)

وأحمد بن حمزة كانا في عداد الوزراء ، كش ⁽¹⁾.
وفي القسم الأوّل من صه : أحمد بن حمزة ، روى الكشّي ، عن حمدويه ، عن أشياخه ، قال : كان في عداد الوزراء. وهذا لا يثبت به عندي عدالته ⁽²⁾ ، انتهى.
وفي تعليقات الشهيد * الثاني رحمه الله : هذا ** لا يقتضي مدحاً فضلاً عن العدالة ـ إنْ لم يكن إلى الذنب أقرب ، وحينئذ فلا وجه لإدراجه في هذا القسم ⁽³⁾ ⁽⁴⁾.

    ( 108 ) قوله * في أحمد بن حمزة : وعن الشهيد ... إلى آخره.
    فيه ما أشرنا إليه في إبراهيم بن صالح ⁽⁵⁾ ، ولعلّه ينبّه عليه ⁽⁶⁾ التأمّل فيما ذكر في ترجمة محمّد بن إسماعيل ، فتأمّل.
    ( قوله ** في أحمد بن حمزة بن بزيع : هذا لا يقتضي مدحاً ... إلى آخره.
    فيه إيماء إلى الجلالة ، وقربه إلى الذنب بعد اقترانه إلى محمّد بن إسماعيل كما ترى ، فتأمّل ) ⁽⁷⁾.
    ( 109 ) أحمد بن حمزة بن عمران القمّي :
    سيجيء في عمران بن عبدالله ما يشير إلى كونه معتمداً ⁽⁸⁾.

1 ـ رجال الكشّي : 564/ ذيل الحديث 1065.
2 ـ الخلاصة : 69/30.
3 ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 3 ( مخطوط ) ، وفيها بدل الذنب : الذمّ.
4 ـ وفي د [ 37/72 ] : لم كش في عداد الوزراء. أقول : هذا عجيب منه ، فإنّ كش ذكر ذلك مع محمّد بن إسماعيل في رجال الرضا عليه السلام ، والله أعلم. منه قدّس سرّه.
5 ـ تقدّم برقم : ( 31 ) من التعليقة.
6 ـ عليه ، لم ترد في « أ » و « ب » والحجريّة.
7 ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م ».
8 ـ انظر رجال الكشّي : 333/ ذيل الحديث : 609.

(73)

    [ 245 ] أحمد بن حمزة بن اليسع :
    قمّي ، ثقة ، دي ⁽¹⁾.
    وفي صه : ابن حمزة بن اليسع بن عبدالله القمّي ، روى أبوه عن الرضا عليه السلام ، ثقة ثقة ⁽²⁾.
    وجش زاد : له كتاب نوادر ⁽³⁾.
    وقد سبق عن كش نقل توقيع يتضمّن توثيقة مع إبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن إسحاق ⁽⁴⁾ ، فليراجع.

    [ 246 ] أحمد بن حموية :
    ين ⁽⁵⁾ ⁽⁶⁾.

( 110 ) أحمد بن الخضر بن أبي صالح الخجندي :
ذكره الصدوق مترضّياً ، وكنّاه بأبي العبّاس ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 383/2.
2 ـ الخلاصة : 62/5.
3 ـ رجال النجاشي : 90/224.
4 ـ رجال الكشّي : 557/1053.
5 ـ رجال الشيخ : 110/19.
6 ـ في حاشية « ض » : أحمد بن حنبل كان شيخاً فخلفه الشافعي ، وكان يخدم الشافعي ، يأخذ عنان دابته فيقول : اقتدوا بهذا الشاب المهتدي ، وكان رجلاً سميناً لحمانياً متكبّراً لا يقوم لأحد ، فخرج يوماً إلى الجبّانة مع أصحابه ، فمرّ عليه راكب حمار فقام إليه ومشى بركتابه ، وسأل منه معضلات من المسائل واسمع جوابها ، فلمّا عاد إلى الأصحاب متعباً ، سأل منه أصابه عن الراكب ، فقال : هو الحقّ ـ وأراد به أنّه الإمام الحقّ ـ فظنّ الناس أنّه إله من لفظه ، ولم يفهموا مقصوده بالحق ، والراكب موسى بن جعفر عليه السلام. وكتب أحمد بعد ذلك الفتوى لأنّه قد حلّ له ما كان مبهماً عليه موسى بن جعفر ، ولم يكن قبله يكتب.
7 ـ انظر كمال الدين : 509/39 باب 45.

(74)

    [ 247 ] أحمد بن الخضيب :
    دي ⁽¹⁾.
    قال أحمد بن محمّد بن عيسى : حدّثني أبو يعقوب قال : رأيت أبا الحسن عليه السلام مع أحمد بن الخضيب يتسايران وفد قصر أبو الحسن عليه السلام عنه ، فقال له ابن الخضيب : سر جعلت فداك ، فقال أبو الحسن عليه السلام : « أنت المقدّم » فما لبثنا إلا أربعة أيّام حتّى وضع الدهق ⁽²⁾ على ساق ابن الخضيب وقتل.
    قال : وألحّ عليه ابن الخضيب في الدار الّتي كان قد نزلها وطالبه بالانتقال منها وتسليمها إليه ، فبعث إليه أبو الحسن عيله السلام : « لأقعدنّ بك من الله مقعداً لا تبقى لك معه باقية » فأخذه الله في تلك الأيّام ، كذا في إرشاد المفيد وكشف الغمّة ونحوه في الكافي ⁽³⁾.

    [ 248 ] أحمد بن ⁽⁴⁾ داخوش ⁽⁵⁾ :
    له الدعوات ، م ⁽⁶⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 383/5.
2 ـ في « ت » و « ط » : الرهق ، وفي حاشيتها : الدهق ( خ ل ). والدهق بالتحريك : ضرب من العذاب. انظر الصحاح 4 : 1478.
3 ـ الإرشاد 2 : 306 ، فيه : ابن الخصيب : كشف الغمّة 2 : 380 ، الكافي 1 : 419/6.
4 ـ ( ابن ) أثبتناها من « ش » والمصدر.
5 ـ في « ر » و « ض » و « ط » : داخوش.
6 ـ معالم العلماء : 24/118 ، وفيه : أحمد بن داحوس له كتاب الدعوات.

(75)

    [ 249 ] أحمد بن داود بن سعيد :
    الفزاري ⁽¹⁾ ، أبو يحيى الجرجاني ، كان عامّياً متقدّماً في علم الحديث ثمّ استبصر ، له كتب ذكرناها في الفهرست ، لم ⁽²⁾.
    وفي ست : أحمد بن داود بن سعيد الفزاري ، يكنّى أبا يحيى الجرجاني ، وكان من أجلّة أصحاب الحديث من العامّة ، ورزقه الله هذا الأمر. وله تصنيفات ⁽³⁾ كثيرة في فنون الاحتجاجات على المخالفين.
    وذكر محمّد بن إسماعيل النيسابوري أنّه هجم عليه محمّد بن طاهر ، وأمر بقطع لسانه ويديه ورجليه وبضرب ألف سوط وبصلبه ⁽⁴⁾ ، لسعاية كان سعى بها إليه معروفة ، سعى بها محمّد بن يحيى الرازي وابن البغوي وإبراهيم بن صالح لحديث روى محمّد بن يحيى الرازي لعمر بن الخطّاب ، فقال أبو يحيى : ليس هو عمر بن الخطّاب ، هو عمر بن شاكر ، وأنكر ذلك أبو عبدالله المروزي وكتمه بسبب محمّد بن يحيى منه ⁽⁵⁾ ، وكان أبو يحيى قال : هما يشهدان لي ، فلمّا شهد مسلم ، قال : غير هذا

1 ـ في « ط » هنا وفي المورد الآتي : الفراري.
2 ـ رجال الشيخ : 417/107.
3 ـ في « ت » و « ر » و « ع » : مصنّفات.
4 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة : ويضرب الف سوط ويصلبه ، وفي المصدر : وبضربه ...
5 ـ في « ت » و « ر » و « ط » و « ع » : عنه ، وفي حاشيه « ط » : منه ( خ ل ).

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس