المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 91 ـ 105

(91)

السقيفة ⁽¹⁾.

    ( 117 ) أحمد بن عبدالله بن أحمد :
    ابن أبي عبدالله البرقي. سيجيء في طريق الفقيه إلى محمّد بن مسلم ⁽²⁾ ، وسيذكر أنّ مه صحّح بعض روايات بن مسلم مع النسبة إلى الصدوق على ⁽³⁾ وجه ظاهره أنّه من الفقيه.
    وقال جدّي رحمه الله : الظاهر أنّه ثقة عند الصدوق لاعتماده في كثير من الروايات عليه ⁽⁴⁾.
    ويحتمل كونه ابن بنت البرقي الّذي يروي عنه ، بأنْ يكون عبدالله ابن بنته فنسب إلى جدّه ، ويحتمل أنْ يكون والد عبدالله هو محمّد بن أبي القاسم ، فلاحظ ترجمته ⁽⁵⁾. ويؤيّده أنّ محمّداً هذا يكنّى بأبي عبدالله ، لكن كون أحمد ابن ابن بنته ⁽⁶⁾ ربما يقتضي استبعاد روايته عنه ، فتأمّل.
    ويحتمل أنْ يكون ابن بنت البرقي لقب أحمد ، ويكون عبدالله صهر البرقي ، كما سنذكر في علي بن أبي القاسم ، فلاحظ.
    وفي المعراج : وقد يعدّ من مشايخ الإجازات ، وغير بعيد. بلا لا يبعد أنْ يكون عبدالله بن أُميّة الّذي يروي عنه الكليني ـ هو أحد العدّة الّتي يروي عن أحمد بن محمّد بن خالد بواسطتها ـ وهو هذا الرجل ،

1 ـ الفهرست : 83/48.
2 ـ مشيخة الفقيه 4 : 6.
3 ـ في « ب » : وعلى.
4 ـ روضة المتّقين 14 : 74.
5 ـ انظر رجال النجاشي : 353/947.
6 ـ في « ب » : أحمد ابن بنته.

(92)

    [ 270 ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :
    ابن جلّين الدوري ⁽¹⁾ ، أبو بكر الورّاق ، كان من أصحابنا ، ثقة في حديثه ، مسكوناً إلى روايته ⁽²⁾.
    ثمّ في صه : روى عنه الغضائري ؛ وزاد بعد جلّين أيضاً : بضمّ الجيم وتشديد اللام المكسورة وإسكان الياء المنقّطة تحتها نقطتين والنون بعد الياء ⁽³⁾.
    وفي جش : لا نعرف له إلا كتاباً واحداً فى طرق من روى ردّ الشمس ، وما يتحقّق بأمرنا ⁽⁴⁾ مع اختلاطه بالعامّة ، وروايته عنهم وروايتهم عنه.

و ( أُميّة ) تصحيف ( ابنته ) ليوافق ما في ترجمة البرقي وغيرها : أنّ الراوي عنه أحمد ابن بنته ، والى هذا مال المحقّق الشيخ محمّد في شرح الاستبصار ⁽⁵⁾ ، انتهى.

1 ـ الدوري من مشايخ الإجازة وفي مرتبة محمّد بن بابوية ، وهو من مشايخ العامّة ظاهراً ، ومنّا باطناً ، ويروي عنه كثيراً. محمّد تقي المجلسي.
2 ـ كذا في النسخ الخطيّة بدون رمز ، وفي حاشية الحجريّة : جش.
3 ـ الخلاصة : 67/25.
4 ـ أقول : قد يُتعجب من النجاشي في قوله : إنّه كان من أصحابنا ثقة ، ثمّ قوله : وما يتحقّق بأمرنا مع اختلاطه بالعامّة ، فإنّ ظاهر الأمر التنافي ، والشيخ في الفهرست كالعلامّة في الخلاصة اقتصر على التوثيق وأنّه من أصحابنا ، ويمكن أنْ يوجّه كلام النجاشي بأنّه مع الاختلاط لم يتحقّق للعامّة أنّه شيعي المذهب ، بل ذكروه عندهم على أنّه من أهل السنّة ، فتأمّل. الشيخ محمّد السبط
5 ـ معراج أهل الكمال : 163 ـ ضمن ترجمة أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ وفيه أحمد بن عبدالله بن البرقي ولا أعلم حاله. وفي « ب » بدل في شرح الاستبصار : رحمه الله.

(93)

    دفع إليّ شيخ الأدب أبو أحمد عبدالسلام بن الحسين البصري رحمه الله كتاباً بخطّه قد أجاز له جميع روايته ⁽¹⁾ ⁽²⁾.
    وفي ست : له كتاب في طرق من روى ردّ الشمس ، أخبرنا : الحسين بن عبيدالله قال : قرأه ⁽³⁾ عليّ أحمد بن عبدالله الدوري أبو بكر ⁽⁴⁾.

    [ 271 ] أحمد بن عبدالله بن أحمد :
    الرفّاء ⁽⁵⁾ لم جش مات قريب السنّ ، كذا في د ⁽⁶⁾.
    والّذي وجدت في جش : أحمد بن عبد بن أحمد الرفّاء ، أخونا ، مات قريب السنّ ، رحمه الله ، له كتاب الجمعة ⁽⁷⁾.

    [ 272 ] أحمد بن عبدالله الأصفهاني :
    الحافظ أبو نعيم بالنون المضمومة. قال شيخنا محمّد بن علي بن شهر آشوب : إنّه عامّي ، صه ⁽⁸⁾.
    وفي تأريخ ابن خلّكان : أبو نعيم أحمد بن عبدالله بن أحمد بن

1 ـ رجال النجاشي : 85/205.
2 ـ في حاشية « ط » : وفي لم : أحمد بن عبدالله بن أحمد بن جلّين الدوري ، أبو بكر الورّاق ، ثقة ، روى عنه الغضائري. انظر رجال الشيخ : 417/105 ، وفيه : ابن الغضائري.
3 ـ في « ع » والحجريّة : قرأت على.
4 ـ الفهرست : 79/35.
5 ـ في « ع » : ابن الرفاء ، وفي الحجريّة هنا وفي المورد التالي بدل الرّفاء : الرقّي.
6 ـ رجال ابن داود : 39/86 ، وفيه : أخونا مات ...
7 ـ رجال النجاشي : 87/212.
8 ـ معالم العلماء : 25/123 ، الخلاصة : 324/24.

(94)

إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني ⁽¹⁾ الحافظ المشهور ، صاحب كتاب حلية الأولياء ، كان من أعلم المحدّثين وأكابر الحفّاظ الثقات ، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به ، وكتاب الحلية من أحسن الكتب ⁽²⁾ ⁽³⁾.

    ( 118 ) أحمد بن عبدالله بن أُميّة :
    فيه ما أشرنا إليه آنفاً ( في أحمد بن عبدالله بن أحمد ، فراجع ) ⁽⁴⁾.
    وسيجيء في آخر الكتاب عند ذكر العدّة الّذين يروى عنهم ، وظاهر هذا كونه من مشايخه ، وظاهره كونه من المعتمدين بل والثقات أيضاً ، فتأمّل.
    ( 119 ) أحمد بن عبدالله القروي :
    في طريق الصدوق إلى جويرية ⁽⁵⁾.

1 ـ في « ض » والحجريّة : الأصفهاني.
2 ـ وفيات الأعيان 1 : 91/33 ، وفيه بدل من أعلم المحدّثين : من الأعلام المحدّثين.
3 ـ وفي حاشية « ض » و « ط » : ومن علمائنا الشيخ الأجلّ أحمد بن عبدالله بن متوّج البحراني ، صاحب التصانيف والأشعار الحسنة ، قد ساد على أقرانه ، وكان له من الفضل والصلاح والديانة ما لا يوصف ، وقد قرأ على الشيخ فخر الدين ، وله رسالة كفاية الطالبين ، وابنه الشيخ ناصر صاحب الذهن الوقّاد ، وما نظر شيئاً ونسيه.
انظر أمل الآمل 2 : 16/34 ولؤلؤة البحرين : 177/71 وروضات الجنات 1 : 68/16.
4 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ب ».
5 ـ مشيخة الفقيه 4 : 29. وهذه الترجمة أثبتناها من « ب ». والترتيب الألفبائي يقتضي تأخير هذه الترجمة بعد ترجمة رقم : ( 120 ).

(95)

    [ 273 ] أحمد بن عبدالله بن جعفر :
    الحميري ، له مكابتة ، صه * ، د ⁽¹⁾.

    [ 274 ] أحمد بن عبدالله بن عيسى :
    ابن مصقلة بن سعد القمّي الأشعري ، ثقة ، له نسخة عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، صه ⁽²⁾.
    وزاد جش : أخبرنا محمّد بن علي الكاتب ، عن محمّد بن وهبان ، قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم العمّي ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى الجلودي ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحمن بن سلام ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة ، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن موسى عليه السلام ⁽³⁾.

    [ 275 ] أحمد بن عبدالله الكرخي :
    علي بن محمّد القتيبي قال : حدّثني ظاهر بن محمّد ⁽⁴⁾ بن علي بن بلال وسألته عن أحمد بن عبدالله الكرخي ـ إذ رأيته يروي كتباً كثيرة عنه ـ فقال : كان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتب ، وكان أحد غلمان يونس بن عبدالرحمن رحمه الله ،

( 120 ) قوله * في أحمد بن عبدالله بن جعفر : صه ، د.
أقول : وجش كما سيجيء في أخيه محمّد بن عبدالله ⁽⁵⁾.

1 ـ الخلاصة : 70/38 ، رجال ابن داود : 39/88.
2 ـ الخلاصة : 72/51.
3 ـ رجال النجاشي : 101/252.
4 ـ في المصدر : أبو طاهر محمّد.
5 ـ رجال النجاشي : 354/949.

(96)

ويعرف به ⁽¹⁾ ، ويعرف بابن خانبة ، وكان من العجم ، كش ⁽²⁾.
    ويأتي ما في غيره في ابن عبدالله بن مهران ⁽³⁾.

    [ 276 ] أحمد بن عبدالله الكوفي :
    ج ⁽⁴⁾.

    [ 277 ] أحمد بن عبدالله الكوفي :
    صاحب إبراهيم بن إسحاق الأحمر ⁽⁵⁾ ، يروي عنه كتب إبراهيم كلّها ، روى عنه التلعكبري إجازة * ، لم ⁽⁶⁾.

    [ 278 ] أحمد بن عبدالله بن محمّد :
    ابن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ، أسند ** عنه ، ق ⁽⁷⁾.

    ( 121 ) قوله * في أحمد بن عبدالله الكوفي : إجازة.
    فيه إشعار بالوثاقة كما مرّ في الفائدة الثالثة.
    ( 122 ) قوله ** في أحمد بن عبدالله بن محمّد : أسند عنه.
    فيه ما مرّ في الفائدة.

1 ـ ويعرف به ، لم ترد في « ر » و « ض ».
2 ـ رجال الكشّي : 566/1071.
3 ـ أنظر رجال النجاشي : 91/226 ورجال الشيخ : 416/93 والخلاصة : 64/13.
4 ـ رجال الشيخ : 374/48.
5 ـ في « ر » والحجرية والمصدر : الاحمري.
6 ـ رجال الشيخ : 412/48.
7 ـ رجال الشيخ : 155/1.

(97)

    [ 279 ] أحمد بن عبدالله بن مروان :
    الأنباري ، ري ⁽¹⁾.

    [ 280 ] أحمد بن عبدالله بن مهران :
    المعروف بابن خانبة ، أبو جعفر ، كان من أصحابنا الثقات ⁽²⁾.
    فزاد جش : ولا يعرف له إلا كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة حسن جيّد صحيح ⁽³⁾.
    وزاد ست : وما ظهر له رواية ، وصنّف كتاب التأديب ، وهو كتاب يوم وليلة ⁽⁴⁾.
    وفي لم : ... إلى أنْ قال : أبو جعفر ، ثقة ⁽⁵⁾.
    وفي صه : ... إلى أنْ قال : بابن خانبة ـ بالخاء المعجمة والنون المكسورة بعد الألف والباء المنقّطة تحتها نقطة المفتوحة ـ يكنّى أبا جعفر ... إلى آخر ما في ست ؛ ثمّ : وكان كاتب إسحاق بن إبراهيم فتاب وأقبل على تصنيف الكتاب ، وكان أحد غلمان يونس بن عبدالرحمن ، وكان من العجم ⁽⁶⁾ ، انتهى.

1 ـ رجال الشيخ : 397/5.
2 ـ كذا في النسخ بدون رمز للمصدر المأخوذ منه هذا الكلام كما هو ديدن المصنّف قدّس سرّه.
3 ـ رجال النجاشي : 91/226 ، وفيه بدل ولا يُعرف : ولا نعرف.
4 ـ الفهرست : 70/17.
5 ـ رجال الشيخ : 416/93.
6 ـ الخلاصة : 63/13.

(98)

    وقد * تبيّن أنّه ابن عبدالله الكرخي السابق ⁽¹⁾ ، لكن كرّر لسهولة التناول.

    [ 281 ] أحمد بن عبدالملك المؤذّن :
    أبو صالح. قال محمّد بن شهر آشوب انه عامّي ، له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء عليها السلام ⁽²⁾.

    [ 282 ] أحمد بن عبدالواحد بن أحمد :
    البزّاز ، أبو عبدالله ، شيخنا المعروف بابن عبدون ، له كتب ، منها : أخبار السيّد بن محمّد ، كتاب تأريخ ، كتاب تفسير خطبة فاطمة عليها السلام معرّبة ، كتاب عمل الجمعة ، كتاب الحديثين المختلفين ، أخبرنا بسائرها.

( 123 ) قوله * في أحمد بن عبدالله بن مهران : وقد تبيّن ... إلى آخره.
وسيجيء أيضاً في ترجمة محمّد بن عبدالله بن مهران ⁽³⁾ اتّصافه بالكرخي ، بل بملاحظته لا يبقى تأمّل في الاتّحاد ، ويصرّح جش وصه فيه : أنّ أحمد هذا له مكاتبة إلى الرضا عليه السلام ، وهم بيت كبير من أصحابنا ⁽⁴⁾.

1 ـ تقدّم برقم : [ 275 ] عن رجال الكشّي : 566/1071.
2 ـ معالم العلماء : 25/124.
3 ـ قال الرجالي أبو علي الحائري معلّقاً على كلام اُستاذه الوحيد البهباني هذا : كذا بخطّه دام فضله ، وقد سقط من قلمه كلمتان ، فإنّه محمّد بن أحمد بن عبدالله ، وهو ابن أحمد هذا. انظر منتهى المقال 1 : 278/173.
4 ـ انظر رجال النجاشي : 346/935 والخلاصة : 259/103 ترجمة محمّد بن

(99)

    وكان قويّاً في الأدب ، قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب ، وكان قد لقى أبا الحسن علي بن محمّد القرشي المعروف بابن الزبير وكان علوّاً في الوقت ⁽¹⁾ ، جش ⁽²⁾.
    وفي صه : أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز ـ بالزاي قبل الألف وبعده ـ أبو عبدالله. قال النجاشي : شيخنا المعروف بابن عبدون. قال الشيخ الطوسي رحمه الله : أحمد بن عبدون يعرف بابن الحاشر ⁽³⁾.
    وفي لم : ابن عبدون ، المعروف بابن الحاشر ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير السماع والرواية ، سمعنا منه ، وأجاز لنا جميع ما رواه ، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة ⁽⁴⁾.
    ويستفاد * من كلام العلّامة في بيان طرق الشيخ في كتابيه

( 124 ) قوله * في أحمد بن عبدالواحد : ويستفاد من كلام مه ... إلى آخره.
( وذلك لحكمه بالصحّة مع كونه في الطريق. ولا يخلو من تأمّل ،

    أحمد بن عبدالله بن مهران.
1 ـ قال الشيخ عبدالنبي رحمه الله : لا نعرف معناه ، مع احتمال رجوع الضمير إلى القرشي.     محمّد أمين الكاظمي.
    انظر حاوي الأقوال 3 : 13/764 ، وفيه بدل علوّاً : غلوّاً.
    الظاهر من ( كان ) العود على علي بن محمّد بن الزبير ، والعلوّ في الوقت ـ بالعين المهملة ـ على ما وجدناه في المنتسخ ، ولعلّ المراد به علوّ الشأن من جهة الوجاهة ، أو من جهة أعلى منها ، غير أنّ الجزم بما يقتضي غير المدح في الجملة مشكل ، نعم في تكرار رواية أحمد بن عبدالواحد عنه قرينة على ما لا يخفى.     الشيخ محمّد السبط.
2 ـ رجال النجاشي : 87/211.
3 ـ الخلاصة : 71/47.
4 ـ رجال الشيخ : 413/69.

(100)

توثيقه في مواضع ⁽¹⁾.

سيّما بملاحظة ـ ما ذكرناه في الفائدة الاُولى وترجمة أبان بن عثمان ⁽²⁾ ـ اضطرابه في البناء على الصحّة كما لا يخفى على المتتبّع في تصانيفه في الفقه والرجال.
    والعجب من المحقّق البحراني أنّه ذكر في معراجه ما ذكره المصنّف هنا ⁽³⁾ ، مع أنّه بعد ذلك بوريقات نقل عن صه حكمه بصحّة حديث أبان بن عثمان مع التصريح والاعتراف بكونه فطحيّاً ⁽⁴⁾.
    نعم كثرة حكمه بالصحّة يشعر بالتوثيق ـ وسيجيء ، وقد أشرنا إليه في ترجمة أبان فلا تغفل ) ⁽⁵⁾ ـ وكذا في كونه شيخ الإجازة ، وكذا كونه كثير الرواية ، وأوْلى منه كونه ( كثير السماع المشير إلى كونه ) ⁽⁶⁾ من مشايخ الإجازة ، الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ.
    و بالجملة : الظاهر جلالته بل وثاقته لما ذكر ⁽⁷⁾.

1 ـ صحّح العلّامة طريق الشيخ إلى محمّد بن يعقوب الكليني ، وأحمد بن عبدون فيه. انظر الخلاصة : 435 ـ الفائدة الثامنة ـ ومشيخة التهذيب 10 : 27 ومشيخة الاستبصار 4 : 309.
2 ـ تقدّم برقم : ( 8 ) من التعليقة.
3 ـ معراج أهل الكمال : 6/2 ضمن ترجمة آدم بيّاع اللؤلؤ.
4 ـ معراج أهل الكمال : 21/5 ترجمة أبان بن محمّد بن عثمان الأحمر.
5 ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « م » وورد فيهما بدله : فيه ما مرّ في الفوائد.
6 ـ ما بين القوسين لم يرد في « م ».
7 ـ في « أ » و « م » والحجريّة زيادة : وأشرنا.

(101)

    وفي بلغته ⁽¹⁾ : المعروف من أصحابنا عدّ حديثه في الصحيح ، ولعلّه كافٍ في توثيقه ⁽²⁾ ، مع أنّه من مشايخ الإجازة المشاهير.
    وفي وجيزة شيخنا المعاصر أنّه : ممدوح ⁽³⁾ ، ويعدّ حديثه صحيحاً ⁽⁴⁾. وعليه سؤال يمكن دفعه بالعناية ⁽⁵⁾ ، انتهى.
    أقول : ما ذكره من المعروفيّة من الأصحاب محل تأمّل ، إذ لم يوجد إلا من مه في ⁽⁶⁾ مواضع ، وربما تبعه بعض غفلة كما هو غير خفي ، وهو أيضاً معترف.
    وما ذكره خالي رحمه الله لا غبار عليه أصلاً حتّى يتوجّه عليه سؤال غير ممكن الدفع.
    هذا ) ⁽⁷⁾ ويستند النجاشي إلى قوله ويعتمد عليه ، منه ما سيجيء في ترجمة داود بن كثير الرقّي ⁽⁸⁾.
    ويستند إليه الشيخ أيضاً ، ويذكره مترحّماً ⁽⁹⁾.

1 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : وفي البلغة.
2 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : في التوثيق.
3 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : وفي الوجيزة ممدوح.
4 ـ الوجيزة : 150/101.
5 ـ بلغة المحدّثين : 328 هامش رقم ⁽¹⁾ منه ، وفيها بدل بالعناية : بالعبارة.
6 ـ في « ب » : إلا من مه معي في.
7 ـ ما بين القوسين لم يرد في « أ » و « ب » والحجريّة ، وورد فيهنّ بدله : قلت : ومن المؤيّدات أيضاً استناد جش إلى قوله واعتماده عليه ....
8 ـ انظر رجال النجاشي : 156/410. الرقّي / لم ترد في « أ » و « م » ، وفي « ب » بدلها : البرقي.
9 ـ انظر الفهرست : 169/13 ترجمة عبدالله بن أبي زيد الأنباري. في « ب » : ويستند

(102)

    [ 283 ] أحمد بن عبدوس الخلنجي ⁽¹⁾ :
    أبو عبدالله ، له كتاب النوادر ، أخبرناه : ابن أبي جيد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد ، قال : حدّثنا الحسن بن متوية بن السندي ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدوس به ، جش ⁽²⁾.
    وست إلا أنّ فيه : أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه.
    وأخبرنا : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ... إلى آخره بدون « به » ⁽³⁾.
    وفي لم : ابن عبدوس الخلنجي ، روى ابن الوليد ، عن الحسن بن متوية بن السندي العريشي ، عنه ⁽⁴⁾.

    [ 284 ] أحمد بن عبدون :
    هو ابن عبدالواحد ، وقد تقدّم ⁽⁵⁾.

    [ 285 ] أحمد بن عبيد الأزدي :
    الكوفي ، مولى ، ق ⁽⁶⁾.

الشيخ أيضاً إليه.
1 ـ في الإيضاح [ 99/56 ] : عبدوس ـ بضمّ العين المهملة وإسكان الباء المفردة وضمّ الدال المهملة وبالسين المهملة بعد الواو ـ الخلنجي ـ بالخاء المعجمة المفتوحة واللام المفتوحة والنون الساكنة والجيم ـ والعجب أنّ العلّامة لم يذكره في الخلاصة مع ذكره في الإيضاح. الشيخ محمّد السبط.
2 ـ رجال النجاشي : 81/197.
3 ـ الفهرست : 68/12.
4 ـ رجال الشيخ : 412/52.
5 ـ تقدّم برقم : [ 282 ].
6 ـ رجال الشيخ : 155/8.

(103)

    [ 286 ] أحمد بن عبيد :
    من أهل بغداد ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عنه ، ست ⁽¹⁾.
    ولا يبعد * كونه الأزدي الكوفي السابق ⁽²⁾.

    [ 287 ] أحمد بن عبيدالله بن يحيى :
    ابن خاقان ، له مجلس يصف فيه أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليه السلام ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، قال : حضرت وحضر جماعة من التجّار ـ في شعبان لإحدى عشرة ليلة مضت منه سنة ثمان وسبعين ومائتين ـ مجلس أحمد بن عبيدالله بكورة قم ، فجرى ذكر من كان بسرّ من رأى رجل ⁽³⁾ من العلويّة وآل أبي طالب ، فقال أحمد بن عبيدالله : ما كان بسرّ من رأى رجل من العلويّة مثل رجل رأيته يوماً عند أبي ـ عبيدالله بن يحيى ـ يقال له : الحسن بن علي ، ثمّ وصفه وساق الحديث ، ست ⁽⁴⁾.
    وفي جش : أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، ذكره

( 125 ) قوله * في أحمد بن عبيد البغدادي : ولا يبعد ... إلى آخره.
الظاهر ممّا ذكر هنا البعد ، والله يعلم.

1 ـ الفهرست : 82/42.
2 ـ في « ش » و « ع » زيادة : والله أعلم.
3 ـ رجل ، لم ترد في الحجريّة والمصدر ، وفي مجمع الرجال 1 : 125 نقلاً عنه : الرجال.
4 ـ الفهرست : 82/40.

(104)

أصحابنا في المصنّفين ، وأنّ له كتاباً يصف فيه سيّدنا أبا محمّد عليه السلام ، لم أر هذا الكتاب ⁽¹⁾.
    وفي لم : أحمد بن عبيدالله بن يحيى بن خاقان ، وصف أبا محمّد الحسن بن علي العسكري عليه السلام ، روى ذلك عنه عبدالله بن جعفر الحميري وغيره ⁽²⁾.
    وقال المفيد في إرشاده : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمّد ، عن محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد الأشعري ومحمّد بن يحيى وغيرهما ، قالوا : كان أحمد بن عبيدالله بن خاقان على الضياع والخراج بقم ، فجرى في مجلسه يوماً ذكر العلويّة ومذاهبهم ، وكان شديد النصب والإنحراف عن أهل البيت عليهم السلام ⁽³⁾ ⁽⁴⁾.
    وفي د : ابن ⁽⁵⁾ عبدالله مكبّراً ⁽⁶⁾ ، وهو سهو.

    [ 288 ] أحمد * بن علويّة الأصفهاني :
    المعروف بابن الأسود الكتابت ، روى عن إبراهيم بن محمّد

( 126 ) قوله * : أحمد بن علويّة.
في الإيضاح : بفتح العين المهملة وكذا اللام وكسر الواو وتشديد الياء

1 ـ رجال النجاشي : 87/213.
2 ـ رجال الشيخ : 413/58.
3 ـ الإرشاد 2 : 321.
4 ـ نقول : قال أبو علي الحائري بعد نقله خبر الإرشاد هذا : ( وفي التعليقة : وكذا في الكافي وكمال الدين ) ، إلا أنّ هذ الكلام لم يرد في نسخنا من تعليقة الوحيد البهبهاني قدس سره. انظر منتهى المقال 1 : 282/176 والكافي 1 : 421/1 وكمال الدين : 40 ضمن مقدّمة الصدوق قدس سره.
5 ـ ابن ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة.
6 ـ رجال ابن داود : 39/92 ، وفيه : ابن عبيدالله ، إلا أنّ الترتيب الألفبائي يقتضي أنْ يكون ابن عبدالله ، فقد جاء بعد أحمد بن عبدالله بن عيسى وقبل أحمد بن عبدوس.

(105)

المعروف بابن الأسود الكاتب ، روى عن إبراهيم بن محمّد الثقفي كتبه كلّها ، روى عنه الحسين بن محمّد بن عامر ، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه ، لم ⁽¹⁾.
وفي جش : أحمد بن علويّة الأصفهاني ، أخبرنا : ابن نوح قال : حدّثنا محمّد بن علي بن أحمد بن هشام أبو جعفر القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن بشر بن ⁽²⁾ البطّال بن بشير الرحّال ـ قال : وسمّي الرحّال لأنّه رحل خمسين رحلة من حجّ إلى عزو ـ قال : حدّثنا أحمد بن علويّة بكتابه الاعتقاد في الأدعية ⁽³⁾.

المنقّطة تحتها نقطتين ، له كتاب الاعتقاد في الأدعية ، وله النونية المسمّاة بالألفية ، والمجمرة ⁽⁴⁾ وهي ثمانمائة وثلاثون بيتاً وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال : يا أهل البصرة عليكم ⁽⁵⁾ والله شاعر أصفهان في هذه القصيدة وفي أحكامها وكثرة ⁽⁶⁾ فوائدها ⁽⁷⁾ ، انتهى.
    ولعلّه أخو الحسن الثقة.
    وما في لم من أنّ : له دعاء الاعتقاد.
    قال جدّي رحمه الله : لعلّه دعاء العديلة ⁽⁸⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 412/56.
2 ـ ابن ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » و « ط ».
3 ـ رجال النجاشي : 88/214.
4 ـ في المصدر : المحبرة.
5 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : غلبكم.
6 ـ في « ب » : وكثر.
7 ـ إيضاح الاشتباه : 104/69 ، وفيه : وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتاً.
8 ـ روضة المتّقين 14 : 37.

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس