المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 106 ـ 120

(106)

    [ 289 ] أحمد * بن علي بن إبراهيم :
    روى عنه أيضاً أبو جعفر ، لم ⁽¹⁾.
    أقول : يعنى أنّه روى عنه أبو جعفر بن بابوية كما روى عمّن ذكره قبله ⁽²⁾.

    [ 290 ] أحمد بن علي بن إبراهيم :
    ابن محمّد بن الحسن بن محمّد ⁽³⁾ بن عبيدالله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، يكنّى أبا العبّاس ، الكوفي الجوّاني ** ⁽⁴⁾ ، روى عنه التلعكبري أحاديث يسيرة ،

    ( 127 ) قوله * : أحمد بن علي بن إبراهيم.
    هو ابن علي بن إبراهيم بن هاشم المشهور ، يروي عنه الصدوق رحمه الله مترضّياً ⁽⁵⁾ ، ويكثر من الرواية عنه ⁽⁶⁾ ، وفيهما إشعار بحسن الحالة والجلالة ، ومرّ في الفوائد.
    ( 128 ) قوله ** في أحمد بن علي بن إبراهيم : الجوّاني.

1 ـ رجال الشيخ : 413/61.
2 ـ ذكر قبله : أحمد بن محمّد بن يحيى. انظر رجال الشيخ : 413/60.
3 ـ ابن محمّد ، لم ترد في « ش » والمصدر ، والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه. انظر عمدة الطالب : 319 ـ عقب حمزة ومحمّد الجوّاني ابني عبيدالله الأعرج ـ ومنتهى المقال 7 : 357/4145 باب الألقاب.
4 ـ الجوّاني ـ بفتح الجيم وتشديد الواو ـ نسبة إلى الجوانية قرية بالمدينة ، وهو في الأصل نسبة محمّد بن عبيدالله الأعرد ابن الحسين بن علي بن الحسين عليه السلام كما ذكره صاحب عمدة الطالب ، وجرى ذلك في ولده كما يأتي في أبيه علي أنّه صرّح بأنّه ولد بالمدينة ونشأ بالكوفة فمات بها. منه قدّس سره.
انظر معجم البلدان 2 : 203/3295 وعمدة الطالب : 319 في عقب حمزة ومحمّد ابني عبيدالله الأعرج.
5 ـ انظر عيون أخبار الرضا عليه السلام 1 : 88/11 باب 7.
6 ـ كما في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2 : 242/1 باب 63 ومعاني الأخبار 32/3 باب معنى الصراط.

(107)

وسمع منه دعاء الحريق ، وله منه إجازة ، لم ⁽¹⁾.

    [ 291 ] أحمد بن علي :
    أبو العبّاس ، وقيل : أبو علي ، الرازي الخضيب الأيادي ؛ لم يكن بذاك الثقة في الحديث ، ويتّهم بالغلوّ ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة حسن ، كتاب الفرائض ، كتاب الآداب ، أخبرنا بها : الحسين بن عبيدالله ، عن محمّد بن أحمد بن داود وهارون بن موسى التلعكبري جميعاً ، عنه ، ست ⁽²⁾.
    وفي صه : ... إلى أنْ قال : في الغيبة استحسنه الشيخ الطوسي رحمه الله.
    قال ابن الغضائري : حدّثني أبي أنّه كان في مذهبه ارتفاع وحديثه نعرفه تارة وننكره اُخرى ، انتهى. إلا أنّ فيها بعد الخضيب : بالخاء المعجمة والضاد المعجمة ⁽³⁾.
    وفي جش : أحمد بن علي ، أبو العبّاس ، الرازي الخضيب

سيجيء في باب الألقاب مايرشد إليه ، وأنّه يروي عنه التلعكبري ⁽⁴⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 409/28.
2 ـ الفهرست : 76/29 ، وفيه : أحمد بن علي الخضيب الأيادي ، يكنّى أبا العبّاس ، وقيل : أبو علي الرازي ، لم يكن بذلك الثقة في الحديث ومتّهم بالغلوّ ، وفي نسخة خطيّة لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس كما في المتن إلا أنّ فيها أيضاً : بذلك.
3 ـ الخلاصة : 322/14 ، وفيها بدل بذاك : بذلك ، وفيها أيضاً : وحديثه يعرف تارة وينكر اُخرى ، وفي نسختين لدينا منها كما في المتن إلا أنّ فيهما أيضاً : بذلك.
4 ـ سيأتي عن الكافي 1 : 261/3 ـ باب الإشارة والنّص على أبي الحسن الثالث عليه السلام ـ وكفاية الأثر : 310.

(108)

الأيادي ، قال أصحابنا : لم يكن بذاك ⁽¹⁾ ، وقيل : فيه غلوّ وترفّع ، وله كتاب الشفاء والجلاء في الغيبة ، وكتاب الفرائض ، وكتاب الآداب ، أخبرنا : محمّد بن محمّد ، عن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه بكتبه ⁽²⁾.
    وفي لم : ... إلى أنْ قال : الأيادي ، متّهم * بالغلوّ ⁽³⁾.

    [ 292 ] أحمد بن علي بن أحمد :
    ابن العبّاس ⁽⁴⁾ بن محمّد بن عبدالله بن إبراهيم بن محمّد بن عبدالله بن النجاشي ، الّذي ولّي الأهواز ، وكتب إلى عبدالله عليه السلام يسائله ⁽⁵⁾ ، وكتب إليه رسالة عبدالله بن النجاشي المعروفة ، ولم

( 129 ) قوله * في أحمد بن علي أبو العبّاس : متّهم بالغلوّ.
مرّ الإشارة في الفوائد إلى تأمّل منّا ، ويومئ إليه هنا ظاهر جش ، ورواية الأجلّة عنه ربما يومئ إلى الاعتماد ، ويؤيّده ⁽⁶⁾ كونه ذات ⁽⁷⁾ كتب ، وقد مرّ الإشارة هناك ⁽⁸⁾.

1 ـ في « ض » والحجريّة : بذلك.
2 ـ رجال النجاشي : 97/240.
3 ـ رجال الشيخ : 416/101.
4 ـ وهو ثبت كما يظهر من التتبّع ، لكنّه يقع منه الاجتهاد والغلط في بعض الأوقات ، ويظهر منه أنّه اجتهاده كما نبّهنا عليه وسننبّه أيضاً إنْ شاء الله ، ولكنّه أثبت من الجميع كما يظهر من التتبّع التامّ. محمّد تقي المجلسي.
5 ـ في « ض » والحجريّة : بمسائله ، وفي حاشيتهما : بمسألة ( خ ل ).
6 ـ في « م » ربما يؤيّده.
7 ـ ذات ، لم ترد في « أ » و « ب » والحجريّة.
8 ـ في « أ » و « ب » والحجريّة : هنا.

(109)

يُرَ ⁽¹⁾ لأبي عبدالله عليه السلام مصنّف غيره ، جش ⁽²⁾.
    ولم يذكر أنّه مصنّف الكتاب ، ثمّ بعد اسم آخر :
    أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي ، مصنّف هذا الكتاب ... إلى آخر ما قدّمنا ⁽³⁾ ، والله أعلم.
    وفي صه : ... إلى قوله : المعروفة ، إلا أنّ فيها ( يسأله ) بدل ( يسائله ) ⁽⁴⁾ ثمّ قال : وكان أحمد يكنّى أبا العبّاس رحمه الله ، ثقة معتمد عليه عندي ، له كتاب الرجال نقلنا عنه ⁽⁵⁾ في كتابنا هذا وفي غيره أشياء كثيرة ، وله كتب أٌخرى ذكرناها في الكتاب الكبير.
    وتوفّي أبو العبّاس أحمد رحمه الله بمطير آباد ⁽⁶⁾ في جمادي الاُولى ⁽⁷⁾ سنة خمسين وأربعمائة ، وكان مولده في صفر سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة ⁽⁸⁾ ، انتهى.
    ويحتمل أنْ يكون ما ذكر ثانياً في جش إلحاقاً من التلامذة ، توهّماً منهم عدم دخول المصنّف فيما سبق ، لاشتهاره بأحمد بن العبّاس دون ابن علي بن أحمد بن العبّاس.
    أو يكون تكراراً منه وإعادة لذكر الكتب ، فثانياً يكون قد نسب

1 ـ في « ر » و « ش » : يَسرِ ، وفي « ض » : يشر ، وفي حاشيتيهما : يُرَ ( خ ل ).
2 ـ رجال النجاشي : 101/253.
3 ـ نقول : قال أبو علي الحائري معلّقاً على كلام الميرزا هذا : إنّ هذا الاسم تتمّة للترجمة السابقة. انظر منتهى المقال 1 : 287/183.
4 ـ في « ض » : بمسائلة ، وفي الحجريّة : بمسألة.
5 ـ في « ش » « ط » : بمطيرآباذ ، وفي هامش « ش » : بميطارباد ( خ ل ).
6 ـ في « ض » والمصدر : منه.
7 ـ ما أثبتناه من « ض » ، وفي بقية النسخ والمصدر : الأوّل.
8 ـ الخلاصة : 72/53.

(110)

إلى الجدّ الأعلى أختصاراً.
    أو يكون المراد بابن العبّاس جدّه وألحق الكتب.
    وكونه مصنّف الكتاب وهماً ، فإنّه لا ريب في كونه أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس كما صرّح به في ترجمة أبي جعفر بن بابويه رحمه الله ⁽¹⁾ ، والله أعلم بحقيقة الحال.

    [ 293 ] أحمد بن علي البلخي :
    الرجل الصالح ، أجاز * التلعكبري ، صه ⁽²⁾ ، لم ⁽³⁾.

    [ 294 ] أحمد بن علي بن الحسن :
    ابن شاذان ، أبو العبّاس ، القاضي ⁽⁴⁾ القمّي ، شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة ، صه ⁽⁵⁾ ⁽⁶⁾.

( 130 ) قوله * في أحمد بن علي البلخي : أجاز ... إلى آخره.
فيه إشارة إلى الوثاقة.

1 ـ رجال النجاشي : 389/1049.
2 ـ الخلاصة : 70/35.
3 ـ رجال الشيخ : 412/49 ، وفيه وفي « ض » : للتلعكبري.
4 ـ ضبطه في الإيضاح [ 102/63 ] : الفامي بدل القاضي ، والله أعلم. محمّد أمين الكاظمي.
5 ـ الخلاصة : 70/42 ، وفيها : الفامي ، ولم يرد فيها : شيخنا الفقيه ، وفي النسخة الخطّية منها كما في المتن.
6 ـ في « ش » و « ع » والحجرية وهامش « ت » زيادة : وكذا عن جش ولم ، والّذي في ضح : الفامي ـ بالفاء والميم بعد الألف ـ وكذا في عامّة نسخ جش حتّى بخطّ ابن طاووس نقلاً عنه ، وفي بعض نسخ لم : ابن علي بن الحسن بن شاذان القمّي الفامي ، أبو العبّاس ، والد أبي الحسن محمّد بن أحمد.

(111)

    وزاد جش على ما تقدّم ⁽¹⁾ : صنف كتابين لم يصنّف غيرهما ، كتاب زاد المسافر ، وكتاب الأمالي ⁽²⁾ ، أخبرنا بهما : ابنه أبو الحسن رحمهما الله ⁽³⁾.

    [ 295 ] أحمد بن علي الحميري :
    الصيدي ، روى عنه حميد بن زياد ، لم ⁽⁴⁾ ⁽⁵⁾.

    ( 131 ) أحمد بن علي السلولي ⁽⁶⁾ :
    هو شقران الآتي ⁽⁷⁾.
    ( 132 ) أحمد بن علي بن الحكم :
    المشهور بفقاعة الحميري. سيجيء في ترجمة جدّه الحكم بن أيمن ما يشير إلى معروفيّته بل نباهة شأنه في الجملة ⁽⁸⁾ ، وكذا في

1 ـ على ما تقدّم ، لم ترد في « ر » و « ض » و « ط ».
2 ـ في « ط » : الأماني.
3 ـ رجال النجاشي : 84/204 ، وفيه : الفامي.
4 ـ رجال الشيخ : 408/18 ، وفيه : الحموي ( الحميري خ ل ).
5 ـ بقي أحمد بن علي بن زياد ن فإنّه مذكور في بعض الأسانيد ، وليس له ذكر في كتب الرجال ولا هو معلوم الحال. محمّد أمين الكاظمي.
انظر مشيخة الفقيه 4 : 109 الطريق إلى إدريس بن زيد.
6 ـ في « م » والحجريّة : السلوني.
7 ـ انظر رجال الكشّي : 380/712 و512/990 ترجمة المعلّى بن خنيس وترجمة الحسين بن عبيدالله المحرّر. ولا يخفى أنّ الترتيب الألفبائي يقتضي تأخير هذه الترجمة بعد ترجمة أحمد بن علي بن سعيد الآتية برقم : ( 133 ).
8 ـ عن رجال النجاشي : 137/354 ، وفيه : الخمري.

(112)

    [ 296 ] أحمد بن علي بن العبّاس :
    ابن نوح السيرافي ، نزيل البصرة ، كان * ثقة في حديثة ، متقناً لِما يرويه ، فقيهاً بصيراً بالحديث والرواة ⁽¹⁾. قال النجاشي : هو اُُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، صه ⁽²⁾.
    وفي جش : ... إلى أنْ قال : بالحديث والرواية ، وهو اُستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، وله كتب كثيرة ، أعرف منها : كتاب

محمّد بن تمام ⁽³⁾ ، فتأمّل.
    ( 133 ) أحمد بن علي بن سعيد :
    الكوفي. ( سيجيء بعنوان : أحمد بن علي الكوفي ) ⁽⁴⁾ وفي محمّد بن يعقوب الكليني ما يشير إلى حسن حاله في الجملة ، وكونه من مشايخ المرتضى رحمه الله ⁽⁵⁾ ، فتأمّل.
    ( 134 ) قوله * في أحمد بن علي بن العبّاس : كان ثقة ... إلى آخره.
    وسيجيء أيضاً في ترجمة الكليني ما يظهر جلالته ، وكان من مشايخ الأجلّة ⁽⁶⁾.

1 ـ في الحجرية والمصدر : والرواية ، إلا أنّ في نسختين خطّيتين لدينا من المصدر كما في المتن.
2 ـ الخلاصة : 71/45.
3 ـ كما في رجال الشيخ : 278/49.
4 ـ سيأتي عن رجال الشيخ : 414/70 ورجال ابن داود : 41/104. وانظر ترجمة رقم : [ 301 ] من المنهج ، وما بين القوسين أثبتناه من « م ».
5 ـ انظر الفهرست : 210/17.
6 ـ سيأتي عن رجال النجاشي : 377/1026 ، وفيه : أحمد بن علي بن نوح. وهذه التعليقة لم ترد في « م ».

(113)

المصابيح في ذكر من روى عن الأئمّة عليهم السلام لكلّ إمام ، كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ، كتاب الزيادات على أبي العبّاس بن سعيد في رجال جعفر بن محمّد عليه السلام مستوفي ، أخبار الوكلاء الأربعة ⁽¹⁾ ، انتهى.
    وياتي عن كتابي الشيخ وصه : أحمد بن محمّد بن نوح ، وتوثيقه أيضاً ⁽²⁾ ، وهو هذا كما لا يخفى على الناظر.

    [ 297 ] أحمد بن علي العلوي :
    مكّي ، لم ⁽³⁾.
    وهو ابن علي بن محمّد ويأتي ⁽⁴⁾.

    [ 298 ] أحمد بن علي الفائدي ⁽⁴⁾.
    القزويني ، ثقة ، روى عنه ابن حاتم القزويني ، لم ⁽⁶⁾.

( 135 ) أحمد بن علي بن عبدالله :
النضري ، أبو الحسين. سيجيء في أحمد بن النضر عن جش ما يشير إلى معروفيّته بل نباهته في الجملة ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 86/209.
2 ـ رجال الشيخ : 417/108 ، الفهرست : 84/55 ، الخلاصة : 68/27.
3 ـ رجال الشيخ : 415/90 ، وفيه بعد العلوي زيادة : العقيقي.
4 ـ سيأتي برقم : [ 302 ].
5 ـ د [ 40/99 ـ 100 ] قدّم القمّي على الفائدي ، وهو على ما في بعض النسخ من القائدي ـ بالقاف ـ مناسب ، لكن تصريح العلّامة بخلافه كما ترى ، ولم أر ما يقوّي احتمال العمّي ـ بالعين ـ أصلاً ، فكأنّه توهّم القائدي ـ بالقاف ـ والله أعلم. منه قدس سره.
6 ـ رجال الشيخ : 416/99.
7 ـ رجال النجاشي : 98/244 ، وفيه : عبيدالله.

(114)

    وفي ست : أحمد بن علي الفائدي ، أبوعمرو القزويني ، شيخ ، ثقة ، من أصحابنا ، وجه في بلده ، له كتاب نوادر كبير ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن أبي عبدالله الحسين بن علي بن شيبان القزويني ، عن علي بن حاتم القزويني ، عنه ⁽¹⁾.
    وفي صه : ... إلى أنْ قال : وجيه في بلده؛ وزاد بعد الفايدي : بالفاء والياء المنقّطة تحتها نقطتين بعد الألف والدال غير المعجمة ⁽²⁾.
    وفي جش : ... إلى أنْ قال : وجه ، له كتاب ـ كبير ـ نوادر ، أخبرناه إجازة : أبو عبدالله القزويني قال : حدّثنا أبو الحسن علي بن حاتم ، عنه بكتابه ⁽³⁾.

    [ 299 ] أحمد * بن علي القمّي :
    المعروف بشقران ⁽⁴⁾ ، المقيم كان بكش ، وكان أشلّ دوّاراً ،

( 136 ) قوله * : أحمد بن علي القمّي.
سيجيء في ترجمة ⁽⁵⁾ الحسين بن علي عبدالله ⁽⁶⁾ المحرّر ، قال أبوعمرو :

يأتي برقم : [ 382 ].
1 ـ الفهرست : 75/27 ، وفيه : وجيه ، إلا أنّ في نسخة خطيّة لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس : وجه ، وفي حاشيتها : ( في نسخة : وجيه ).
2 ـ الخلاصة : 65/19.
3 ـ رجال النجاشي : 95/237 ، وفيه : أبوعمر.
4 ـ كنّاه كش بأبي علي ، وقال : السكوني الشقران قرابة الحسن بن خرّزاد وختنه على اُخته ، كما يأتي في الحسين بن عيبدالله المحرّر ، فليس هو بأبي العبّاس المتقدّم كما يظهر من د توهّم اتّحادهما. منه قدس سره
انظر رجال الكشّي : 512/990 ، وفيه : السلولي شقران قرابة الحسن بن خرزّاذ ...
5 ـ ترجمة ، لم ترد في « أ » و « م ».
6 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : عبيدالله.

(115)

لم ⁽¹⁾.

    [ 300 ] أحمد بن علي بن كلثوم :
    من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ ، لم ⁽²⁾.
    وفي * كش : أحمد بن علي بن كلثوم السرخسي ، وكان ** من القوم ،

ذكر أبو علي أحمد بن علي السلولي ⁽³⁾ شقران قرابة الحسن بن خرزاذ ⁽⁴⁾ وختنه على اُخته : أنّ الحسين بن عبيدالله القمّي اُخرج من قم ... إلى آخره ⁽⁵⁾.
    ويظهر من هذا مضافاً إلى ما ظهر من الوصف والنسبة واللقب والكنية اعتماد كش عليه ، واعتداده ⁽⁶⁾ بقوله ، وسيجيء قريب من ذلك في معلّى بن خنيس ⁽⁷⁾.
    ( 137 ) قوله * في أحمد بن علي بن كلثوم : و في كش ... إلى آخره.
    مرّ ذكره في إبراهيم بن مهزيار ⁽⁸⁾.
    وقوله ** : كان ⁽⁹⁾ من القوم.
    لا يبعد أنْ يكون اشارة إلى الغلاة ، ويحتمل كونه ⁽¹⁰⁾ اشارة إلى

1 ـ رجال الشيخ : 407/10 ، وفيه : المقيم بكش ، وفي طبعة النجف الأشرف منه كما في المتن.
2 ـ رجال الشيخ : 407/4.
3 ـ في « ب » : السلوني.
4 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : خرّزاد.
5 ـ رجال الكشّي : 512/990.
6 ـ في « م » زيادة : في الجملة.
7 ـ سيأتي عن رجال الكشّي : 380/712.
8 ـ تقدّم برقم : [ 168 ].
9 ـ في « أ » و « ب » والحجريّة زيادة : في الجملة.
10 ـ في « ب » : أنْ يكون.

(116)

وكان مأموناً على الحديث ⁽¹⁾.
    وفي صه : ابن علي بن علي بن كلثوم ، من أهل سرخس ، متّهم بالغلوّ. قال الكشّي : كان من القوم ، مأموناً على الحديث ، والوجه عندي ردّ روايته ⁽²⁾.
    وفي د : ورأيت بعض أصحابنا قد كرّر عليّاً ، والّذي في كتاب الرجال بخطّ الشيخ أبي جعفر غير مكرّر ⁽³⁾.

    [ 301 ] أحمد بن علي الكوفي :
    أبو الحسين ، لم جخ ، روى عن الكليني ⁽⁴⁾ ، قال : أخبرنا به عنه على بن الحسين المرتضى رحمه الله ، د ⁽⁵⁾.
    والّذي رأيته في جخ : أحمد بن محمّد بن علي الكوفي ⁽⁶⁾ ،

الشيعة. وقال جدّي رحمه الله : أو الفقهاء ⁽⁷⁾ ، فتأمّل.
أقول ⁽⁸⁾ : ويحتمل كونه اشارة إلى العامّة كما هو المعهود في كتب الأخبار.

1 ـ رجال الكشّي : 531/1015.
2 ـ الخلاصة : 323/18 ، وفيها : أحمد بن علي بن كلثوم ، إلا أنّ في طبعة النجف منها كما في المتن.
3 ـ رجال ابن داود : 228/33.
4 ـ في الحجرية : الكلبي ، وفي حاشيتها : الكليني ( خ ل ).
5 ـ رجال ابن داود : 41/104.
6 ـ رجال الشيخ : 414/70 ، وفيه : أحمد بن علي الكوفي ( أحمد بن محمّد بن علي الكوفي خ ل ).
7 ـ روضة المتّقين 14 : 38 ـ ترجمة إبراهيم بن مهزيار ـ نقلاً عن رجال الكشّي.
8 ـ أقول ، لم ترد في « أ » و « م » والحجريّة.

(117)

على ما نقله د أيضاً.
    نعم في طرق ست : المرتضى ، عن أبي الحسين أحمد بن علي بن سعيد الكوفي ، عن محمّد بن يعقوب ⁽²⁾ ، فتدبّر.
    ( ويأتي إنْ شاء الله تعالى ) ⁽³⁾.

    [ 302 ] أحمد * بن علي بن محمّد :
    ابن جعفر بن عبدالله ⁽⁴⁾ بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، العلوي العقيقي ، كان مقيماً بمكّة ، وسمع أصحابنا الكوفيّين وأكثر منهم ، وصنّف كتباً ، وقع إلينا منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب تأريخ الرجال ، كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ، جش ⁽⁵⁾.

    ( 138 ) قوله * : أحمد بن علي بن محمّد ... إلى آخره.
    في الوجيزة : ممدوح ⁽⁶⁾.
    وفي المعراج : ربما يظهر المدح من العبارة ⁽⁷⁾.
    قلت : يشير إليه كونه ( كثير التصنيف وكذا كونه ) ⁽⁸⁾ كثير السماع كما مرّ في الفوائد ، ويؤيّده أيضاً ملاحظة أسامي كتبه ، فتأمّل.

1 ـ لم يرد بعنوان أحمد بن محمّد بن علي الكوفي في طبعتنا من رجال ابن داود.
2 ـ الفهرست : 210/17 ترجمة محمّد بن يعقوب الكليني.
3 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » و « ع ».
4 ـ ضبطه في الإيضاح [ 99/55 ] : عُبيدالله ـ بضمّ العين ـ والله أعلم. محمّد أمين الكاظمي.
5 ـ رجال النجاشي : 81/196.
6 ـ الوجيزة : 151/109.
7 ـ معراج أهل الكمال : 138/65.
8 ـ ما بين القوسين لم يرد في « ب ».

(118)

    وفي ست : ... إلى أنْ قال : كتباً كثيرة ، منها : كتاب المعرفة ، كتاب فضل المؤمن ، كتاب مثالب الرجلين والمرأتين ، كتاب تأريخ الرجال ، وله كتاب الوصايا ، أخبرنا بكتبه وسائر رواياته : أحمد بن عبدون قال : أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى ، قال حدّثنا أبو الحسن علي بن أحمد العقيقي ، عن أبيه ⁽¹⁾.

    [ 303 ] أحمد * بن علي بن مهدي :
    ابن صدقة بن هشام بن غالب بن محمّد بن علي ، الرقّي الأنصاري ، يكنّى أبا علي ، سمع منه التلعكبري بمصر سنة أربعين وثلاثمائة ، عن أبيه ، عن الرضا عليه السلام ، وله منه إجازة ، لم ⁽²⁾.

    ( 139 ) قوله * : أحمد بن علي بن مهدي.
    كونه شيخ الإجازة يشير إلى الوثاقة كما مرّ في الفوائد.
    ( 140 ) أحمد بن علي بن نوح :
    هو أحمد بن علي بن العبّاس المتقدّم ⁽³⁾ ⁽⁴⁾.
    ( 141 ) أحمد بن عمرو ⁽⁵⁾ بن سعيد :

1 ـ الفهرست : 68/11.
2 ـ رجال الشيخ : 410/33.
3 ـ تقدّم برقم : [ 296 ] من المنهج ، وبرقم : ( 134 ) من التعليقة.
4 ـ في « م » زيادة : ويظهر ممّا سيجيء في محمّد بن يعقوب الكليني أيضاً جلالته ، وكونه من المشايخ الأجلّة. انظر رجال النجاشي : 377/1026.
5 ـ كذا في « أ » و « م » والحجريّة ، وفي « ب » : عمر ، ونقله أبو علي الحائري عن التعليقة : عمرو كما أثبتناه. وفي البحار نقلاً عن غيبة النعماني : عمر ، إلا أنّ في الغيبة : أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبي.

(119)

    [ 304 ] أحمد بن عمر بن أبي شعبة :
    الحلبي ، ثقة ، روى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام وعن أبيه من قبل. وهو ابن عمّ عبيدالله وعبدالأعلى وعمران ومحمّد الحلبيّين؛ روى أبوهم عن أبي عبدالله عليه السلام ، وكانوا ثقات ، صه ⁽¹⁾.
    وزاد جش : لأحمد كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن علي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن أحمد بن عمر بكتابه ⁽²⁾.
    وفي كش : خلف بن حمّاد قال : حدّثني أبو سعيد الآدمي ، قال : حدّثني أحمد بن عمر الحلبي ⁽³⁾ ، قال : دخلت على الرضا عليه السلام بمنى فقلت له : جعلت فداك كنّا أهل بيت عطيّة ⁽⁴⁾ وسرور ونعمة ، وأنّ الله تعالى قد أذهب ذلك كلّه حتّى احتجنا ⁽⁵⁾ إلى من كان يحتاج إلينا ، فقال لي : « يا أحمد ما أحسن حالك

يروي عنه عبدالله بن المغيرة ⁽⁶⁾ ، وفيه اشعار بالاعتماد عليه كما مرّ في الفوائد.

انظر منتهى المقال 1 : 297/197 وبحار الأنوار 52 : 299/62 وغيبة النعماني : 332/4.
1 ـ الخلاصة : 72/50.
2 ـ رجال النجاشي : 98/245.
3 ـ في حاشية « ش » و « ط » : خلف بن حمّاد عن أبي سعيد الآدمي عن أحمد بن عمر الحلبي ( خ ل ).
4 ـ في « ر » و « ش » والمصدر : غبطة ( عطيّة خ ل ) ، وفي حواشي باقي النسخ : غبطة ( خ ل ).
5 ـ في « ش » و « ض » والحجريّة : احتجت ، وفي حاشية الحجريّة : احتجنا ( خ ل ).
6 ـ الكافي 4 : 325/11.

(120)

يا أحمد بن عمر » فقلت له : جعلت فداك ، حالي ما أخبرتك ، فقال لي : « يا أحمد أيسرّك أنّك على بعض ما عليه هؤلاء الجبّارون ولك الدنيا مملوءة ذهباً » فقلت له : لا والله يا ابن رسول الله ، فضحك ثمّ قال : « ترجع من ههنا إلى خلف ، فمن أحسن حالاً منك وبيدك صناعة لا تبيعها بملء الدنيا ذهباً ، ألا أُبشرك ؟ فقد سرّني الله بك وبآبائك ، فقال لي أبو جعفر عليه السلام : قول ⁽¹⁾ الله عزّ وجلّ : « وَ كَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَّهُمَا » ⁽²⁾ : لوح من ذهب فيه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا الله ، محمّد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) ⁽³⁾ ، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، ومن يرى الدنيا وتغيّرها بأهلها كيف يركن إليها ، وينبغي لمن غفل عن الله أنْ لا يستبطئ الله في رزقه ولا يتّهمه في قضائه » ثمّ قال : « رضيت يا أحمد » قلت ⁽⁴⁾ : عن الله تعالى وعنكم أهل البيت ⁽⁵⁾ ، انتهى.
والظاهر أنّ المراد بأبي جعفر : الجواد عليه السلام ، فيكون راوياً عنهما ، ولم أجد في جخ في رواتهما إلا ابن عمر الحلّال في ضا ⁽⁶⁾ ويأتي ⁽⁷⁾.

1 ـ في المصدر : في قول.
2 ـ سورة الكهف : 82.
3 ـ ما بين القوسين أثبتناه من الحجريّة فقط.
4 ـ في المصدر : قال قلت.
5 ـ رجال الكشّي : 597/1116.
6 ـ رجال الشيخ : 352/19.
7 ـ سيأتي برقم : [ 305 ].

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس