المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 136 ـ 150

(136)

مخادي » ( قال : قلت في نفسي : من أصاب ما أصبت في ليلتي هذه ، لقد جعلت الله من المنزلة عنده ، وأعطاني من الفخر ما لم يعطه أحداً من أصحابنا ، بعث إليَّ بحماره فركبته ، وفرش لي فراشه ... الحديث بمضمون الّذي رواه كش ⁽¹⁾ ، فتأمّل ) ⁽²⁾.
    وفي المعراج أنّه روى علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عنه عن الرضا عليه السلام قال لي : « يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام ؟ » قلت : قلنا نحن بالصورة وهشام بن الحكم بالجسم ⁽³⁾ ، فقال « إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله لمّا اُسري به وبلغ سدرة المنتهى خُرق له من الحجب مثل [ سمّ ] ⁽⁴⁾ الاُبرة ، فرأي من نور العطمة ما شاء لله ، ثمّ أنتم النسبة ⁽⁵⁾ ، دع ذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم » ⁽⁶⁾.
    ولا يخفى ما فيه من القدح.
    وقوله بالنسبة ⁽⁷⁾ والصورة إنْ أراد بها الجوهر الممتد يلزم التجسيم وهو

1 ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام 2 : 212/19 باب 47 ذكر دلالات الرضا عليه السلام ، رجال الكشّي : 588/1100.
2 ـ في « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : الحديث.
3 ـ في تفسير القمّي : بالنفي للجسم.
4 ـ ما بين المعقوفين أثبتناه من تفسير القمّي ومعراج أهل الكمال.
5 ـ كذا في جميع النسخ ، وفي تفسير القمّي ومعراج أهل الكمال : وأردتم أنتم التشبيه.
والنسبة قد تكون نسبة توافق ، أو تشابه ، أو تماثل. انظر المعجم الفلسفي 2 : 464 النسبة.
6 ـ انظر تفسير القمّي 1 : 20 باختلاف يسير.
7 ـ كذا في النسخ ، وفي معراج أهل الكمال : بالتشبيه.

(137)

كفر ، وإنْ أراد ما ذكر في إخوان الصفا أنّ جماعة تحاشوا عن وصفه تعالى بالجسميّة وقالوا : لا ينبغي أنْ يعتقد أنّه شخص يحويه مكان ، بل هو صورة روحانية نورانية سارية في الموجودات ، لا يحويه مكان ولا زمان ، ولا يناله لمست ولا تغيير ولا حدثان ⁽¹⁾. وهو أيضاً كفر.
    وروي في قرب الاسناد ـ في الصحيح ـ : عنه قال : قلت للرضا عليه السلام في أهل الصفة ، فقال : « إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله لمّا اُسري به أراه الله تعالى من نور عظمته ما أحبّ » ، فوقفته على النسبة ⁽²⁾ ، فقال : « سبحان الله دع ذا لا ينفتح عليك [ منه ] أمر عظيم » ⁽³⁾.
    وفيه أيضاً : عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّأب عنه قال : سألت الرضا عليه السلام عن الرؤية ، قال « لو أعطيناكم ما تريدون لكان شرّاً لكم » ⁽⁴⁾.
    وفيه بالاسناد عنه قال : قال الرضا عليه السلام : « وأنتم بالعراق تتولون أعمال هؤلاء الفراعنة ... » الحديث ⁽⁵⁾.
    وأجاب عن الأوّل بعدم صراحة جزمه بالقول ⁽⁶⁾ ، بل يحتمل تردّده في أوّل الأمر كما تردّد عظماء الأصحاب بعد موت الصادق عليه السلام في

1 ـ رسائل إخوان الصفا 3 : 515.
2 ـ كذا في النسخ ، وفي قرب الاسناد والمعراج : التشبيه.
3 ـ انظر قرب الاسناد 356/1275. وما بين المعقوفين أثبتناه من قرب الاسناد والمعراج.
4 ـ قرب الاسناد : 380/1340.
5 ـ قرب الاسناد : 380/1341 ، وفيه وفي المعراج بدل تتولون : ترون.
6 ـ في معراج أهل الكمال : بالقول بالتشبيه.

(138)

الكاظم عليه السلام حتي ظهر إمامته ، وكذا بعد الكاظم في الرضا عليه السلام ، بل قلّ أنْ يسلم ثقة عن التردّد في عقيدته في أوّل الأمر.
    قلت : ومن ذلك ما سيجيء في ترجمة أحمد بن محمّد بن عيسى ⁽¹⁾ ، ولعلّ أمثال ذلك كثيرة مذكورة في كا وتوحيد الصدوق وغيرهما ، بل ربّما كانوا يعتقدون الاُمور الفاسدة فيرجعون عنها إلى الحقّ ببركاتهم عليهم السلام كما هو مذكور في المواضع ، ومن ذلك اعتقاد عظماء أصحاب الصادق عليه السلام بعد موته بإمامة عبدالله ثمّ رجوعهم ⁽²⁾ إلى إمامة الكاظم ببركته عليه السلام كما سيجيء في هشام بن سالم.
    ثمّ قال : وقطع منافات ⁽³⁾ العقائد بالدليل طريقة محمودة أشار إليها الخليل [ عليه السلام ] ⁽⁴⁾. وذكر الجبائي : أنّ أوّل الواجبات الشكّ.
    وفي إخوان الصاف : لا يمكن المصير إلى الحقّ إلا بعد المرور على اعتقادات فاسدة ولو لحظة ⁽⁵⁾. وربما يؤيّد قوله عليه السلام : « دع ذا يا أحمد ... إلى آخره ».
    ويحتمل أنْ يكون قوله بالصورة لا بالحقيقة يؤيّده ما في كتاب الإخوان

1 ـ سيأتي برقم : ( 171 ) من التعليقة.
2 ـ في « ب » : رجعوا عنه.
3 ـ في « أ » و « م » : منافيات ، وفي المعراج : مسافات.
4 ـ أي : من قضية الكوكب ثمّ القمر ثمّ الشمس ثمّ الباري جلّ جلاله. انظر تنقيح المقال 1 : 77/467 ( حجري ).
5 ـ انظر رسائل إخوان الصفا 3 : 524. وفي « ب » والمعراج بدل فاسدة : باطلة.

(139)

حيث ادّعوا له جميع لوازم التجرّد ⁽¹⁾.
    قلت : ويؤيّده أيضاً ما سيجيء في هشام.
    وعن الرابع بعدم الصراحة في إنكاره عليه السلام عليه ، بل يحتمل كونه على الشيعة كما يقال : بنو فلان قتلوا زيداً ، ويؤيّده عدم وجدان توليه أمر السلاطين ، مع أنّ الأخبار تواترت بمدح جماعة يتولون أمرهم كما في ابن يقطين ⁽²⁾ وابن بزيع ⁽³⁾ ، مع أنّ جش والشيخ وصه ود وثّقوه ⁽⁴⁾ ، فلا يقدح الأخبار الشاذة ⁽⁵⁾ ، انتهى.
    وفي كلامه مواضع للنظر والأمر سهل.
    وبالجملة : الّذي كان على الحقّ فحصل له الشكّ بعروض سانحة أورثه له ، فطلب الحقّ وجاهد في الله واجتهد فهداه الله لعلّ ذلك لا يضرّ وثاقته ، ومرّ الإشارة إليه أيضاً في الفائدة الاُولى. وعلى تقدير الضرر أو وقوع تقصير منه فيه ربما يظهرمن الامارات الظنّية رجحان صدور الرواية عنه زمان الوثاقة ، وهو كاف للمجتهد كما مرّ في الفائدة ، ومن الامارات كون زمان الشكّ أقلّ بالنسبة إلى زمان الوثاقة ، وبتفاوت القلّة يتفاوت الظنّ.
    والظاهر أنّ البزنطي كان كذلك مضافاً إلى غير ذلك من الامارات ، إذ

1 ـ رسائل إخوان الصفا 3 : 514 ـ 518.
2 ـ انظر رجال الكشّي : 433/817 ـ 820.
3 ـ انظر الخلاصة : 238/16.
4 ـ رجال النجاشي : 75/180 ـ لم يرد فيه التوثيق ـ رجال الشيخ : 332/33 و351/2 ، الخلاصة : 61/1 ، رجال ابن داود : 42/118.
5 ـ معراج أهل الكمال : 144/69.

(140)

وجدت بخطّ جبرئيل بن أحمد الفاريابي : حدّثني محمّد بن عبدالله بن مهران قال : أخبرني أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : دخلت على أبي الحسن عليه السلام ـ أنا وصفوان بن يحيى ومحمّد بن سنان وأظنّه قال : عبدالله بن المغيرة أو عبدالله بن جندب ـ وهو بصري ⁽¹⁾ ، قال : فجلسنا عنده ساعة ثمّ قمنا ، فقال : « أمّا أنت يا أحمد فاجلس » فجلست ، فأقبل يحدّثني وأسأله ويجيبني حتّى ذهب عامّة الليل ، فلمّا أردت الإنصارف قال لي : « يا أحمد تنصرف أو تبيت ؟ فقلت : جعلت فداك ذاك إليك ⁽²⁾ ، إنْ أمرت

لم يعهد هذا المذهب عنه ، ولا يكاد يوجد في غير هذه الرواية مع كثرة ورود الروايات عنه وإكثار المشايخ من ذكره والاعتناء بحاله ومبالغتهم في مدحه وإجلاله ⁽³⁾.
هذا مضافاً إلى ما ذكر في المتن وما يظهر من الأخبار والآثار وأنّ فيه كثيراً من أسباب القوّة والاعتبار ، وقد أشرنا إلى كثير منها في الفوائد.

1 ـ كذا في « ت » والحجريّة وحاشية « ع » والمصدر ، وفي « ر » و « ش » و « ض » و « ع » : بصرنا ، وفي « ط » : بصرتا.
وفي قرب الإسناد [ 377/1333 ] وبحار الأنوار [ 49 : 269/10 ] وتنقيح المقال [ 1 : 77/467 ] : صريا.
ويظهر من حديث ذكره ابن شهرآشوب في مناقبه أنّ الإمام الرضا عليه السلام أقام فترة بقرية اسمها : صريا ، وفيه أيضاً : أنّ صريا قرية أسسها الإمام موسى بن جعفر عليه السلام على ثلاثة أميال من المدينة ، وفيها ولد الإمام الهادي عليه السلام. انظر مناقب آل أبي طالب 4 : 336 و414 و433.
2 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » و « ع » : ذاك اليل.
3 ـ من لفظ ( وبالجملة ) إلى هنا سقط من « ب ».

(141)

بالانصراف انصرفت ⁽¹⁾ ، وإنْ أمرت بالمقام أقمت ، قال : « أقم ، فهذا الحرس ⁽²⁾ وقد هدأ الناس وباتوا » فقام وانصرف ، فلمّا ظننت أنّه قد دخل خررت لله ساجداً فقلت : الحمد لله حجّة الله ووارث علم النبيين آنس بي من بين إخواني وحبّبني ، فأنا في سجدتي وشكري فما علمت إلا وقد رفسني برجله ، ثمّ قمت فأخذت بيدي فغمزها ثمّ قال : « يا أحمد إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه عاد صعصعة بن صوحان في مرضه فلمّا قام من عنده قال : يا صعصعة لا تفتخرنّ على إخوانك بعيادتي إيّاك واتّق الله » ثمّ انصرف عنّي ⁽³⁾.
محمد بن الحسن البراثي ⁽⁴⁾ وعثمان بن حامد الكشّيان قالا : حدّثنا محمّد بن يزداد ⁽⁵⁾ ؛ وحدّثنا الحسن بن علي بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : كنت عند الرضا عليه السلام ، قال : فأمسيت عنده ، قال : فقلت : أنصرف ؟ فقال لي « لا تنصرف فقد أمسيت » قال : فأقمت عنده ، قال : فقال لجاريته : « هاتي مضربتي ووسادتي فافرشي لأحمد في ذلك البيت » قال : فلمّا صرت في البيت دخلني شيء ، فجعل يخطر ببالي : من مثلي في بيت ولي الله

1 ـ انصرفت ، لم ترد في « ش » و « ض » و « ط » و « ع ».
2 ـ في « ر » : السحر ، وفي « ش » و « ط » و « ع » : الحرّ ، وفي هامش « ت » و « ش » و « ض » و « ط » : الخير ( خ ل ) ، وفي هامش « ع » : الحرس ظاهراً ، وفي المصدر : أقم فهذا الحرّ وقد هدأ الليل وناموا.
3 ـ رجال الكشّي : 587/1099.
4 ـ في « ض » والحجريّة : البراني.
5 ـ في المصدر زيادة : قال : حدّثنا أبو زكريّا ، عن إسماعيل بن مهران ، قال : محمّد بن يزداد.

(142)

وعلى مهاده ، فناداني : « يا أحمد إنّ أمير المؤمنين عليه السلام عاد صعصعة بن صوحان فقال : يا صعصعة لا تجعل عيادتي إيّاك فخراً على قومك وتواضع لله يرفعك » ⁽¹⁾.
    محمد بن الحسن قال : حدّثني محمّد بن يزداد ، قال : حدّثني أبو زكريّا يحيى بن محمّد الرازي ، عن محمّد بن الحسين ⁽²⁾ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : لمّا اُتي بأبي الحسن عليه السلام اُخذ به على القادسيّة ولم يدخل الكوفة ، اُخذه به على برّاني البصرة ⁽³⁾ ، قال : فبعث إليّ مصحفاً وأنا بالقادسيّة ، ففتحته فوقعت بين يدي سورة لم يكن ، فإذا هي أطول وأكثر ممّا يقرأها الناس ، قال : فحفظت منه أشياء ، قال : فأتاني مسافر ومعه منديل وطين وخاتم ، فقال : هات ، فدفعته إليه فجعله في المنديل ووضع عليه الطين وختمه ، فذهب عنّي ما كنت حفظت منه ، فجهدت أنْ أذكر منه حرفاً واحداً فلم أذكره ⁽⁴⁾ ، انتهى.
    وقال قبل ذلك : تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا عليهما السلام :
    أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء وتصديقهم ، وأقرّوا لهم بالفقه والعلم ، وهم ستّة نفر اُخر دون الستّة نفر الّذين ذكرناهم في أصحاب أبي عبدالله عليه السلام ، منهم ، يونس بن

1 ـ رجال الكشّي : 588/1100.
2 ـ في « ض » والحجريّة : الحسن.
3 ـ في هامش « ش » : على البرّ إلى البصرة ( خ ل ) ، وفي المصدر : على البرّ إلى البصرة.
4 ـ رجال الكشّي : 588/1101.

(143)

عبدالرحمن ، وصفوان بن يحيى بيّاع السابري ، ومحمّد بن أبي عمير ، وعبدالله بن المغيرة ، والحسن بن محبوب ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصير.
    وقال بعضهم : مكان الحسن بن محبوب : الحسن بن علي بن فضّال وفضالة بن أيّوب.
    وقال بعضهم : مكان فضالة ⁽¹⁾ : عثمان بن عيسى وأفقه هؤلاء يونس بن عبدالرحمن وصفوان بن يحيى ⁽²⁾.
    وفي جش : أحمد بن محمّد بن عمرو ⁽³⁾ بن أبي نصر زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر ، المعروف بالبزنطي ، كوفي ، لقي الرضا وأبا جعفر عليهما السلام ، وكان عظيم المنزلة عندهما ، وله كتب ، منها : الجامع ⁽⁴⁾ ، قرأناه على أبي عبدالله الحسين بن عبيدالله رحمه الله ، قال : قرأته على أبي غالب أحمد بن محمّد الزراري ، قال : حدّثني به خال أبي محمّد بن جعفر وعمّ ابي علي بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عنه به.
    وكتاب النوادر ، أخبرنا به : أحمد بن محمّد الجندي ⁽⁵⁾ ، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد ، قال : حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان ، عنه به.
    وكتاب نوادر آخر ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا

1 ـ في المصدر : ابن فضّال ( فضالة بن أيّوب خ ل ).
2 ـ رجال الكشّي : 556/1050.
3 ـ ابن عمرو ، لم ترد في « ض » والحجريّة.
4 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » والحجريّة : كتاب الجامع.
5 ـ في المصدر : ابن الجندي.

(144)

جعفر بن محمّد أبو القاسم ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحسن بن سهل ، قال : حدّثنا أبي محمّد بن الحسن ، عن أبيه الحسن بن سهل ، عن موسى بن الحسن ، عن أحمد بن هلال ، عن أحمد بن محمّد به.
    ومات أحمد بن محمّد سنة أحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن علي بن فضّال بثمانية أشهر ⁽¹⁾.
    ذكر محمّد بن عيسى أنّه سمع منه سنة عشرة ومائتين ⁽²⁾.
    وفي صه : ابن محمّد بن أبي نصر ، واسم أبي نصر ⁽³⁾ زيد ، مولى السكون ، أبو جعفر ، وقيل : أبو علي ، المعروف البزنطي * ـ بالباء المنقّطة تحتها نقتطة المفتوحة والزاي بعدها مفتوحة أيضاً ثمّ النون الساكنة ثمّ الطاء غير المعجمة ـ كوفي ، لقي الرضا عليه السلام ، وكان عظيم المنزلة عنده ، وهو ثقة جليل القدر ، وكان له اختصاص بأبي الحسن الرضا وأبي جعفر عليهما السلام ، أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصحّ عنه وأقروا له بالفقه.

    وقوله * : بالبزنطي بالباء ... إلى آخره.
    وفي بعض نسخ ست : نزنط ـ بالنون ـ ولعلّه سهو.
    وعن السرائر : البزنط : ثياب معروفة. والسكون ـ بفتح السين ـ حيّ باليمن ⁽⁴⁾.

1 ـ سينبّه المصنّف على ما فيه.
2 ـ رجال النجاشي : 75/180.
3 ـ واسم أبي نصر لم ترد في « ض » والمصدر ووردت في طبعة النجف ونسختين خطّيتين لدينا منه.
4 ـ انظر السرائر 2 : 196 و3 : 553.

(145)

مات رحمه الله سنة إحدى وعشرين ومائتين بعد وفاة الحسن بن علي بن فضّال بثمانية أشهر ⁽¹⁾ ، انتهى.
أقول : تبع في ذلك النجاشي ، وقد ذكر أنّ الحسن بن علي بن فضّال مات سنة أربع وعشرين ومائتين ⁽²⁾ ، وكذا ابن داود ⁽³⁾ ؛ وعلى هذا تكون وفاة أحمد قبل وفاة الحسن بن علي بثلاث سنين لا بعدها بثمانية أشهر ، والظاهر أنّ هذه نسبة وفاة الحسن بن محبوب ⁽⁴⁾ إلى وفاة ابن فضّال ذكرت هنا سهواً ، والله أعلم.

    وسيجيء في ابن عمّه إسماعيل بن مهران أنّه وأحمد بن محمّد بن عمرو بن أبي نصر كانا من ولد السكوني ⁽⁵⁾ ، فتأمّل.
    ( 153 ) أحمد بن محمّد الأردبيلي رحمه الله :
    أمره في الجلالة والثقة والأمانة أشهر من أنْ يذكر ⁽⁶⁾ ، كان متكلّماً ، فقيهاً ، عظيم الشأن ، جليل القدر ⁽⁷⁾ ، أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم. له مصنّفات ، منها كتاب آيات الأحكام.
    توفّي رحمه الله في شهر صفر سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة في المشهد المقدّس الغروي ، مصط ⁽⁸⁾.

1 ـ الخلاصة : 61/1.
2 ـ انظر رجال النجاشي : 34/72 والخلاصة : 98/2.
3 ـ رجال ابن داود : 76/442.
4 ـ لأنّ الحسن بن محبوب توفّي في آخر سنة أربع وعشرين ومائتين. انظر رجال الكشّي. 584/1094 والخلاصة : 97/1 ورجال ابن داود : 77/454.
5 ـ سيأتي عن رجال الكشّي : 589/1102 ، وفيه : كانا من ولد السكون. ويأتي برقم : ( 262 ).
6 ـ في المصدر زيادة : وفوق ما يحوم حوله العبارة.
7 ـ في المصدر زيادة : رفيع المنزلة.
8 ـ نقد الرجال 1 : 151/127.

(146)

    [ 324 ] أحمد بن محمّد بن أحمد :
    ابن طرخان الكندي ، أبو الحسين الجرجاني ⁽¹⁾ الكاتب ، ثقة ، صحيح السماع ، صه ⁽²⁾.
    وزاد جش : وكان صديقنا ، قتله إنسان يعرف بابن أبي العبّاس يزعم أنّه علوي ؛ لأنّه أنكر عليه نكرة ، رحمه الله. وله كتاب إيمان أبي طالب ⁽³⁾.

    قلت : من مصنّفاته شرحه على الإرشاد لم يصنّف مثله ، وحاشيته على شرح المختصر العضدي ، وغير ذلك.
    ( 154 ) أحمد بن محمّد بن أحمد :
    السناني ، يروي عنه الصدوق مترضّياً ⁽⁴⁾.
    وسيجيء في باب الميم : محمّد بن أحمد السناني ⁽⁵⁾ يروي عنه الصدوق ⁽⁶⁾. ولعلّ هذا ابنه ، واحتمال الاتّحاد في غاية البعد ⁽⁷⁾.

1 ـ في جش [ 87/210 ] وضح [ 103/66 ] : الجرجرائي ـ بالجيم المفتوحة قبل الراء وبعدها والراء قبل الألف الممدودة والياء ـ وربّما نقل عن جش : الجرجراني ـ بالنون قبل الياء ـ والأوّل الصحيح. منه قدّس سرّه.
2 ـ الخلاصة : 71/46.
3 ـ رجال النجاشي : 87/210 ، وفيه : الجرجرائي.
4 ـ الأمالي : 334/4 المجلس 64 ـ طبعة مؤسسة الأعلمي ـ ولم يرد فيه الترضّي ، وورد في نسخة خطّية لدينا منه.
5 ـ في « ب » والحجريّة : السنائي.
6 ـ انظر الخصال : 188/259 ، 191/265 والتوحيد : 20/7 ، 96/2 ومعاني الأخبار : 131/1 ، 139/1 ، إلا أنّ في التوحيد ومعاني الأخبار بدل السناني : الشيباني.
نقول : قال الوحيد البهبهاني قدس سره في باب الميم : محمّد بن أحمد الشيباني ، روى عنه الصدوق مترحّماً ، ويحتمل كونه السناني ، فتأمّل. انظر تعليقة الوحيد البهبهاني : 280 ( حجري ).
7 ـ في « م » زيادة : فتأمّل.

(147)

    [ 325 ] أحمد بن محمّد بن أحمد :
    أبو علي الجرجاني ، نزيل مصر ، كان ثقة في حديثه ، ورعاً لا يطعن عليه ، صه ⁽¹⁾.
    وزاد جش : سمع الحديث وأكثر من أصحابنا والعامّة. ذكر أصحابنا أنّه وقع إليهم من كتبه كتاب كبير في ذكر من روى من طرق أصحاب الحديث أنّ المهدي من ولد الحسين عليه السلام ، وفيه أخبار القائم عليه السلام ⁽²⁾.

    [ 326 ] أحمد بن محمّد بن أحمد :
    ابن طلحة بن عاصم ، أبو عبدالله ، وهو ابن أخي علي بن عاصم المحدّث ، ويقال له : العاصمي ، ثقة في الحديث ، سالم الجنبة ، أصله الكوفة وسكن البغداد ، وروى عن جميع الشيوخ الكوفيّين ، صه ⁽³⁾.
    وجش : ... إلى أنْ قال : كان ثقة في الحديث ، سالماً ، خيّراً ، أصله كوفي وسكن بغداد ، روى عن الشيوخ الكوفيّين. له كتب ، منها : كتاب النجوم ، وكتاب مواليد الأئمّة عليهم السلام وأعمارهم.
    أخبرنا : أحمد بن علي بن نوح قال : حدّثنا الحسين بن علي بن سفيان ، عن العاصمي ⁽⁴⁾ ، انتهى.

1 ـ الخلاصة : 71/44.
2 ـ رجال النجاشي : 86/208.
3 ـ الخلاصة : 65/16 ، وفيها : أحمد بن محمّد بن طلحة ... ، وفي نسخة خطّية لدينا من الخلاصة عليها حاشية الشيخ البهائي كما في المتن.
4 ـ رجال النجاشي : 93 / 232 ، ولم يرد فيه : ابن عاصم.

(148)

    والشيخ * رحمه الله عبّر عنه في كتابيه بأحمد بن محمّد بن عاصم ⁽¹⁾ ، فذكرت كلامه في موضعه لسهولة التناول.

    [ 327 ] أحمد بن محمّد بن بندار :
    مولى الربيع الأقرع ، ج ⁽²⁾.

    [ 328 ] أحمد بن محمّد بن جعفر :
    أبو علي الصولي ، بصري ، صحب الجلودي عمره ، وقدم بغداد سنة ثلاثة وخمسين وثلاثمائة وسمع الناس منه ، وكان ثقة في حديثه ، مسكوناً إلى روايته ، ( جش ) ⁽³⁾.
    فزاد ست : وله كتب ، منها : كتاب أخبار فاطمة عليها السلام كتاب كبير ، أخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن محمّد بن موسى أبي الفرج ، قال : سمعته منه إملاء.
    وأخبرنا : الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان ، عن أحمد بن محمّد بن جعفر أبي علي الصولي بجميع رواياته ⁽⁴⁾.

    ( 155 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة : و الشيخ في كتابيه ... إلى آخره.
    وسنذكر هناك بعض ما فيه ، فلاحظ ⁽⁵⁾.
    ( 156 ) أحمد بن محمّد بن إسحاق :
    يروي عنه الصدوق مترضّياً ⁽⁶⁾.

1 ـ انظر رجال الشيخ : 416/97 والفهرست : 73/23.
2 ـ رجال الشيخ : 373/14.
3 ـ رجال النجاشي : 84/202. وما بين القوسين أثبتناه من « ت ».
4 ـ الفهرست : 78/33.
5 ـ سيأتي برقم : ( 166 ).
6 ـ نقول : احتمل أبو علي الحائري كونه أحمد بن محمّد بن إسحاق المعاذي الّذي

(149)

    ( 157 ) أحمد بن محمّد بن الحسن :
    ابن الوليد. حكم مه بصحّة حديثه في المختلف ⁽¹⁾ ، وكذا بصحّة طريق الشيخ إلى الحسن بن محبوب وهو فيه ⁽²⁾.
    وفي الوجيزة : أنّه اُستاذ المفيد ، يعدّ حديثه صحيحاً لكونه من مشايخ الإجازة ، ووثّقه الشهيد الثاني ⁽³⁾.
    وفي مصط وغيره : روى في يب وغيره عن المفيد رحمه الله عنه كثيراً ⁽⁴⁾ ، ولم أجده في الرجال. والشهيد الثاني في درايته : أنّه من الثقات ⁽⁵⁾ ، فإنّ نظر إلى حكم مه بصحّة حيدثه ⁽⁶⁾ فهو لا يدلّ على توثيقه؛ لأنّ الحكم بالتوثيق من باب الشهادة ، وبالصحّة ربّما كان مبنيّاً على ما رجّحه من دون قطع له فيه به وشهادته عليه بذلك ، وربّما يخدش أنّه إنّما يُذكر في السند لمجرّد الاتّصال ، ولكونه من مشايخ الإجازة بالنسبة إلى الكتب المشهورة على

يذكره الصدوق في كمال الدين مترضّيا. انظر كمال الدين : 317/2 باب 30 ومنتهى المقال 1 : 315/222.
1 ـ مختلف الشيعة 1 : 91 ، حكم العلّامة بصحّة حديث زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام ، وهو في الطريق. انظر التهذيب 1 : 10/16.
2 ـ الخلاصة : 436 الفائدة الثامنة ، مشيخة التهذيب 10 : 56 ـ 58.
3 ـ الوجيزة : 153/120.
4 ـ انظر التهذيب 1 : 6/3 ، 10/18 ، 16/34 والاستبصار 1 : 347/1308 ، 351/1325 ، وغيرها كثير.
5 ـ الرعاية في علم الدراية : 370/1 ـ 4.
6 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : بصحّة روايته.

(150)

    وزاد صه : غير أنّه قيل : يروي عن الضعفاء ⁽¹⁾.
    وزاد جش على صه : له كتاب أخبار فاطمة عليها السلام كان يرويه عنه أبو الفرج محمّد بن موسى القزويني ⁽²⁾.
    إلّا أنّ في صه : الجلودي ⁽³⁾ بالجيم المفتوحة واللّام الساكنة والواو المفتوحة ، وقيل : بضمّ اللّام وإسكان الواو والدال غير المعجمة بعد الواو ⁽⁴⁾.
    وفي لم : ابن محمّد بن جعفر ، أبو علي الصولي ، كان ملك الجلودي ، روى الشيخ أبو عبدالله محمّد بن النعمان ، عنه ⁽⁵⁾.

    [ 329 ] أحمد بن محمّد بن الحسين :
    الأزدي ، غلام العيّاشي ، لم ⁽⁶⁾.

ما يرشد إليه بعض كلمات يب مع قطع النظر عن شواهد الحال ⁽⁷⁾ ، انتهى.
وفيه ما مرّ في الفوائد.

1 ـ الخلاصة : 67/23 ، ولم يرد فيها : بصري.
2 ـ رجال النجاشي : 84/202.
3 ـ قال في د [ 42/119 ] : الجلودي كالعروضي. وفي القاموس [ 1 : 284 ] : جلود ـ كقبول ـ قرية بالأندلس منه حفص الجلودي ، وأمّا الجلودي راوية مسلم فبالضمّ لا غير ، ووهم الجوهري [ 2 : 459 ] في قوله : ولا تقل الجُلودي ، يعني بالضم. منه قدس سره.
4 ـ الخلالصة : 67/23.
5 ـ رجال الشيخ : 417/104 ، وفيه : صحب الجلودي ، وفي مجمع الرجال 1 : 136 نقلاً عنه : كان ملك الجلودي ، كما في المتن.
6 ـ رجال الشيخ : 407/16.
7 ـ انظر نقد الرجال 1 : 153/131 وتكملة الرجال 1 : 149.

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس