المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 181 ـ 195

(181)

    وفي ج : ابن محمّد بن عبيدالله الأشعري ⁽¹⁾. وفيه : أحمد بن محمّد بن عبيد ⁽²⁾ القمّي الأشعري ⁽³⁾ أيضاً ، وقد سبق ⁽⁴⁾.
    ويحتمل عندي أنْ يكون هذا ، والله أعلم.

    [ 349 ] أحمد * بن محمّد بن عبيدالله :
    ابن الحسن بن عيّاش بن إبراهيم بن أيوّب الجوهري ، أبو عبدالله ، كان سمع الحديث وأكثر ، واختلّ في آخر عمره ، وكان جدّه وأبوه وجهين ببغداد ، واُمّه سكينة بنت الحسين بن يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن إسحاق ، بنت أخي القاضي أبي عمر محمّد بن يوسف.
    وصنّف كتباً عدّة ، منها : كتاب مقتضب الأثر في عدد الأئمّة

    ( 167 ) أحمد بن محمّد بن عبدالله :
    ابن مروان الأنباري. في كا روى عنه النصّ عن أبي الحسن عليه السلام على ابنه أبي محمّد عليه السلام ⁽⁵⁾.
    ( 168 ) قوله * : أحمد بن محمّد بن عبيدالله بن الحسن.
    عدّه خالي رحمه الله ( ضعيفاً ، وقال : وفيه مدح ) ⁽⁶⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 373/7.
2 ـ في « ت » و « ض » و « ع » والحجريّة : عبيدالله.
3 ـ رجال الشيخ : 373/16.
4 ـ تقدّم برقم : [ 347 ].
5 ـ الكافي 1 : 262/5.
6 ـ الوجيزة : 154/129. وفي « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : ضعيفاً ممدوحاً.

(182)

الإثني عشر عليهم السلام ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم الجعفري ، أخبار جابر ⁽¹⁾ الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال فيه من روى عن إمام إمام مختصر ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الأمر عليه السلام ، كتاب في ذكر الشجاج ، كتاب عمل رجب ، كتاب عمل شعبان ، كتاب عمل شهر رمضان ، كتاب أخبار السيّد ، كتاب في اللؤلؤ وصنعته وأنواعه ، كتاب ذكر من روى الحديث من بني ناشرة ⁽²⁾ ، كتاب أخبار الوكلاء للأئمّة عليهم السلام الأربعة مختصر.
    أخبرنا بسائر كتبه ورواياته : جماعة من أصحابنا ، عنه. ومات سنة أحدى وأربعمائة ، ست ⁽³⁾.
    وفي صه : ... إلى أنْ قال : واختلّ واضطرب في آخر عمره ، له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في إمامة الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام. قال النجاشي : رأيت هذا الشيخ وكان صديقاً لي ولوالدي ، وسمعت منه شيئاً كثيراً ، ورأيت شيوخنا يضعّفونه ، فلم أروعنه وتجنّبته ، مات سنة إحدى وأربعمائة ⁽⁴⁾.
    وفي جش : ... إلى أنْ قال : أبو عبدالله ، واُمّه سكينة ... إلى أنْ قال : يوسف. كان سمع الحديث فأكثر ، واضطرب في آخر

1 ـ في المصدر : كتاب أخبار ، وفي نسخة خطّية لدينا منه كما أثبتناه.
2 ـ في المصدر : من بني عمّار بن ياسر ، وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس كما في المتن.
3 ـ الفهرست : 79/37.
4 ـ الخلاصة : 322/15.

(183)

عمره ، وكان جدّه وأبوه من وجوه أهل بغداد أيّام آل حمّاد والقاضي أبي عمر.
    له كتب ، منها : كتاب مقتضب الأثر في عدد الأئمّة الإثني عشر عليهم السلام ، كتاب الأغسال ، كتاب أخبار أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، كتاب شعر أبي هاشم ، أخبار ⁽¹⁾ جابر الجعفي ، كتاب الاشتمال على معرفة الرجال ومن روى عن إمام إمام ، كتاب ما نزل من القرآن في صاحب الزمان عليه السلام ... إلى أنْ قال : والوكلاء الأربعة. رأيت هذا الشيخ إلى قول صه : وتجنّبته.
    ثمّ قال :وكان من أهل العلم والأدب القوي ، وطيّب الشعر ، وحسن الخطّ ، رحمه الله وسامحه.
    ومات سنة إحدى وأربعمائة ، انتهى. إلا أنّه قال : كتاب اللؤلؤ بدون في ⁽²⁾.
    وفي لم : ابن محمّد بن عيّاش ، يكنّى أبا عبدالله ، كثير الرواية ، إلا أنّه اختلّ في آخر عمره ، أخبرنا عنه : جماعة من أصحابنا. مات سنة إحدى وأربعمائة ⁽³⁾.

    [ 350 ] أحمد بن محمّد بن علي :
    ابن عمر بن رباح ⁽⁴⁾ بن قيس بن سالم القلّاء السوّاق ، أبو

1 ـ في « ع » والحجريّة : كتاب أخبار.
2 ـ رجال النجاشي : 85/207. وفي « ش » و « ع » زيادة : فافهم.
3 ـ رجال الشيخ : 413/64.
4 ـ في « ر » والمصدر هنا وفي الموردين الآتيين : رياح.

(184)

الحسن ، مولى سعد ⁽¹⁾ بن أبي وقّاص ، وهم ثلاثة إخوة : أبو الحسن هذا ، وأبو الحسين محمّد وهو الأوسط ـ ولم يكن من أهل العلم ـ وأبو القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً.
    وجدّهم عمر بن رباح القلّاء ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن موسى عليهما السلام ، ووقف ، وكلّ ⁽²⁾ ولده واقفيّة ⁽³⁾ ، وآخر من بقي منهم أبو عبدالله محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، وكان شديد العناد في المذهب.
    وكان أبو الحسن أحمد بن محمّد ثقة في الحديث ، ولست أرى قبول روايته منفرداً ، صه ⁽⁴⁾.
    وفي ست : ... إلى أنْ قال : كلّ أولاده واقفة ، وآخر من بقي منهم أبو عبدالله محمّد بن علي بن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ... إلى أنْ قال : في الحديث ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب الصيام ـ أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا * أحمد بن محمّد

( 169 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن علي بن عمر : حدّثنا أحمد بن محمّد الزراري.
هو أبو غالب الّذي مضى ⁽⁵⁾.

بالراء المهملة المفتوحة والباء المفردة والحاء المهملة ، د [ 230/43 ]. محمّد أمين الكاظمي.
1 ـ في المصدر : مولى آل سعد ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.
2 ـ في « ت » و « ر » و « ض » و « ط » : وكان ، وفي حاشية « ض » : وكلّ ( خ ل ).
3 ـ في المصدر : وافقة ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما أثبتناه.
4 ـ الخلاصة : 321/12.
5 ـ تقدّم برقم : [ 343 ] من المنهج ، وبرقم : ( 165 ) من التعليقة.

(185)

الزراري قراءة عليه ، قال : حدّثنا أحمد ـ كتاب ⁽¹⁾ الدلائل ، كتاب سقاطات ⁽²⁾ العجليّة ، وكتاب ما روي في أبي الخطّاب محمّد بن أبي زينب وهو شركة بينه وبين أخيه علي بن محمّد.
    أخبرنا بجميع كتبه : أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب عبيدالله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري ، قال حدّثنا أحمد : انتهى. إلا أنّ فيه : مولى آل سعد ، وبعد قوله : أبو الحسن هذا : وهو الأكبر ⁽³⁾.
    وفي جش كما في ست ... إلى أنْ قال : فمنها الصيام وكتاب الدلائل ... إلى أنْ قال : أخيه علي بن محمّد ، ولم أر من هذه الكتب إلا كتاب الصيام حسب.
    وأخبرنا بكتبه إجازة : أحمد بن عبدالواحد قال : حدّثنا عبيدالله بن أحمد بن أبي زيد الأنباري أبو طالب ، قال : حدّثنا أحمد بها ، انتهى. إلا أنّه قال : ابن رباح القلّاء ، وقال : أبي الحسن ولم

وفي المعراج عن رسالته في آل أعين : وسمعت عن ⁽⁴⁾ حميد بن زياد وأبي عبدالله بن ثابت وأحمد بن محمّد بن رباح ، وهؤلاء من رجال الواقفة ، إلا أنّهم كانوا ( فقهاء ، ثقاتاً في حديثهم ، كثيري الرواية ) ⁽⁵⁾ ، انتهى ⁽⁶⁾.

1 ـ في « ش » والمصدر : وله كتاب.
2 ـ في « ض » والحجريّة : سافسطات ، وفي « ت » و « ر » و « ط » : ساقطات ، وفي المصدر : سقطات ، إلا أنّ في نسخة خطّية لدينا من الفهرست ، وأيضاً في مجمع الرجال 1 : 154 نقلاً عنه كما في المتن.
3 ـ الفهرست : 71/20.
4 ـ كذا في النسخ ، وفي رسالة أبي غالب والمعراج : من ، وكذا أيضاً نقله أبو علي الحائري عن التعليقة.
5 ـ في « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : ثقات فقهاء كثيري الرواية.
6 ـ رسالة أبي غالب الزراري : 150 ، معراج أهل الكمال : 192/75.

(186)

يذكر موسى عليه السلام ، وقال : وكل ولده بالعاطف ، وقال : كان شديد العناد بلا عاطف ⁽¹⁾.
    وفي لم : ابن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، أبو الحسن ، وأخوه محمّد أبو الحسين ، وأبو القاسم علي وهو الأصغر وهو أكثرهم حديثاً ، واقفة ⁽²⁾ ، وآخر من بقي ... إلى أنْ قال : وكان شديد العناد ، وأحمد المتقدّم ثقة ⁽³⁾.

    [ 351 ] أحمد بن محمّد بن علي :
    الكوفي ، يكنّى أبا الحسين ، روى عن الكليني ، أخبرنا عنه علي بن الحسين الموسوي المرتضى ، لم ⁽⁴⁾.
    ود نقل عنه : أحمد بن علي ⁽⁵⁾. وقد سبق ⁽⁶⁾.

    [ 352 ] أحمد بن محمّد بن عمّار :
    أبو علي الكوفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، جليل ⁽⁷⁾ ، كثير الحديث والاُصول ، توفي سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة ، روى عنه

1 ـ رجال النجاشي : 92/229 ، وفيه بدل ولم يكن من أهل العلم : ولم يكن من العلم في شيء.
2 ـ في « ت » و « ر » و « ع » : وافقه ، وفي حاشية « ت » : واقفة ( خ ل ).
3 ـ رجال الشيخ : 416/95.
4 ـ رجال الشيخ : 414/70 ، وفيه : أحمد بن علي ( أحمد بن محمّد بن علي خ ل ).
5 ـ رجال ابن داود : 41/104.
6 ـ تقدّم برقم : [ 301 ].
7 ـ في المصدر : جليل القدر ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.

(187)

ابن حاتم الهروي ⁽¹⁾ ، صه ⁽²⁾.
    وفي ست : ... إلى أنْ قال : جليل القدر ، كثير الحديث والاُصول ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب العلل ، كتاب أخبار آباء النبي صلي الله عليه وآله وفضائلهم وإيمانهم وإيمان أبي طالب.
    أخبرنا بكتبه : الحسين بن عبيدالله ، عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عن أحمد بن محمّد بن عمّار.
    وله كتاب المبيّضة ⁽³⁾ ، ورواه التلعكبري ، عنه.
    وقال الحسين بن عبيدالله : توفّي أبو علي أحمد بن محمّد بن عمّار سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة ⁽⁴⁾.
    وفي جش : ... إلى أنْ قال : جليل من أصحابنا ، له كتب ،

1 ـ كذا في النسخ الخطّية ، وفي الحجريّة بدل الهروي : القزويني ، وفي « ض » : ابن ( أبو خ ل ) حاتم الهروي.
نقول : قال أبو علي الحائري: ابو حاتم أو ابن حاتم الهروي غير معروف أصلاً ، نعم ابن حاتم القزويني موجود ، لكن روايته عن أحمد هذا غير معلومة ، نعم في الفهرست بعد هذه الترجمة ترجمة أحمد بن علي الفائدي ، وذكر أنّه يروي عنه علي بن حاتم القزويني. فلعلّ العلّامة وقع نظرة عليه سهواً ، أو كان مكتوباً في نسخته في الحاشية فظنّه رحمه الله تتمّة لابن محمّد. انظر منتهى المقال 1 : 334/240.
2 ـ الخلاصة : 65/18 ، وفيها : أبو حاتم الهروي ، وفي نسخة خطّية لدينا منها عليها حاشية للشهيد الثاني : ابن حاتم الهروي.
3 ـ في « ض » : المنتصبة ، وفي الحجريّة : المقتضبة.
المبيِّضة ـ بكسر الياء ـ فرقة من الثنويّة ، سُمّوا بذلك لتبييضهم ثيابهم مخالفة للمسوِّدة من أصحاب الدولة العباسيّة. انظر الصحاح 3 : 1068.
4 ـ الفهرست : 75/26.

(188)

منها : كتاب الفلك ⁽¹⁾ ، كتاب أخبار النبي صلي الله عليه وآله ، كتاب إيمان أبي طالب ، كتاب فضل القرآن وحملته.
    أخبرنا : شيخنا أبو عبدالله قال : حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن داود ، عنه.
    وله كتاب الممدوحين والمذمومين ـ وهو كتاب كبير ـ حكى لنا أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله أنه أكبر من كتاب أبي الحسن بن داود ⁽²⁾.
    وفي لم : ابن محمّد بن عمّار ، كوفي ، ثقة ، روى عنه ابن داود ⁽³⁾ ، انتهى.
    وهذا هو الصحيح على ما يشهد له ست وجش.
    وقول صه : روى عنه ابن حاتم القزويني ⁽⁴⁾. فالظاهر أنّه

1 ـ في « ت » و « ر » و « ض » والحجريّة وهامش « ع » والمصدر : العلل ، وفي مجمع الرجال 1 : 156 نقلاً عن رجال النجاشي كما في المتن.
2 ـ رجال النجاشي : 95/236.
3 ـ رجال الشيخ : 416/98.
4 ـ الظاهر أنّه سهو وغلط هنا بلا ريب ، وممّا يؤيّد الاشتباه أنّ العلّامة ذكر أحمد بن علي ، ولم يذكر أنّ ابن حاتم روى عنه. وبالجملة : فالحال غير خفيّة في شأن الرجل ، وابن ( وأبو ) حاتم الهروي غير موجود في الرجال على ما رأيت. الشيخ محمّد السبط.
في حاشية « ط » برمز « ر » : لا يخفى أنّ الموجود في نسخ مصحّحة عليها أثر تمام الصحّة : أبو حاتم الهروي ، لا ابن حاتم القزويني ، ولم أر هذا في نسخة. فعلى ما رأيت لم يكن محلّ اشتباهه ما نقله المصنّف طاب ثراه ، بل ما نقله يصلح محلّاً لاشبتاهه على ما نقله ، والعجب منه نقل أوّلاً من الخلاصة : ابن حاتم الهروي ، ثمّ نقل منها : القزويني. والموجود في الخلاصة : أبو حاتم الهروي ، والله أعلم.

(189)

سهو نشأ من اشتباه أو غلط في النسخة المنقول منها؛ فإنّ الشيخ رحمه الله ذكر بعد أحمد بن محمّد كما نقلنا : أحمد بن علي الفائدي القزويني ، ثقة ، روى عنه ابن حاتم القزويني ⁽¹⁾. والله أعلم.

    [ 353 ] أحمد بن محمّد بن عمرو :
    ابن أبي نصر البزنطي. وقد سبق في أحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽²⁾ لشهرته به.

    [ 354 ] أحمد بن محمّد بن عمر :
    ابن موسى بن الجرّاح أبو الحسن المعروف بابن الجندي ⁽³⁾.
    ثمّ في لم : يروي عنه ابن عزور ⁽⁴⁾.
    وفي ست : صنّف كتباً ، منها : كتاب الأنواع وهو كتاب كبير حسن ، كتاب عقلاء المجانين ، كتاب الهواتف ⁽⁵⁾ ، أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : أبو طالب بن عزور ، عنه ⁽⁶⁾.
    وفي جش : اُستاذنا رحمه الله ، ألحقنا بالشيوخ في زمانه ، له كتب ، منها : كتاب الأنواع ـ كتاب كبير جدّاً ـ سمعت بعضه يقرأ عليه ، كتاب الرواة والفلج ⁽⁷⁾ ، كتاب الخطّ ، كتاب الغيبة ، كتاب

1 ـ رجال الشيخ : 416/99.
2 ـ تقدّم برقم : [ 323 ].
3 ـ كذا بدون ذكر رمز المصدر المأخوذ عنه.
4 ـ رجال الشيخ : 417/106. في الحجريّة من المنهج : ابن غرور.
5 ـ في « ر » المواقف.
6 ـ الفهرست : 79/36 ، وفيه وفي الحجريّة من المنهج : ابن غرور ، وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خطّ ابن إدريس كما أثبتناه.
7 ـ ما أثبتناه من « ع » والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : والفلح.

(190)

عقلاء المجانين ، كتاب الهواتف ، كتاب العين والورق ، كتاب فضائل الجماعة وما روي فيها ، انتهى. إلا * أنّ فيه بدل عمر : عمران ـ بزيادة الألف والنون ⁽¹⁾ ـ والله أعلم.
    ونقل عنه صه فقال : أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى ، أبو الحسن ، المعروف بابن الجندي ـ بالجيم المضمونة قبل النون ـ قال النجاشي : إنّه اُستاذنا رحمه الله ، ألحقنا بالشيوخ في زمانه ، وليس ** هذا نصّاً في تعديله ⁽²⁾.

    [ 355 ] أحمد بن محمّد بن عيّاش :
    أبو عبدالله ( كثير الرواية إلا أنّه اختلّ في آخر عمره ) ⁽³⁾.
    وقد سبق في ابن محمّد بن عبيدالله بن الحسن ⁽⁴⁾.

    ( 170 ) قوله * في أحمد بن محمّد بن عمر : إلّا أنْ فيه ... إلى آخره.
    وسيجيء عنه أيضاً في صالح بن محمّد الصرائي ⁽⁵⁾ : إنّه شيخ شيخنا أبي الحسن بن الجندي ... ( أخبرنا عنه : أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران الجندي ) ⁽⁶⁾.
    وقوله ** : ليس هذا نصّاً في تعديله.
    ظاهره أنّه ظاهر فيه ، وهو كذلك ، فتأمّل.

1 ـ رجال النجاشي : 85/206.
2 ـ الخلاصة : 79/43.
3 ـ كذا عنونه الشيخ في رجاله [ 413/64 ] في باب من لم يروعن الأئمّة عليهم السلام.
وما بين القوسين لم يرد في « ت » و « ض » و « ط » والحجريّة.
4 ـ تقدّم برقم : [ 349 ].
5 ـ في « م » : الصراي ، وفي رجال النجاشي : الصرامي ، إلا أنّ في طبعة بيروت منه : الصراي.
6 ـ رجال النجاشي : 199/528. وما بين القوسين أثبتناه من « ب ».

(191)

[ 356 ] أحمد * بن محمّد بن عيسى :
ابن عبدالله بن سعد بن مالك بن الأحوص ـ بالحاء غير

    وجش ينقل عنه مكرّراً ويعتمد عليه ، منه ما مضى في أحمد بن عامر ⁽¹⁾ ؛ وسيجيء في ابنه عبدالله بن أحمد أنّه أجازه ⁽²⁾.
    وبالجملة : لا شبهة في أنّه شيخ إجازته ، بل ومن أجلّائهم. ومضى في الفوائد أنّه يشير إلى الوثاقة ، فتأمّل.
    ( 171 ) قوله * : أحمد بن محمّد بن عيسى.
    محمّد أبوه ، وعيسى جدّه ، وعمران عمّه ، وكذا إدريس بن عبدالله ، وأولاد أعمامه : زكريّا بن آدم وزكريّا بن إدريس وآدم بن إسحاق وغيرهم ، وجوه أجلّة ، رواة الحديث ، مذكورون في الرجال.
    وسيجيء في محمّد بن سنان وصف أخيه عبدالله بالأسدي ⁽³⁾ ، ولعلّه مصحّف الأشعري ، فتأمّل.
    وفي زكريّا بن آدم كُنّي أحمد بأبي علي ⁽⁴⁾.
    وما ذكره جش من أنّه وجههم وفقيههم ⁽⁵⁾ ، لعلّه اكتفى بذلك عن التوثيق ؛ لدلالتها عليه كما مرّ الإشارة إليه في الفوائد ، ويحتمل كونه متأمّلاً فيه. وفي بعض المواضع ينقل عنه كلاماً وربما ⁽⁶⁾ يظهر منه تكذيبه في

1 ـ رجال النجاشي : 100/250. وقد تقدّم برقم : [ 265 ] من المنهج.
2 ـ عن الرجال النجاشي : 229/606.
3 ـ عن رجال الكشّي : 508/981.
4 ـ انظر رجال الكشّي : 596/1115.
5 ـ رجال النجاشي : 81/198. وفي « أ » و « ب » والحجريّة بدل وفقيههم : وثقتهم.
6 ـ وربما ، لم ترد في « ب » والحجريّة.

(192)

ذلك ، قال في علي بن محمّد بن شيرة : كان فقيهاً مكثراً من الحديث ، فاضلاً ، غمز ليه أحمد بن محمّد بن عيسى ، وذكر أنّه سمع منه مذاهب منكرة ، وليس في كتبه ما يدلّ على ذلك ⁽¹⁾ ، انتهى.
    إلّا أنْ يقال إنّه سمع بالمجهول ، وفيه بعد ، مع أنّه ربما لا ينفع بما يعتدّ به ، إلا أنْ يقال خطأه في اجتهاده حيث ظنّ أنّه منكر ، أو في الوثوق بقول مدّعي السماع ، فغمز عليه ، فتأمّل.
    ويحتمل أنْ يكون حديث ارشاد المفيد وكا ⁽²⁾ دعاه إلى ذلك ، مضافاً إلى ما ظهر منه وسمع ووجد أنّه ليس الأمر كذلك ، فتأمّل.
    هذا ، والظاهر عدم تأمّل المشايخ في علوّ شأنه ووثاقته ، وديدنهم الاستناد إلى قوله والاعتداد به ؛ ولعلّه كان زلّة صدرت فتاب ، أو يكون له وجه صحيح مخفي علينا ، والله يعلم.
    وسيجيء في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح ، بل اعتماد الكلّ عليه ⁽³⁾.
    وقال الصدوق في أوّل كتابه كمال الدين ما هذا لفظه : وكان أحمد بن محمّد بن عيسى في فضله وجلاله يروي عن أبي طالب عبدالله بن الصلت ( وبقي حتّى لقيه محمّد بن الحسن الصفّار وروى عنه ) ⁽⁴⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 255/669.
2 ـ انظر الإرشاد 2 : 298 والكافي 1 : 260/2 باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن الثالث عليه السلام.
3 ـ عن رجال النجاشي : 58/136.
4 ـ كمال الدين : 3. وفي « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : إلى آخره. هذا.

(193)

المعجمة والصاد غير المعجمة ـ بن السائب ⁽¹⁾ بن مالك بن عامر الأشعري ، من بني ذخران ـ بالذال المعجمة المضمومة والخاء المعجمة والراء بعدها والنون بعد الالف ـ بن عوف بن الجماهر ـ بالجيم والراء أخيراً ـ بن الأشعث ، يكنّى أبا جعفر القمّي ، أوّل من سكن قم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص.
وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا ⁽²⁾ وأبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري عليهم السلام ، وكان ثقة ، وله كتب ذكرناها في الكتاب الكبير ، صه ⁽³⁾.
وست إلا الترجمة ... إلى أنْ قال : أبا جعفر ، قمّي ، وأوّل من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص. وكان السائب بن مالك وفد إلى النبي صلي الله عليه وآله وأسْلَمَ ، وهاجر إلى الكوفة وأقام بها.

وفي مصط : رأينا في كتب الأخبار رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن المغيرة ، كما في صلاة الجمعة من يب وغيره ⁽⁴⁾.
( منه في باب أنّ النوم ناقض للوضوء ⁽⁵⁾ ، فتأمّل ).

1 ـ في الحجريّة : السائر ( السائب خ ل ).
2 ـ قال في المنتقى [ 3 : 250 ] : تبعد رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن الرضا عليه السلام لعدم شيوعها ، وإنْ كان معدوداً في أصحابه ، لكن لا مانع من روايته عنه ، انتهى. محمّد أمين الكاظمي.
3 ـ الخلاصة : 61/2.
4 ـ انظر التهذيب 3 : 9/28 والاستبصار 1 : 275/998 ونقد الرجال 1 : 167/158.
5 ـ التهذيب 1 : 6/4 ، الاستبصار 1 : 79/245. وما بين القوسين لم يرد في « م ».

(194)

    وأبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان بها ، ولقي أبا الحسن الرضا عليه السلام ، وصنّف كتباً ، منها : كتاب التوحيد ، كتاب فضل النبي صلي الله عليه وآله ، كتاب المتعة ، كتاب النوادر ـ وكان غير مبوّب فبوّبه داود بن كورة ـ كتاب الناسخ والمنسوخ.
    أخبرنا بجميع كتبه ورواياته : عدّة من أصحابنا ـ منهم : الحسين بن عبيدالله وابن أبي جيد ـ عن أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه وسعد بن عبدلله ، عنه.
    وأخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى.
    وروى ابن الوليد المبوّبة ⁽¹⁾ ، عن محمّد بن يحيى والحسن بن محمّد بن إسماعيل ، عن أحمد بن محمّد ⁽²⁾.
    وفي جش كست ... إلى أنْ قال : الجماهير بن الأشعر ، يكنّى أبا جعفر ، وأوّل من سكن قم ... إلى أنْ قال : وأقام بها. وذكر بعض أصحاب النسب : أنّ في أنساب الأشاعرة أحمد بن محمّد بن عيسى بن عبدالله بن سعد بن مالك بن هاني بن عامر ( بن ) ⁽³⁾ أبي عامر الأشعري ، واسمه عبيد ، وأبو عامر له صحبة. وقد روى أنّه لمّا

1 ـ ما أثبتناه من « ع » ، وفي بقيّة النسخ : المتعة ، وفي هامش « ت » و « ش » : المبوّبة ( خ ل ).
2 ـ الفهرست :.13 / 68
3 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ت ».

(195)

هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله صلي الله عليه وآله لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل ، فدعا له فقال : « اللهمّ اعطِ عبيدك عبيداً أبا عامر واجعله في الأكبرين ⁽¹⁾ يوم القيامة ».
    قال الكشّي عن نصر بن الصبّاح : ما كان أحمد بن محمّد بن عيسى يروي عن ابن محبوب من أجل أنّ أصحابنا يتّهمون ابن محبوب في أبي حمزة الثمالي ⁽²⁾ ثمّ تاب ورجع عن هذا القول.
    قال ابن نوح : وما روى أحمد عن ابن المغيرة ولا عن الحسن بن خرزاد ⁽³⁾.
    وأبو جعفر رحمه الله شيخ القمّيين ووجههم وفقيههم غير مدافع ، وكان أيضاً الرئيس الّذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا عليه السلام.
    وله كتب ـ ولقي أبا جعفر الثاني وأبا الحسن العسكري عليهما السلام ـ فمنها : كتاب التوحيد ... إلى أنْ قال : كتاب الأظلّة ، كتاب المسوخ ، كتاب فضائل العرب.
    قال ابن نوح : ورأيت له عند الدبيلي كتاباً في الحجّ.
    أخبرنا بكتبه : الشيخ أبو عبدالله الحسين بن عبيدالله وأبو عبدالله بن شاذان ، قالا : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد بن عبدالله ، عنه بها.
    وقال لي أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح : أخبرنا بها : أبو

1 ـ في « ط » الأكثرين.
2 ـ من هذا وما سبق عنه من إخراج أحمد بن محمّد بن خالد ونحوه دلالة على الاحتراز منه في نقله عن غير الثقة ، بل عدم تجويزه كما قيل ، والله أعلم. منه قدس سره.
3 ـ في « ض » والحجريّة : خرزاذ.

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس