المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 211 ـ 225

(211)

    [ 369 ] أحمد * بن محمّد بن يحيى :
    الفارسي ، يكنّى أبا علي ، روى عنه التلعكبري وسمع منه سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة ، وخرج إلى قزوين ، وليس له منه إجازة ، لم ⁽¹⁾.

    [ 370 ] أحمد ** بن محمّد بن يعقوب :
    روى عنه الكشّي ⁽²⁾.

    [ 371 ] أحمد بن مخلّد النخّاس :
    ظم ⁽³⁾.

    [ 372 ] أحمد بن مزيد بن باكر :
    الأسدي الكاهلي ، مولاهم ، كوفي ، ق ⁽⁴⁾.

    ( 180 ) قوله * : أحمد بن محمّد بن يحيى الفارسي.
    فيما ذكره فيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد ، ورواية التلعكبري عنه وملاحظة الطبقة والتكنّي بأبي علي ربما يشير إلى الاتّحاد مع السابق ، لكن لا يخلو عن البعد ، فتأمّل.
    ( 181 ) قوله ** : أحمد بن محمّد بن يعقوب.
    أبو علي البيهقي ، سيجيء في الفضل بن شاذان ما يشير إلى مدحه ونباهة شأنه ⁽⁵⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 411/39.
2 ـ رجال الكشّي : 368/687 ترجمة أبي عبيدة زياد الحذّاء.
3 ـ رجال الشيخ : 331/10.
4 ـ رجال الشيخ : 155/11.
5 ـ سيأتي فيه ترحّم الكشّي عليه ، وصلاة أحمد هذا على الفضل. انظر رجال الكشّي : 542/1028 ، وفيه : أحمد بن يعقوب.

(212)

    [ 373 ] أحمد بن معاذ الجعفي :
    الكوفي ، ق ⁽¹⁾.

    [ 374 ] أحمد بن معافى :
    نقله د وجعله من أصحاب الجواد عليه السلام ⁽²⁾.
    ووثّقه نقلاً عن جخ ، ونحن لم نجد فيه ولا في غيره.

    [ 375 ] أحمد * بن معروف :
    قمّي ، له كتاب نوادر ، أخبرنا : أبو عبدالله بن شاذان القزويني قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن علي بن محبوب ، عنه به ، جش ⁽³⁾.
    وفي ست : ابن معروف ، له كتاب ، أخبرنا به : الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن أبيه ، عن أحمد بن معروف ⁽⁴⁾.

    [ 376 ] أحمد بن منصور بن نصر :
    الخزاعي ، هو : محمّد بن منصور ، ويقال : أحمد ، ضا ⁽⁵⁾.

( 182 ) قوله * : أحمد بن معروف.
في المعراج : لا يبعد انتظامه في سلك مشايخ الإجازة ⁽⁶⁾ ، انتهى ، تأمّل.

1 ـ رجال الشيخ : 155/9.
2 ـ رجال ابن داود : 45/138.
3 ـ رجال النجاشي : 79/188.
4 ـ الفهرست : 83/46.
5 ـ رجال الشيخ : 366/57.
6 ـ لم نعثر على هذه العبارة في المعراج ، وذكرها العلّامة المامقاني نقلاً عنه. انظر تنقيح المقال 1 : 97/559 ( حجري ).

(213)

    وفي تعليقات الشهيد الثاني رحمه الله : أحمد بن منصور ، مجهول ⁽¹⁾.

    [ 377 ] أحمد بن موسى بن جعفر :
    ابن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد ⁽²⁾ الطاووس العلوي الحسني ، سيّدنا الطاهر الإمام المعظّم ، فقيه أهل البيت ، جمال الدين أبو الفضائل ، مات سنة ثلاث وسبعين وستمائة ، مصنّف مجتهد ، كان أورع فضلاء زمانه ، قرأت عليه أكثر البشرى والملاذ وغير ذلك من تصانيفه ، وأجاز لي جميع تصانيفه ورواياته ، وكان شاعراً مصقعاً بليغاً منشئاً مجيداً.
    من تصانيفه : كتاب بشرى المحقّقين في الفقه ستّ مجلّدات ، كتاب الملاذ في الفقه أربع مجلّدات ، كتاب الكر مجلّد ، كتاب السهم السريع في تحليل المبايعة مع القرض مجلّد ، كتاب الفوائد العدّة في اُصول الفقه مجلّد ، كتاب الثاقب المسخر على نقض المشجر في اُصول الدين ، كتاب الروح نقضاً على ابن أبي الحديد ، كتاب شواهد القرآن مجلّدان ، كتاب بناء المقالة العلويّة في نقض الرسالة العثمانيّة مجلّد ، كتاب المسائل في اُصول الدين مجلّد ،

( 183 ) أحمد بن موسى الأشعري.
مضى بعنوان أحمد بن أبي زاهر ⁽³⁾.

1 ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 61 ( مخطوط ) ترجمة عروة القتّات.
2 ـ جمال الدين ، شيخ العلّامة. محمّد أمين الكاظمي.
3 ـ تقدّم برقم : [ 201 ] من المنهج.

(214)

كتاب عين العبرة في غبن العترة مجلّد ، كتاب زهرة الرياض في المواعظ مجلّد ، كتاب الاختيار في أدعية الليل والنهار مجلّد ، كتاب الأزهار في شرح لاميّة مهيار مجلّدان ، كتاب عمل اليوم والليلة مجلّد ، وله غير ذلك تمام اثنين وثمانين مجلّداً من أحسن التصانيف وأحقّها.
    وحقّق الرجال والرواية والتفسير تحقيقاً لا مزيد عليه.
    ربّاني وعلّمني وأحسن إليّ ، وأكثر فوائد هذا الكتاب ونكته من إشاراته تحقيقه ، جزاه الله تعالى عنّي أفضل جزاء المحسنين ، د ⁽¹⁾.

    [ 378 ] أحمد * بن موسى بن جعفر :
    ابن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، كان كريماً جليلاً ورعاً ، وكان أبو الحسن موسى عليه السلام يحبّه ويقدّمه ، ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة ، ويقال : إنّه رضي الله عنه أعتق ألف مملوك.
    أخبرني : أبو محمّد الحسن بن محمّد بن يحيى قال : حدّثنا

    ( 184 ) قوله * : أحمد بن موسى ( عليه السلام ).
    هو المدفون بشيراز ، الملقّب بسيّد السادات ، بلغة ⁽²⁾.
    وكأنّه المعروف الآن بشاه چراغ ⁽³⁾.

1 ـ رجال ابن داود : 45/140.
2 ـ بلغة المحدّثين : 331 هامش ⁽²⁾ منه.
3 ـ انظر لؤلؤة البحرين : 72/25 ضمن ترجمة الشيخ عبدالله بن علي بن أحمد البحراني.

(215)

جدّي ، قال : سمعت إسماعيل بن موسى يقول : خرج أبي بولده إلى بعض أمواله بالمدينة ، فكنّا من ذلك ⁽¹⁾ ، وكان مع أحمد بن موسى عشرون من خدّام أبي وحشمه ، إنْ قام أحمد قاموا معه ، وإنْ جلس جلسوا معه ، وأبي بعد ذلك يرعاه ببصره ما يغفل عنه ، فما انقلبنا حتّى تشيّخ ⁽²⁾ أحمد بن موسى بيننا ، قاله المفيد في إرشاده ⁽³⁾.

[ 379 ] أحمد * بن مهران :
روى عنه الكليني في كتاب الكافي. قال ابن الغضائري : إنّه ضعيف ، صه ⁽⁴⁾.

    ( 185 ) قوله * : أحمد بن مهران.
    ترحّم عليه في كا في باب مولد الكاظم عليه السلام ⁽⁵⁾ ، ومولد الزهراء عليها السلام ⁽⁶⁾ ، وباب نكت التنزيل في الولاية مكرّراً ⁽⁷⁾ ، وغير ذلك من المواضع ⁽⁸⁾ ، وهو يكثر من الرواية عنه ؛ وهو عن عبدالعظيم الحسني الجليل النبيل ⁽⁹⁾.
    وفي التضعيف ضعف ، لكونه من غض مع مسادمته لما ذكر ، فتأمّل.

1 ـ في المصدر : فكنّا في ذلك المكان.
2 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : انشجّ.
3 ـ الإرشاد 2 : 244.
4 ـ الخلاصة : 324/22.
5 ـ الكافي 1 : 404/7.
6 ـ الكافي 1 : 381/3.
7 ـ الكافي 1 : 351/60 ـ 64.
8 ـ الكافي 1 : 407/3.
9 ـ انظر الكافي 1 : 92/11 ، 350/56 ـ 64.
10 ـ الوجيزة : 155/139.

(216)

[ 380 ] أحمد * بن ميثم بن أبي نعيم :
الفضل بن عمرو ⁽¹⁾ ـ ولقبه دكين ـ ابن حمّاد بن زهير ⁽²⁾ ، مولى آل طلحة بن عبيدالله ، أبو الحسين ⁽³⁾ ، كان من ثقات أصحابنا الكوفيّين وفقهائهم.

    ( 186 ) قوله * : أحمد بن ميثم ... إلى آخره.
    في الإيضاح : أحمد بن ميثم بكسر الميم ... إلى آخره ، كما في صه ⁽⁴⁾.
    ثمّ فيه : أحمد بن ميتم بكسر الميم وإسكان الياء وفتح التاء المنقّطة فوقها نقطتين ⁽⁵⁾.
    ثمّ فيه أيضاً : أحمد بن ميثم بكسر الميم ⁽⁶⁾.
    والظاهر اتّحاد الكلّ ، وتوهّم بعض التغاير وأنّهم ثلاث ، وفي الكتاب ربما يذكر الرجل مكرّراً.
    والشهيد الثاني رحمه الله في شرح البداية : أنّ ابن ميثم بالثاء المثلّثة غيره بالمثنّاة ، والأوّل هو الفضل بن دكين ، والثاني مطلق أورده في الإيضاح ⁽⁷⁾.
    أقول : في الإيضاح عكس ذلك.

1 ـ في « ر » و « ع » والمصدر : عمر ، وفي نسخة خطّية لدينا من الفهرست منقولة عن خط ابن إدريس : عمرو.
2 ـ في « ت » : نهير ( زهير خ ل ) ، وفي مجمع الرجال 1 : 170 نقلاً عن الفهرست : ظهير ( زهير خ ل ).
3 ـ في المصدر : أبو الحسن ، وفي نسخة خطّية لدينا منه كما في المتن.
4 ـ إيضاح الاشتباه : 113/93.
5 ـ إيضاح الاشتباه : 105/70.
6 ـ إيضاح الاشتباه : 114/98 ، وفيه : إسماعيل بن ميثم ، وفي الهامش عن بعض النسخ بدل إسماعيل : أحمد.
7 ـ الرعاية في علم الدراية : 381/1 ـ 2.

(217)

    وله مصنّفات ، منها : كتاب الدلائل ، وكتاب المتعة ، وكتاب النوادر ، وكتاب الملاحم ، وكتاب الشراء والبيع ، أخبرنا بها : الحسين بن عبيدالله ، عن أحمد بن جعفر ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، ست ⁽¹⁾.
    وفي جش : أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن عمرو ـ لقبه دكين ـ ابن حمّاد ، مولى آل طلحة بن عبيدالله ، أبو الحسين ، كان من ثقات أصحابنا الكوفيّين ومن فقهائهم ، وله كتب لم أرَ منها شيئاً ⁽²⁾.
    وفي صه : أحمد بن ميثم ـ بالياء المنقّطة تحتها نقطتين الساكنة بعد الميم المفتوحة ثمّ بعدها لثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط ⁽³⁾ ـ ابن أبي نعيم ـ بضمّ النون وفتح العين غير المعجمة ـ واسم أبي نعيم الفضل بن عمرو ⁽⁴⁾ ـ ولقبه دكين بالدال غير المعجمة المضمومة ـ ابن حمّاد ... إلى قول ست : وفقهائهم ⁽⁵⁾.
    هذا واعلم أنّ دكين لقب عمرو ـ كما هو الظاهر من ⁽⁶⁾ ست وجش أيضاً ، فإنّ الفضل بن دكين رجل مشهور من علماء الحديث ⁽⁷⁾ ـ لا الفضل كما قد يُتوهّم من صه ، بل ضمير لقبه يرجع

1 ـ الفهرست : 70/15.
2 ـ رجال النجاشي : 88/216 ، وفيه : عمر ، إلا أنّ في طبعة بيروت منه : عمرو.
3 ـ وفي ضح [ 105/70 ] : بكسر الميم وفتح التاء المنقّطة فوقها نقطتين. محمّد أمين الكاظمي.
4 ـ في المصدر : عمر ، إلا أنّ في نسختين خطّيتين لدينا منه : عمرو.
5 ـ الخلاصة : 64/12 ، وفيها : أبو الحسن ، وفي نسختين خطّيتين لدينا من الخلاصة : أبو الحسين.
6 ـ في الحجريّة وحاشية « ت » زيادة : كلام.
7 ـ انظر ترجمته في رياض العلماء 4 : 359 وسفينة البحار 7 : 99 ومعجم رجال الحديث

(218)

إلى عمرو القريب ، وتفسير أبي نعيم يتمّ بالفضل ، فلا تغفل.
    وفي لم : أحمد بن ميثم بن أبي نعيم الفضل بن دكين ، روى عنه حميد بن زياد كتاب الملاحم وكتاب الدلالة وغير ذلك من الاُصول ⁽¹⁾.

    [ 381 ] أحمد * بن نصر بن سعيد :
    الباهلي ، المعروف بابن أبي هراسة ، يلقّب أبوه هوذة ، سمع

    ( 187 ) قوله * : أحمد بن نصر ... إلى آخره.
    يظهر من الكفاية في النصوص تصنيف الثقة الجليل علي بن محمّد بن علي الخزّاز أنّ أبا هراسة كنية لسعيد جدّ أحمد ، وأنّ أحمد يكنّى بأبي سليمان الباهلي ⁽³⁾.
    وسيجيء عن المصنّف أيضاً في آخر الكتاب ⁽³⁾. ومرّ أيضاً في إبراهيم بن إسحاق ⁽⁴⁾.
    وكونه شيخ الإجازة يشير إلى وثاقته كما مرّ في الفوائد.

4 : 305 : 9364 وقاموس الرجال 8 : 401/5904 ومستدركات علم رجال الحديث 6 : 205/11554.
1 ـ رجال الشيخ : 408/21.
2 ـ كفاية الأثر : 250.
3 ـ قال الميرزا الإسترآبادي قدس سره في باب الكنى : ابن أبي هراسة ، له كتاب الإيمان والكفر والتوبة ، ست [ 282/4 ] هو أبو سليمان أحمد بن نصر بن سعيد الباهلي المعروف بابن أبي هراسة ، أو إبراهيم بن رجاء الشيباني أبو إسحاق المعروف بابن أبي هراسة ، فتأمّل.
4 ـ عن الفهرست : 39/9. وقد تقدّم برقم : [ 55 ] من المنهج.

(219)

منه التلعكبري سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة ، وله منه إجازة.
    مات في ذي الحجّة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة يوم التروية بجسر النهروان ودفن بها ، لم ⁽¹⁾.
    وقد تقدّم إبراهيم بن رجاء الشيباني ، أبو إسحاق ، المعروف بابن أبي هراسة ، عن جش وصه ⁽²⁾.
    لكن على قول الشيخ ذاك ابن هراسة ⁽³⁾ وهذا ابن أبي هراسة.

    [ 382 ] أحمد * بن النضر :
    بالنون والضاد المعجمة ، أبو الحسن الجعفي ، مولى ، كوفي ، ثقة ، صه ⁽⁴⁾.
    وفي جش : أحمد بن النضر الخزّاز ، أبو الحسن الجعفي ، مولى ، كوفي ، ثقة ، من ولده أبو الحسين أحمد بن علي بن عبدالله ⁽⁵⁾ النضري ، روى عنه أبو العبّاس بن عقدة ، له كتاب يرويه جماعة.

( 188 ) قوله * : أحمد بن النضر ... إلى آخره.
في كش ذكر في صعصعة على وجه يومئ إلى حسن حاله ⁽⁶⁾ ، فلاحظ وتأمّل.

1 ـ رجال الشيخ : 409/31.
2 ـ رجال النجاشي : 23/34 ، الخلاصة : 314/5. وقد تقدّم برقم : [ 80 ] من المنهج وبرقم : ( 23 ) من التعليقة.
3 ـ كما في رجال الشيخ : 158/70.
4 ـ الخلاصة : 72/49.
5 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر : عبيدالله.
6 ـ رجال الكشّي : 67/121 ، وفيه : أحمد بن النصر.

(220)

    أخبرنا : جماعة ، عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى الحازمي ⁽¹⁾ ، قال : حدّثنا أبي ، عن أحمد بن النضر بكتابه ⁽²⁾.
    وفي ست : أحمد بن النضر الخزّاز ، له كتاب ، أخبرنا به : عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن أبيه ومحمد بن الحسن ⁽³⁾ ، عن سعد بن عبدالله والحميري ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن خالد البرقي ، عن أحمد بن النضر الخزّاز الجعفي.
    ورواه لنا ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الحسن بن متيل ، عن محمّد بن سالم ، عن أحمد بن النضر ⁽⁴⁾.

    [ 383 ] أحمد بن وهيب بن حفص :
    الأسدي الجريري ، له كتاب نوادر ، أخبرنا : ألحسين بن عبيدالله قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد بن زياد ، عن أحمد بن وهيب بن حفص به ، جش ⁽⁵⁾.
    وفي لم : ابن وهيب بن حفص ⁽⁶⁾ ، روى عنه حميد بن زياد ⁽⁷⁾.

1 ـ في « ض » و « ط » و « ع » : الحازقي ، وفي الحجريّة وحاشية « ت » : الخارقي ، وفي المصدر : الخازمي ، إلا إنّ في طبعتي بيروت والحجريّة منه كما أثبتناه.
2 ـ رجال النجاشي : 98/244.
3 ـ في المصدر : الحسين ، وفي نسخة خطّية لدينا منه منقولة عن خطّ ابن إدريس كما في المتن.
4 ـ الفهرست : 81/39.
5 ـ رجال النجاشي : 88/217.
6 ـ ابن حفص ، لم يرد في « ش » والمصدر.
7 ـ رجال الشيخ : 408/19.

(221)

    [ 384 ] أحمد بن هارون الفامي :
    روى * عنه أبو جعفر بن بابويه ، لم ⁽¹⁾.

    [ 385 ] أحمد ** بن هلال :
    ري ⁽²⁾.

    ( 189 ) قوله * في أحمد بن هارون : روى عنه أبو جعفر ... إلى آخره.
    يروي عنه مترضّياً ، وأكثر من الرواية عنه ⁽³⁾.
    ( 190 ) قوله ** : احمد بن هلال ... الى آخره.
    قال الصدوق في كمال الدين عندما روى عن أحمد هذا ما يتضمّن لبعث زرارة ابنه إلى المدينة ليستخبر الحال بعد مضي الصادق عليه السلام : وهذا الخبر لا يوجب أنّه لم يعرف ، على أنّ راوي هذا الخبر أحمد بن هلال وهو مجروح عند ⁽⁴⁾ مشايخنا رضي الله عنهم.
    حدّثنا شيخنا محمّد بن الحسن بن الوليد رضي الله عنه قال : سمعت سعد بن عبدالله يقول : ما رأينا ولا سمعنا بمتشيّع رجع عن التشيّع إلى النصب إلا احمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إنّ ما تفرّد بروايته أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله ⁽⁵⁾ ، انتهى.
    وفي الكتاب المذكور في موضع آخر : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن

1 ـ رجال الشيخ : 413/59 ـ 60.
2 ـ رجال الشيخ : 397/13.
3 ـ انظر الخصال : 33/1 و156/198 و223/54 و285/37.
4 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : وهو مخرج عن.
5 ـ كمال الدين : 75 ـ 76 ضمن مقدّمة المؤلّف في رد اعتراض الزيديّة.

(222)

حمد بن هلال في حال استقامته ، عن ابن أبي عمير ... الحديث ⁽¹⁾.
    وعن الشيخ في كتاب الغيبة أنّه رجع عن القول بالإمامة ووقف على أبي جعفر ⁽²⁾.
    وبالجملة : الظاهر المنافات بين كلام الأصحاب.
    قيل : المراد بالنصب : الغلوّ ، توفيقاً بين كلامهم ، ومدّعياً أنّ الناصب له إطلاقات كثيرة ⁽³⁾.
    أقول : إطلاق النصب على الغلوّ في غاية البعد ، سيّما في كلام الأصحاب.
    وقيل : المراد نصب عداوة الفرقة الناجية ، لما ورد : أنّ من نصب عداوتهم فهو ناصب ⁽⁴⁾ ، وأنّ الزيديّة والواقفيّة من النصّاب وبمنزلتهم ، وبما ظهر من كتب الحديث والرجال وكتب المتقدّمين يطلقون الناصب عليهم ⁽⁵⁾.
    أقول : هذا لا يخلو عن قرب ، الأقرب أنْ يكون غلوّه في بعض الأئمّة ، والنصب في بعض ، ويحتمل احتمال آخر ، والأمر سهل. وسيجيء

1 ـ كمال الدين : 204/13 باب 21.
2 ـ الغيبة : 399/374.
3 ـ القائل هو : السيّد هاشم بن السيّد سليمان ، على ما نقله الشيخ الماحوزي عنه في المعراج : 209 في ترجمة أحمد بن هلال.
4 ـ انظر علل الشرائع : 601/60 باب 385.
5 ـ انظر معراج أهل الكمال : 209 ترجمة أحمد بن هلال.

(223)

    وزاد دي : العبرتائي ، بغدادي ، غال ⁽¹⁾.
    وفي ست : أحمد بن هلال العبرتائي ، عبرتا : قرية بناحية إسكاف بني جنيد ⁽²⁾. ولد سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة سبع وستّين ومائتين ، وكان غالياً متّهماً في دينه ، وقد روى أكثر اُصول أصحابنا ⁽³⁾.
    وفي جش : أحمد بن هلال ، أبو جعفر العبرتائي ، صالح الرواية ، يعرف منها وينكر ، وقد روي فيه ذموم من سيّدنا أبي محمّد العسكري عليه السلام ، ولا أعرف له إلا كتاب يوم وليلة وكتاب نوادر.

في آخر الكتاب عن الشيخ بعض ما فيه ⁽⁴⁾.
وفي آخر توقيع ورد في لعن الشلمغاني : « إنّنا في التوقّي والمحاذرة منه على مثل ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من الشريعي ⁽⁵⁾ والنميري والهلالي والبلالي وغيرهم ... » الحديث ⁽⁶⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 384/20.
2 ـ ما أثبتناه من « ع » ، وفي بقيّة النسخ والمصدر : وهو من بني جنيد.
نقول : قال ابن إدريس : الإسكافي منسوب إلى إسكاف ، وهي مدينة النهروانات ، وبنو الجنيد متقدّموها قديماً ... والمدينة يقال لها : إسكاف بني الجنيد. انظر السرائر 1 : 430 في شروط الزكاة.
3 ـ الفهرست : 83/45 ، وفيه : وعبرتاء قرية بنواحي بلد إسكاف ، وهو من بني جنيد ، إلا أنّ في نسخة خطّية لدينا منه منقولة عن خطّ ابن إدريس كما في المتن.
4 ـ عن الغيبة : 399/374.
5 ـ في « م » : السريعي ، وفي « ب » : السريقي ، وفي الحجريّة : السريفي.
6 ـ الغيبة : 411/384.

(224)

    أخبرني بالنوادر : أبو عبدالله بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن عبدالله بن جعفر ، عنه به.
    وأخبرني أحمد بن محمّد بن موسى بن الجندي قال : حدّثنا ابن همّام ، قال : حدّثنا عبدالله بن العلاء المذاري ، عنه بكتاب يوم وليلة.
    قال أبو لعي بن همّام : ولد أحمد بن هلال سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة سبع وستّين ومائتين ⁽¹⁾.
    وفي صه : ابن هلال العبرتائي ـ بالعين غير المعجمة والباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة وبعدها راء ثمّ التاء المنقّطة فوقها نقطتين ـ منسوب إلى عبرتا : قرية بناحية اسكاف ⁽²⁾ بني جنيد من قرى النهروان ، غال. ورد فيه ذمّ كثير من سيّدنا أبي محمّد العسكري عليه السلام.
    قال أبو علي بن همّام : ولد أحمد بن هلال سنة ثمانين ومائة ، ومات سنة تسع ⁽³⁾ وستّين ومائتين.
    قال النجاشي : إنّه صالح الرواية ، يعرف منها وينكر.
    وتوقّف ابن الغضائري في حديثه إلا * فيما يرويه عن الحسن بن محبوب من كتاب المشيخة ، ومحمّد بن أبي عمير من نوادره ،

وقوله * : إلا فيما يرويه ... إلى آخره.
قال السيّد الداماد رحمه الله في حاشيته على يب عند ذكر رواية أحمد عن ابن أبي عمير : روايته عنه وعن ابن محبوب معدودة من الصحاح على

1 ـ رجال النجاشي : 83/199.
2 ـ في « ر » والحجريّة وحاشية « ت » زيادة : من.
3 ـ في الحجريّة وحاشية « ت » : سبع.

(225)

ما حكم به جش وغيره ⁽¹⁾ ، وأوردناه في الرواشح ⁽²⁾ ، فإذن فطريق هذا الحديث صحيح ، انتهى.
    وفيه ما أشنا إليه في الفوائد ⁽³⁾ ، فلاحظ.
    وأيضاً ما ذكرنا عن كمال الدين ربما يكون ظاهراً في خلاف ذلك ⁽⁴⁾ ، فتامّل.
    على أنّه ما قال مطلق ما رواه عنهما مقبول ، بل ماروى عن المشيخة والنوادر.
    وفي المعراج ⁽⁵⁾ : وجه قبول غض ذلك استفاضة هذين الكتابين بين أصحابنا حتّى قال الطبرسي : كتاب المشيخة في اُصول الشيعة أشهر من كتاب المزني عند المخالفين ⁽⁶⁾.
    وعدّ النوادر الصدوق في ديباجة الفقيه من الكتب الّتي عليها المعوّل وإليها المرجع ⁽⁷⁾.
    قلت : وجهه ما ذكر بقوله : وقد سمع ... إلى آخره ، فتأمّل.
    ثمّ قال : وأمّا توقّفه في الباقي؛ فلعلّ وجهه ما ذكره في كا ـ في باب

1 ـ انظر عدة اُصول الفقه 1 : 151 والمبسوط 1 : 83 والنهاية : 98 وجامع المقاصد 2 : 86.
2 ـ الرواشح السماويّة : 109 الراشحة 34 ، التهذيب 2 : 357/1478.
3 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : في الفائدة الثالثة.
4 ـ كمال الدين : 76 مقدّمة المصنّف في رد اعتراض الزيديّة.
5 ـ لم نعثر عليه في المعراج المطبوع.
6 ـ إعلام الورى 2 : 258.
7 ـ الفقيه 1 : 5 مقدّمة المصنّف.

منهج المقال ـ الجزء الثاني ::: فهرس