المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 226 ـ 240

(226)

وقد سمع هذين الكتابين جلّ أصحاب الحديث واعتمدوه فيها.

الكتمان ـ عن الباقر عليه السلام : « إنّ ⁽¹⁾ أحبّ أصحابي إليَّ أورعهم وأفقههم وأفهمهم ⁽²⁾ لحديثنا ، وأسوأهم عندي ⁽³⁾ وأمقتهم الّذي إذا سمع الحديث يُنسب إلينا ويُروى عنّا فلم يعقله إشمأزّ وجحد ⁽⁴⁾ وكَفَّرَ من دان به ، وهو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرد وإلينا اُسند ، فيكون بذلك خارجاً عن ولايتنا ⁽⁵⁾.
    ورواه في السرائر أخذاً عن أصل الحسن بن محبوب ⁽⁶⁾.
    وروى الراوندي عن الصادق عليه السلام : « لا تكذّبوا حديثاً أتى به مرجئ ولا قدري ولا خارجي فنسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شيء من الحقّ فتكذّبوا الله » ⁽⁷⁾.
    ورواه اصدوق مسنداً في علل الشرائع ⁽⁸⁾.
    والتوقّف على الوجه المذكور لا ينافي ترك العمل ⁽⁹⁾ ، انتهى.
    وفيه بُعد. وقد مرّ في إبراهيم بن صالح ما يظهر منه الحال ⁽¹⁰⁾.

1 ـ في المصدر : والله إنّ.
2 ـ في المصدر : وأكتمهم.
3 ـ في المصدر : وإنّ أسوأهم عندي حالاً.
4 ـ في المصدر : إشمأزّ منه وجحده.
5 ـ الكافي 2 : 177/7.
6 ـ السرائر 3 : 591.
7 ـ انظر معراج أهل الكمال : 256 ترجمة إسماعيل بن محمّد.
8 ـ علل الشرائع : 395/13 باب 131.
9 ـ معراج أهل الكمال : 256 باختلاف.
10 ـ تقدّم برقم : ( 31 ).

(227)

    وعندي أنّ روايته غير مقبولة ⁽¹⁾.
    وفي كش : في أحمد بن هلال العبرتائي والدهقان عروة.
    علي بن محمّد بن قتيبة قال : حدّثني أبو حامد أحمد بن إبراهيم المراغي ، قال : ورد على القاسم بن العلاء نسخة ما كان خرج من لعن ابن هلال ، وكان ابتداء ذلك أنْ كتب عليه السلام إلى قوّامه بالعراق : « إحذروا الصوفي المتصنّع ».
    قال : وكان من شأن أحمد بن هلال أنّه قد كان حجّ أربعاً وخمسين حجّة ، عشرون منها على قدميه ، قال وكان رواة أصحابنا بالعراق لقوه وكتبوا منه ، فأنكروا ما ورد في مذمّته ، فحملوا القاسم بن العلاء على أنْ يراجع في أمره ، فخرج إليه : « قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت ، لم يزل لا غفر الله له ذبنه ولا أقاله عثرته يداخل ⁽²⁾ في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضىً ، يستبدّ برأيه ، فيتحامى ⁽³⁾ من ديوننا ، لا يمضي من أمرنا إيّاه إلا بما يهواه ويريد ، أراده الله في نار جهنم ، فصبرنا عليه حتّى تبّر ⁽⁴⁾ الله عمره بدعوتنا ، وكنّا قد عرّفنا خبره قوماً من موالينا في ايّامه ، لارحمه الله ، وأمرناهم بإلقاء ذلك إلى الخاصّ من موالينا ، ونحن نبرأ إلى الله من ابن هلال ـ لا رحمه الله ـ

1 ـ الخلاصة : 320/6.
2 ـ في « ع » وحاشية « ت » : يدخل ، وفي « ر » و « ض » و « ط » : ودخل.
3 ـ ما أثبتناه من « ش » والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : فيحامي.
4 ـ في « ر » و « ش » و « ض » : بتر.

(228)

وممّن لا يبرأ منه.
واعلم الإسحاقي ⁽¹⁾ سلّمه الله وأهل بيته ممّا أعلمناك من حال ⁽²⁾ هذا الفاخر ، وجميع من كان سألك ويسألك عنه من أهل بلده والخارجين ، ومن كان يستحقّ أنْ يطّلع على ذلك ، فإنّه لا عذر لأحد من موالينا في التشكيك فيما يؤدّيه ⁽³⁾ ، عنّا ثقاتنا ، قد عرفوا بأنّنا نفاوضهم سرّنا ونحمله إيّاه إليهم ، وعرفنا ما يكون من ذلك إنْ شاء الله ».
قال : وقال أبو حامد : فثبت قوم على إنكار ما خرج فيه ، فعاودوه فيه فخرج : « لا شكر الله قدره ، لم يدع المرء ربّه بأنْ لا يزيغ قلبه بعد أنْ هداه ، وأنْ يجعل ما منّ به عليه مستقرّاً ولا يجعله مستودعاً ، وقد علمتم ما كان من أمر الدهقان عليه لعنه الله وخدمته وطول صحبته ، فأبدله الله بالإيمان كفراً حين فعل ما فعل ، فعاجله الله بالنقمة ولم يمهله » ⁽⁴⁾.

( 191 ) أحمد بن هوذة:
هو ابن نصر المتقدّم ⁽⁵⁾.

1 ـ الإسحاقي كأنّه أمد بن إسحاق الرازي. منه قدّس سرّه.
2 ـ في « ض » و « ط » والحجريّة بدل حال : أمر.
3 ـ في « ض » و « ط » والحجريّة وهامش « ت » : يرويه.
4 ـ رجال الكشّي : 535/1020.
5 ـ تقدّم برقم : [ 381 ] من المنهج ، وبرقم : ( 187 ) من التعليقة.

(229)

    [ 386 ] أحمد بن يحيى :
    يكنّى أبا نصر ، من غلمان العيّاشي ، لم ⁽¹⁾.

    [ 387 ] أحمد * بن يحيى بن حكيم ⁽²⁾ :
    الأودي ـ بالدال المهملة بعد الواو الساكنة ـ الصوفي ، كوفي ،

    ( 192 ) أحمد بن يحيى :
    المعروف بتغلب. مرّ في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل ⁽³⁾.
    ( 193 ) قوله * : أحمد بن يحيى بن حكيم.
    سيجيء في الحسن بن محمّد بن سماعة ما يومئ إلى كونه شيعيّاً اثني عشريّاً ⁽⁴⁾.
    ( 194 ) أحمد بن يوسف بن يعقوب :
    الجعفي ، روى عن محمّد بن إسماعيل الزعفراني ⁽⁵⁾. وفيه إشعار بوثاقة كما مرّ في الفوائد.
    وسيجيء في جميل بن درّاج ما ظاهره أنّه صاحب أصل ، بل وأنّه من المشايخ ⁽⁶⁾.
    ووالده يوسف يذكر [ في ] ترجمته ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 407/13.
نقول : ولعلّه هو الّذي ذكره الشيخ في باب الكنى [ 451/3 ] قائلاً : أبو نصر بن يحيى الفقيه ، من أهل سمرقند ، ثقة ، خيّر فاضل ، كان يفتي العامّة بفتياهم والحشويّة بفتياهم والشيعة بفتياهم.
2 ـ في « ر » و « ض » والحجريّة : حكم ، وفي هامش « ض » : حكيم ( خ ل ).
3 ـ تقدّم برقم : [ 196 ] من المنهج ، وبرقم : ( 72 ) من التعليقة.
4 ـ سيأتي عن رجال النجاشي : 40/84.
5 ـ انظر رجال النجاشي : 171/450 ترجمة زياد بن مروان القندي.
6 ـ عن رجال النجاشي : 126/328.
7 ـ سيأتي عن رجال النجاشي : 451/1219 والخلاصة : 418/3. وما بين المعقوفين

(230)

أبو جعفر ، ابن أخي ذبيان ـ بالذال المعجمة المضمومة بعدها باء منقّطة تحتها نقطة ساكنة ـ ثقة ، صه ⁽¹⁾.
    وبعد ترك الترجمة زاد جش : له كتاب دلائل النبي صلي الله عليه وآله ، رواه عنه جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري ⁽²⁾.

    [ 388 ] أحمد بن يزيد :
    ظم ⁽³⁾.
    وفي ري : إبراهيم بن يزيد ، وأخوه أحمد بن يزيد ⁽⁴⁾ ، والله أعلم.

    [ 389 ] أحمد بن اليسع بن عبدالله :
    القمّي ، لم جش ، روى أبوه عن الرضا عليه السلام ، ثقة ثقة ، د ⁽⁵⁾.
    والظاهر أنّه ابن حمزة بن اليسع وقد سبق ⁽⁶⁾ ، وكأنّه قد نسب إلى الجدّ فذكر لذلك ، والله أعلم.

أثبتناه من منتهى المقال نقلاً عن التعليقة.
1 ـ الخلاصة : 70/40.
2 ـ رجال النجاشي : 81/195.
3 ـ رجال الشيخ : 332/18.
4 ـ رجال الشيخ : 397/12.
نقول : جزم السيّد التفرشي بأنّهما اثنان. انظر نقد الرجال 1 : 179/189 و190.
5 ـ رجال ابن داود : 46/145 ، وفيه : أحمد بن حمزة بن اليسع بن عبدالله ، والترتيب الألفبائي ـ الّذي هو ديدن ابن داود ـ يقتضي أنْ يكون : أحمد بن اليسع ، حيث ذكره بعد أحمد بن يحيى ، وقبل أحمد بن يوسف.
6 ـ تقدّم برقم : [ 245 ].

(231)

    [ 390 ] أحمد بن يعقوب السنائي ⁽¹⁾ :
    يكنّى أبا نصر ، من غلمان العيّاشي ، لم ⁽²⁾.

    [ 391 ] أحمد بن يوسف :
    مولى بني تيم الله ، كوفي ، كان منزله بالبصرة ومات ببغداد ، ثقة ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، صه ⁽³⁾ ، جخ ⁽⁴⁾.

    [ 392 ] أحمد بن يوسف بن أحمد ⁽⁵⁾ :
    العريضي العلوي الحسيني ، في طريق العلّامة إلى الشيخ وغيره المحكوم بالصحّة المذكور في صه ⁽⁶⁾ ، فتدبّر.

    [ 393 ] أحمر بن جزي ⁽⁷⁾ السدوسي :
    كنيته أبو سعيد ⁽⁸⁾ ، سكن البصرة ، سمع منه الحسن البصري ، ل ⁽⁹⁾.
    وفي قب : أحمر بن جَزْء ـ بفتح الجيم بعدها زاي ساكنة ثمّ

1 ـ في « ت » : الشتائي ، وفي « ش » : الستائي ، وفي « ض » : الشيباني ، وفي « ع » : السناني ، وفي الحجريّة : الشيناني ، وما أثبتناه من « ر » و « ط » والمصدر.
2 ـ رجال الشيخ : 407/9 ، وفيه بعد نصر زيادة : له تصانيف.
3 ـ الخلاصة : 62/3.
4 ـ رجال الشيخ : 351/11.
5 ـ في « ت » و « ش » و « ض » و « ط » و « ع » زيادة : ابن.
6 ـ الخلاصة : 444 الفائدة العاشرة.
7 ـ كذا في « ت » و « ر » ، وفي الحجريّة : جمري ، ورسمت في بقيّة النسخ هكذا : جزءى.
8 ـ في حواشي النسخ : أبو شعيل ( خ ل ).
9 ـ رجال الشيخ : 25/45.

(232)

همز ـ صحابي ، تفرّد الحسن بالرواية عنه ⁽¹⁾.

    [ 394 ] أحمر بن معاوية :
    ل ⁽²⁾.

    [ 395 ] أحنف بن قيس :
    ن ⁽³⁾.
    وزاد ي : التميمي ⁽⁴⁾.
    ثمّ زاد ل : أبو بحر ، سكن البصرة ، اسمه الضحّاك ⁽⁵⁾.
    وفي كش : قيل للأحنف بن قيس : إنّك تطيل الصوم ؟ قال : أعدّه لشرّ يوم عظيم ، ثمّ قرأ ( وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُستطِيراً ) ⁽⁶⁾.
    وروي أنّ الأحنف بن قيس وفد إلى معاوية وحارثة ⁽⁷⁾ بن قدامة والحباب ⁽⁸⁾ بن زيد ⁽⁹⁾.

1 ـ تقريب التهذيب 1 : 62/325.
2 ـ رجال الشيخ : 25/46.
3 ـ رجال الشيخ : 93/1.
4 ـ رجال الشيخ : 57/6.
5 ـ رجال الشيخ : 26/61.
6 ـ سورة الإنسان : 7.
7 ـ في المصدر : وجارية.
الصواب : جارية بن قدامة ، وهوعمّ الأحنف ، وقيل : ابن عمّه. منه قدس سره.
8 ـ في المصدر هنا وفي الموارد الآتية : الخبات ( الحباب خ ل ).
9 ـ في المصدر :يزيد ، وفي حواشي النسخ : يزيد ( خ ل ).

(233)

    فقال معاوية للأحنف : أنت الساعي على أمير المؤمنين عثمان وخاذل اُمّ المؤمنين عائشة والوارد الماء على علي بصفّين ؟
    فقال : يا أمير ⁽¹⁾ من ذاك ما أعرف ومنه ما أنكر.
    أمّا أمير المؤمنين عثمان : فأنتم معشر قريش حضرتموه ⁽²⁾ بالمدينة والدار منّا عنه نازحة ، وقد حضره ⁽³⁾ المهاجرون ، والأنصار عنه بمعزل ، وكنتم بين خاذل وقاتل.
    وأمّا عائشة : فإنّي خذلتها في طول باع ورحب سرب ⁽⁴⁾ ؛ وذلك أنّي لم أجد في كتاب الله إلا أنْ تقرّ في بيتها.
    وأمّا ورودي الماء بصفّين : فإنّي وردت حين أردت أن تقطع رقابنا عطشاً.
    فقام معاوية وتفرّق الناس ، ثمّ أمر معاوية للأحنف بخمسين ألف درهم ولأصحابه بصلة ، وقال للأحنف حين ودّعه : حاجتك ؟ قال : تدرّي ⁽⁵⁾ على الناس عطيّاتهم وأرزاقهم ، فإنْ سألت المدد

1 ـ ما أثبتناه من « ش » و « ط » ، وفي بقيّة النسخ والمصدر : يا أمير المؤمنين.
2 ـ في « ت » و « ض » والحجريّة والمصدر : حصرتموه ، وفي مجمع الرجال 1 : 175 نقلاً عن الكشّي كما في المتن.
3 ـ في الحجريّة والمصدر : حصره ، وفي مجمع الرجال نقلاً عن الكشّي كما أثبتناه.
4 ـ قال السيّد الداماد معلّقاً على هذه العبارة ـ بعد أنْ نقل عن الصحاح أنّ معنى الرحب : الواسع ، والسرب : الطريق ـ : يعني إنّي لم أخذلها وهي محتاجة إلى الانتصار ، بل خذلتها وهي في طول باع ورحب سرب ، أي : في مندوحة فسيحة عن القتال وتجهيز الجيش. انظر الصحاح 1 : 134 و146 وتعليقة اختيار معرفة الرجال 1 : 304.
5 ـ في « ر » و « ع » والمصدر : تدرّ.

(234)

أتاك منّا رجال سليمة الطاعة شديدة النكاية.
وقيل : إنّه كان يرى رأي العلويّة.
ووصل الحباب بثلاثين ألف درهم ، وكان يرى رأي الاُمويّة ، فصار الحباب إلى معاوية وقال : يا أمير المؤمنين تعطي الأحنف ورأيه رأيه خمسين ألف درهم ، وتعطيني ورأيي رأيي ثلاثين ألف درهم !؟ فقال يا حبّاب إنّي اشتريت بها دينه ، فقال الحباب : يا أمير المؤمنين تشتري أيضاً منّي ديني ! فأتمّها له وألحقه بالأحنف ، فلم يأت على الحباب إسبوع حتّى مات ، وردّ المال بعينه إلى معاوية ، فقال الفرزدق يرثي الحباب :

أتأكل ميراث الحباب ⁽¹⁾ ظلامة أبوك وعمّي يا معاوي أورثا ولو كان هذا الدين في جاهليّة

وميراث حرب جامد لك ذائبة تراثاً فيحتاز ⁽²⁾ التراث أقاربه عرفت من المولى القليل جلايبه ⁽³⁾

أي : تُكثر وتزيد. محمّد أمين الكاظمي
1 ـ في ديوان الفرزدق : الحتات.
2 ـ ما أثبتناه من « ر » و « ش » و « ع » وديوان الفرزدق ، وفي بقيّة النسخ ورجال الكشّي : فيختار.
3 ـ كذا في النسخ ، وفي المصدر وديوان الفرزدق : حلايبه.

(235)

ولو كان هذا الأمر في غير ملككم فكم من أب لي يا معاوي لم يكن

لأدّيته ⁽¹⁾ أو غصّ بالماء شاربه أبوك الّذي من عبد شمس يقاربه ⁽²⁾

وروى بعض العامّة ، عن الحسن البصري قال : حدّثني الأحنف أنّ عليّاً عليه السلام كان يأذن لبني هاشم ، وكان يأذن لي معهم ، قال : فلمّا كتب إليه معاوية : إنْ كنت تريد الصلح فامح عنك اسم الخلافة ، فاستضار بني هاشم ، فقال له رجل منهم : إنزح هذا الاسم الّذي نزحه الله ، قالوا : فإنّ كفّار قريش لمّا كان بين رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) وبينهم ما كان ، كتب : هذا ما قضى عليه محمّد رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) أهل مكّة ، كرهوا ذلك وقالوا : لو نعلم إنّك رسول الله ما منعناك أنْ تطوف بالبيت ، قال : فكيف إذاً ؟ قالوا: اُكتب هذا ما قضى عليه محمّد بن عبدالله وأهل مكّة ، فرضي.
فقلت لذلك الرجل كلمة فيها غلظة ، وقلت لعلي : أيّها الرجل ! والله مالك ما قال رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، إنّا ما حابيناك في بيعتنا ، ولو نعلم أحداً في الأرض اليوم أحقّ بهذا الأمر منك لبايعناه ولقاتلناك معه ، اُقسم بالله إنْ محوت عنك هذا الاسم الّذي دعوت الناس إليه وبايعتهم عليه لا يرجع إليك أبداً ⁽³⁾.

1 ـ في الديوان: لأبديته.
2 ـ انظر ديوان الفرزدق 1 : 45.
3 ـ رجال الكشّي : 90/145.

(236)

    [ 396 ] أدرع ⁽¹⁾ الأسملي المدني :
    ل ⁽²⁾.
    وفي هب : أدرع السلمي ⁽³⁾. وهو الموافق لما في القاموس ⁽⁴⁾.
    وفي قب : أبو الجعد الضمري ⁽⁵⁾ ، قيل : اسمه أدرع ، وقيل : عمرو ⁽⁶⁾ ، وقيل : جنادة ، صحابي ، له حديث ، قيل : قتل يوم الجمل ⁽⁷⁾.

    [ 397 ] إدريس :
    لم ينسب ، ق ⁽⁸⁾.

    [ 398 ] إدريس بن جعفر :
    قي ⁽⁹⁾ ⁽¹⁰⁾.

1 ـ في كتاب الشيخ في نسخة عليها خطّ ابن المصنّف : بالذال المعجمة. وفي كتب الحديث : بالمهملة ، ولعلّه الأصحّ. ففي القاموس [ 3 : 20 ] في فصل الدال المهملة : الأدرع من الخيل والشاء ما اسودّ وابيّض سائره والهجين ، ووالد حجر السلمي ، ولقب محمّد بن عبد ( عبيد ) الله الكوفي ؛ لأنّه قتل أسداً أدرع ، وإليه يُنسب الأدرعيّون. ولم يذكر منه ذلك في الذال المعجمة. منه قدّس سره.
2 ـ رجال الشيخ : 26/58.
3 ـ الكاشف 1 : 55/240.
4 ـ القاموس المحيط 3 : 20.
5 ـ في « ر » و « ض » والحجريّة وهامش « ت » : الضميري.
6 ـ في الحجريّة والمصدر : عمر.
7 ـ تقريب التهذيب 2 : 411/9153 باب الكنى.
8 ـ رجال الشيخ : 163/158.
9 ـ لم نعثر عليه في رجال البرقي. وقال السيّد الخوئي في معجم رجال الحديث 3 : 169/1049 : ذكره الميرزا في الوسيط عن البرقي ، ولكنّه غير موجود في كتابه.
10 ـ لم يذكر إدريس بن الحسن ـ الراوي عن علي بن غراب ـ مع وقوعه في بعض الأسانيد؛ لأنّه غير مذكور في الرجال. محمّد أمين الكاظمي.

(237)

    [ 399 ] إدريس بن زياد الكفرثوثي ⁽¹⁾.
    أبو الفضل ، ثقة ، أدرك أصحاب أبي عبدالله عليه السلام وروى عنهم ، وله كتاب نوادر.
    أخبرنا : محمّد بن علي الكاتب قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن المطّلب ، قال : حدّثنا عمران بن طاووس بن محسن بن طاووس ـ مولى جعفر بن محمّد ـ قال : حدّثنا إدريس به.
    وأخبرنا : محمّد وغيره ، عن أبي بكر الجعابي ، قال : حدّثنا جعفر الحسني ، قال : حدّثنا إدريس ، جش ⁽²⁾.
    وفي ست : ابن زياد ، له روايات ، أخبرنا بها : ابن عبدون ، عن

    انظر الكافي 6 : 340/3 والتهذيب 6 : 259/682 والاستبصار 3 : 21/65 ومشيخة الفقيه 4 : 128.
    قال ملا محمّد صالح المازندراني في شرح الاُصول : قال بعض المحقّقين : هو أبو القاسم إدريس بن الحسن بن أحمد بن ريدويه ، من رجال الجواد أبي جعفر الثاني عليه السلام ، وهو الّذي ذكره الشيخ في كتاب الرجال [ 373/10 ] من أصحابه عليه السلام بقوله : إدريس القمّي ، يكنّى أبا القاسم. ,أبوه الحسن بن أحمد بن ريدويه ، صاحب كتاب المزار ، ثقة ، ثبت ، من أعيان أصحابنا القمّيين.     محمّد أمين الكاظمي.
    شرح اُصول الكافي 2 : 38 ـ في شرحه للحديث السادس من الكافي 1 : 24 ـ ، وفيه : زيدويه.
1 ـ في « ع » والمصدر : الكفرتوثي.
    الكفرثوثي ـ بفتح الكاف والفاء واسكان الراء وضمّ الثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط واسكان الواو وكسر الثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط ـ وكفرثوث قرية من خراسان ؛ إيضاح [ 82/5 ].     منه قدس سره.
2 ـ رجال النجاشي : 103/257.

(238)

أبي طالب الأنباري ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه ⁽¹⁾.
    وفي صه : ابن زياد الكفرثوثاني ⁽²⁾ ـ بالفاء بعد الكاف والراء بعدها والثاء المنقّطة فوقها ثلاث نقط وبعد الواو ثاء أيضاً ـ يكنّى أبا الفضل ، ثقة ، أدرك أصحاب أبي عبدالله عليه السلام وروى عنهم.
    وقال ابن الغضائري : إنّه خوزي الاُمّ ، يروي عن الضعفاء.
    والأقرب عندي قبول روايته لتعديل النجاشي ، وقول ابن الغضائري لا يعارضه ؛ لأنّه لم يجرحه في نفسه ولا طعن في عدالته ⁽³⁾.
    وفي د : بالفاء المفتوحة ـ وقيل : الساكنة ـ والراء والتاء المثنّاة فوق المضمومة والثاء المثلّثة ، منسوب إلى كفرتوثا ، ومن أصحابنا من صحّفه فتوهمه أنّه بثائين مثلّثتين ، والحقّ الأول ، قرية بخراسان ⁽⁴⁾.

1 ـ الفهرست : 87/7.
2 ـ الكفرتوثي ( خ ل ). هو الّذي صرّح به في الإيضاح [ 82/5 ] ، إلا أنّ ما في الأصل هو الموافق للصحاح [ 2 : 807 ] حيث قال : كفرثوثا ثرية. وفي كتاب أدب الكاتب [ 330 ] لابن قتيبة : كفرتوثي ساكنة الفاء ولا تفتح ، وضبطها بالتاء المثنّاة أوّلاً ثمّ المثلّثة ، نقله الشيهد الثاني رحمه الله. منه قدس سره.
نقول. لم نعثر على ما نقله عن الشهيد الثاني. والّذي في الصحاح المطبوع : كفرتوثا.
3 ـ الخلاصة : 60/2.
4 ـ رجال ابن داود : 47/148.

(239)

    [ 400 ] إدريس * بن زيد :
    وصفه الصدوق في الفقيه بصاحب الرضا عليه السلام ، وهو يدلّ على مدح. إلا أنّه غير مذكور في كتب الرجال.
    ووصف العلّامة طريق الصدوق إليه بالحسن ⁽²⁾ ربما يشعر بالمح ، فتأمّل.

    [ 401 ] إدريس بن عبدالله الأزدي :
    الكوفي ، ق ⁽³⁾.

    [ 402 ] إدريس بن عبدالله الأصفهاني :
    ق ⁽⁴⁾.

    [ 403 ] إدريس بن عبدالله البكري :
    ق ⁽⁵⁾.

( 195 ) قوله * : إدريس بن زيد.
حكم بعض المعاصرين باتّحاده مع ابن زياد الكفرتوثي ، بقرينة رواية إبراهيم بن هاشم عنه ⁽⁶⁾ ، فتأمّل.

1 ـ مشيخة الفقيه 4 : 89.
2 ـ الخلاصة : 443 الفائدة الثامنة.
3 ـ رجال الشيخ : 163/156.
4 ـ رجال الشيخ : 163/153.
5 ـ رجال الشيخ : 163/154.
6 ـ انظر معين النبيه في بيان رجال من لا يحضره الفقيه : 42 ( مخطوط ) ، حيث استظهر مؤلّفه الشيخ ياسين بن صلاح الدين البحراني اتّحادهما.

(240)

    [ 404 ] إدريس بن عبدالله بن الحسن :
    ابن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام الهاشمي المدني ، ق ⁽¹⁾.

    [ 405 ] إدريس بن عبدالله بن سعد :
    الأشعري ⁽²⁾ ، ثقة ، له كتاب ، وأبو جرير القمّي هو زكريّا بن إدريس هذا ، وكان وجيهاً ، يروي ⁽³⁾ عن الرضا عليه السلام ، صه ⁽⁴⁾.
    وزاد جش : له كتاب ، أخبرناه : أبو الحسين علي بن أحمد بن محمّد بن طاهر الأشعري قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن الوليد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار ، قال : حدّثنا العبّاس بن معروف ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أبي خالد ـ المعروف

1 ـ رجال الشيخ : 162/151.
2 ـ صحّح في المنتقى [ 3 : 415 ] رواية إدريس هذا ، والسيّد [ مجمع الفائدة والبرهان 7 : 329 ] هكذا : عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن معاوية بن عمّار ، عن إدريس القمّي قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام.     محمّد أمين الكاظمي.
3 ـ أورد أبو علي الحائري في هذا الموضع تعليقة للوحيد البهبهاني ـ لم ترد في نسخنا منها ـ حيث قال :
    وفي التعليقة : لعلّ فاعل يروي هو زكريّا ـ لا سعد ـ كما هو الظاهر من صه ، ويؤيّده أنّ زكريّا يروي عن الصادق عليه السلام والكاظم عليه السلام ، فكيف يروي أبوه عن الرضا عليه السلام.
    أقول : الظاهر بدل لا سعد : لا إدريس ، وقد سها قلمه سلّمه الله تعالى ...
    انظر منتهى المقال : 372/276.
4 ـ الخلاصة : 60/3 ، وفيها : هو أبو جرير القمّي وزكريا بن إدريس هذا ، وكان وجهاً ... إلا أنّ في نسختين خطّيتين لدينا منها كما في المتن.

منهج المقال ـ الجزء الثاني ::: فهرس