المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 241 ـ 255

(241)

    بشنبولة ⁽¹⁾ ـ قال : حدّثنا إدريس بكتابه ، انتهى. وأيضاً فيه بدل وجيهاً : وجهاً ⁽²⁾.
    وفي ست : ابن عبدالله بن سعد الأشعري ، له مسائل ، أخبرنا بها : ابن أبي جيد ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمّد بن الحسن شنبولة ⁽³⁾ ، عن إدريس ⁽⁴⁾.

    [ 406 ] إدريس بن عبدالله القمّي :
    ق ⁽⁵⁾.

    [ 407 ] إدريس بن عبدالله الهمداني :
    المرهبي ، ق ⁽⁶⁾.

    [ 408 ] إدريس بن عيسى الأشعري :
    القمّي ، دخل على مولانا أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وروى عنه حديثاً واحداً ، ثقة ، صه ⁽⁷⁾.
    وفي ضا : دخل عليه ... إلى آخره ⁽⁸⁾.

1 ـ في « ط » بسنيوله ، وفي « ض » : بسنبولة ، وفي « ش » والمصدر : بشينولة ، إلا أنّ في طبعة بيروت منه كما أثبتناه.
2 ـ رجال النجاشي : 104/259.
3 ـ في « ط » : سنيولة ، وفي « ض » : سنبولة.
4 ـ الفهرست : 86/2.
5 ـ رجال الشيخ : 163/155.
6 ـ رجال الشيخ : 163/157.
7 ـ الخلاصة : 59/1.
8 ـ رجال الشيخ : 351/9.

(242)

    [ 409 ] إدريس * بن الفضل بن سليمان :
    الخولاني ، أبو الفضل ، كوفي ، واقف ، ثقة ، له كتاب الأدب ، كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة ، جش ⁽¹⁾.

    [ 410 ] إدريس ** القمّي :
    يكنّى أبا القاسم ، ج ⁽²⁾ ⁽³⁾.

    ( 196 ) قوله * : إدريس بن الفضل.
    في الوجيزة في النسخة الّتي عندي أنّه ثقة ⁽⁴⁾. والظاهر وقوع اشتباه هنا ⁽⁵⁾.
    ( 197 ) قوله ** : إدريس القمّي.
    يحتمل اتّحاده مع أحد الأشعريّين المتقدّمين ⁽⁶⁾. وخالي رحمه الله جعله من الممدوحين ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 103/258.
2 ـ رجال الشيخ : 373/10.
3 ـ لم يذكر إدريس بن مسلم الجوّاني ، وذكره العلّامة في الإيضاح [ 85/14 ]. محمّد أمين الكاظمي.
4 ـ الوجيزة : 156/153 ، وفيها : ثقة غير إمامي.
5 ـ قال أبو علي الحائري معلّقاً على كلام اُستاذه : قلت : الظاهر اختصاصه بها ، والّذي في سائر النسخ : ثقة غير إمامي. انظر منتهى المقال 1 : 373/278.
6 ـ تقدّما برقم : [ 405 ] و: [ 408 ] من المنهج.
7 ـ لم يرد له ذكر في الوجيزة ، إلا أنّه ذكر فيها إدريس بن زياد وابن عبدالله وابن عيسى ووثقّهم ، ثمّ ذكر ابن الفضل موثّقاً ، ثمّ قال : وغيرهم مجاهيل. وقال أبو علي الحائري : لعلّه في غير الوجيزة. إلا أنّ العلّامة المجلسي حكم على طريق فيه إدريس القمّي بالصحّة.

(243)

    [ 411 ] إدريس بن هلال :
    روى عنه محمّد بن سنان على ما في الفقيه ⁽¹⁾ ، لكنّه غير مذكور في كتب الرجال ⁽²⁾ ، والله أعلم بالحال.

    [ 412 ] إدريس بن يزيد بن عبدالرحمن :
    أبو عبدالله الأزدي الكوفي ، ق ⁽³⁾.
    وفي قب وهب : ثقة ، عنه ابنه عبدالله ⁽⁴⁾.

    [ 413 ] إدريس بن يقطين :
    ضا ⁽⁵⁾.

    [ 414 ] أدهم بن محرز الباهلي :
    ي ⁽⁶⁾.

    [ 415 ] اُديم بن الحرّ ⁽⁷⁾ الخثعمي :

انظر منتهى المقال 1 : 374/279 وملاذ الأخيار 8 : 98 والتهذيب 5 : 247/838.
1 ـ انظر الفقيه 2 : 72/311 ومشيخة الفقيه 4 : 85.
2 ـ نقول : ذكره البرقي في رجاله [ 27 ] في أصحاب الصادق عليه السلام ، وذكره أيضاً ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان [ 1 : 507/1036 ] قائلاً : إدريس بن هلال ، ذكره الكشّي في رجال الشيعة وقال : كان أحد رجال جعفر بن محمّد ، وحدّث.
3 ـ رجال الشيخ : 162/152 ، وفيه وفي « ر » بدل الأزدي : الأودي.
4 ـ تقريب التهذيب 1 : 63/336 ، الكاشف 1 : 56/242 ، وفيهما بدل الأزدي : الأودي.
5 ـ رجال الشيخ : 352/22.
6 ـ رجال الشيخ : 57/14.
7 ـ وقع في باب الأحداث من يب [ 1 : 121/319 ] رواية الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عثمان ، عن اُديم بن الحرّ قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن المرأة ترى في

(244)

    الكوفي ، ق ⁽¹⁾.
    وفي كش : في اُديم بن الحرّ أبي الحسن ⁽²⁾ الحذّاء.
    قال نصر بن الصبّاح : ابو الحسن ، اسمه اُديم بن الحرّ ، وهو حذّاء ، صاحب أبي عبدالله عليه السلام ، يروي نيفاً وأربعين حديثاً عن أبي عبدالله عليه السلام ⁽³⁾.
    وفي جش : ابن الحرّ الجعفي ، مولاهم ، كوفي ، ثقة ، له أصل ⁽⁴⁾ ، انتهى.
    اُديم ـ بضمّ الهمزة ـ بن الحرّ الجعفي ، مولاهم ، الحذّاء ، صاحب أبي عبدالله عليه السلام ، يروي نيفاً وأربعين حديثاً عنه عليه السلام ، كوفي ، ثقة ، له أصل ، صه ⁽⁵⁾.

    [ 416 ] اُذينة بن مسلمة ⁽⁶⁾ العبدي :
    أبو عبدالرحمن بن اُذينة بن عبدالقيس بالبصرة ، ل ⁽⁷⁾.

المنام ( منامها ) ... إلى آخره ، كذا نقله البهائي في مشرق الشمسين [ 313 حجري ] عن يب. لكن قال المحقّق شيخ حسن في المنتقى [ 1 : 175 ] : والمعهود المتكرّر في الأسانيد رواية الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عثمان بواسطة ابن أبي عمير أو فضالة أو صفوان. محمّد أمين الكاظمي.
1 ـ رجال الشيخ : 156/20.
2 ـ في المصدر هنا وفي المورد الآتي : الحرّ ، وفي حواشي بعض النسخ في الموردين : الحرّ ( خ ل ).
3 ـ رجال الكشّي : 347/645.
4 ـ رجال النجاشي : 106/267.
5 ـ الخلاصة : 77/10.
6 ـ في الحجريّة : مسلم ، وفي حاشيتها : مسلمة ( خ ل ) ، وفي حاشية « ت » ، مسلم ( خ ل ) ، سلمة ( خ ل ).
7 ـ رجال الشيخ : 26/60 ، وفيه : اُذينة بن سلمة ( مسلمة خ ل ) العبدي ، أبو

(245)

    [ 417 ] أربد بن حميرة ⁽¹⁾ :
    أبو مخشي ⁽²⁾ ، وقيل : أبو محسن ، وقيل : اسمه سويد ، وقال آخرون : هما اثنان : أربد بن حميرة شهد بدراً لا شكّ فيه ، وسويد بن مخشي شهد اُحداً ولم يشهد بدراً ، ل ⁽³⁾ ⁽⁴⁾.

    [ 418 ] أرطاة بن الأشعث البصري :
    ق ⁽⁵⁾.

    [ 419 ] أرطاة بن حبيب الأسدي :
    كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، صه ⁽⁶⁾.

عبدالرحمن. وفي طبعة النجف منه [ 7/62 ـ 63 ] جعله ترجمتين ، قال في الاُولى : اُذينة بن مسلمة العبدي أبو عبدالرحمن ، وقال في الثانية : اُذينة بن عبدالقيس بالبصرة. إلا أنّ في نسخة خطّية معتبرة لدينا منه كما في المتن.
وقد اُختلف في نسب هذا الرجل ، ففي بعض المصادر أنّه : ابن عبدالقيس ، وفي بعضها الآخر: من عبدالقيس. وجعله ابن عبدالبرّ في الاستيعاب [ 1 : 136/138 ] : من بني عبدالقيس من ربيعة ، وقال السمعاني في أنسابه [ 4 : 135 ] تحت عنوان العبدي : هذه النسبة إلى عبدالقيس في ربيعة بن نزار ، وهو : عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
1 ـ في الحجريّة هنا وفي المورد الآتي : حمزة ، وفي حاشية « ش » و « ع » : جميرة ( خ ل ) ، وفي المصدر هنا وفي المورد الآتي : حمير ، وفي نسخة خطّية لدينا منه كما في المتن.
2 ـ في « ت » و « ر » و « ط » والحجريّة والمصدر هنا وفي المورد الآتي : محشي ، إلا أنّ في نسخة خطّية معتبرة لدينا من رجال الشيخ كما أثبتناه.
3 ـ رجال الشيخ : 27/73.
4 ـ في حواشي النسخ : وفي قب [ 1 : 64/338 ] : أربدة ـ بسكون الراء بعدها موحّدة مكسورة ـ ويقال : أريد التميمي المفسّر ، صدوق ، من الثالثة.
5 ـ رجال الشيخ : 166/221.
6 ـ الخلاصة : 78/11.

(246)

    وزاد جش : ذكره أبو العبّاس ، له كتاب ، أخبرناه : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب الزيّات ، قال : حدّثنا أرطاة بكتابه ⁽¹⁾ ⁽²⁾.

    [ 420 ] أرقم بن أبي الأرقم المخزومي :
    شهد بدراً ، كنيته أبو عبدالله ، وأسم أبيه عبدمناف ، ل ، صه ⁽³⁾.

    [ 421 ] أرقم * بن شرحبيل :
    ذكره الشهيد الثاني رحمه الله في درايته ⁽⁴⁾.

( 198 ) قوله * : أرقم بن شرحبيل.
في البلغة أنّه ممدوح ⁽⁵⁾. وفي حاشيتها : تابعي ، فاضل ، ذكره الشهيد الثاني في درايته. ميرزا ⁽⁶⁾ ، انتهى ، فتأمّل ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 107/270.
2 ـ لم يذكر الأرقط خال أبي عبدالله عليه السلام ، مع وجوده في بعض الأسانيد. محمّد أمين الكاظمي.
نقول : لعلّه أراد به هارون بن حكيم الأرقط خال أبي عبدالله عليه السلام ، الّذي ذكره الشيخ في التهديب [ 1 : 375/1156 ] باب دخول الحمّام وآدابه وسننه.
3 ـ رجال الشيخ : 24/42 ، الخلاصة : 77/6.
4 ـ الرعاية في علم الدراية : 395/3.
5 ـ بلغة المحدّثين : 331/8.
6 ـ في « ب » والحجريّة : مبرزاً. ولم ترد هذه الحاشية في النسخة الخطّية والمطبوعة الموجودة الدنيا من البلغة.
7 ـ نقول : قال الرجالي أبو علي الحائري : الظاهر أنّ وجه تأمّله سلّمه الله عدم ذكر

(247)

    وفي قب : أرقم بن شرحبيل الأودي الكوفي ، ثقة ، وهو غير أرقم بن أبي الأرقم ⁽¹⁾.

    [ 422 ] أزداد مولى النبي ( صلي الله عليه وآله ).
    أبوعيسى ، ل ⁽²⁾.
    وفي هب : أزداد الفارسي اليماني ، عنه ابنه عيسى ⁽³⁾.
    وفي قب : فارسي ، يماني ، مختلف في صحبته ، وقال أبو حاتم : مجهول ⁽⁴⁾.

    [ 423 ] أزهر بن عبدعوف :
    أبو عبدالرحمن بن أزهر ، ل ⁽⁵⁾.

    [ 424 ] أزهر بن قيس :
    ل ⁽⁶⁾.

وفي الوجيزة أنّه ممدوح ⁽⁷⁾.
وفي مصط مثل ما في حاشية البلغة ⁽⁸⁾.

الميرزا ـ كما مرّ ـ ما نسبه إليه من قوله : تابعي فاضل. ولا يخفى أنّه ذكر في المتوسّط كما نقله ، فلاحظ.
انظر منتهى المقال 1 : 375/282 والوسيط : 22 ( مخطوط ).
1 ـ تقريب التهذيب 1 : 64/340.
2 ـ رجال الشيخ : 26/72.
3 ـ الكاشف 1 : 57/249.
4 ـ تقريب التهذيب 1 : 64/341.
5 ـ رجال الشيخ : 26/67.
6 ـ رجال الشيخ : 25/57.
7 ـ الوجيزة : 157/158.
8 ـ نقد الرجال 1 : 185/2.

(248)

    [ 425 ] اُسامة بن أخدري:
    ل ⁽¹⁾.
    وفي قب : بفتح الهمزة بعدها معجمة ، التميمي ، ثمّ الشقري ـ بفتح المعجمة والفاف ـ صحابي ، نزيل البصرة ⁽²⁾.
    وفي هب : صحابي ، عنه بشير بن ميمون ⁽³⁾.

    [ 426 ] اُسامة بن حفص :
    كان * قيّماً للكاظم عليه السلام ، صه ⁽⁴⁾.
    وفي ظم : ابن حفص ، كان قيّماً له ⁽⁵⁾.
    وفي كش : حمدوية قال : محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، قال : اُسامة بن حفص كان قيّماً لأبي الحسن عليه السلام ⁽⁶⁾.
    وفي يب : عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، عن اُسامة بن حفص وكان قيّماً لأبي الحسن موسى عليه السلام ⁽⁷⁾.

( 199 ) قوله * في اُسامة بن حفص : كان قيّماً.
فيه إشارة إلى الوثاقة والاعتماد كما مرّ في الفوائد.

1 ـ رجال الشيخ : 21/4.
2 ـ تقريب التهذيب 1 : 65/354.
3 ـ الكاشف 1 : 58/259.
4 ـ الخلاصة : 76/2.
5 ـ رجال الشيخ : 332/30.
6 ـ رجال الكشّي : 453/857 ، وفيه : حمدوية قال : حدّثني محمّد ...
7 ـ التهذيب 7 : 363/1470 ، وفيه : الصفّار ، عن محمّد بن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عن اُسامة بن حفص ... وكذا أيضاً ذكره في الإستبصار 3 : 225/816.

(249)

    [ 427 ] اُسامة بن زيد :
    قال الكشّي : روى أنّه رجع ونهينا أنْ نقول إلا خيراً ، في طريق فيه ضعف ⁽¹⁾ ، ذكرناه في كتابنا الكبير ، والأوْلى عندي التوقّف في روايته ، صه ⁽²⁾.
    وفي كش : حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن محمّد ، قال : حدّثني محمّد بن أحمد ، عن سهل بن زاذويه ⁽³⁾ ، عن أيّوب بن نوح ، عمّن رواه ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « إنّ الحسن بن علي عليهما السلام كفّن اُسامة بن زيد في برد أحمر حبرة » ⁽⁴⁾.
    محمد بن مسعود قال : حدّثني أحمد بن منصور ، عن أحمد بن الفضل ، عن محمّد بن زياد ، عن سلمة بن محرز ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : « ألا اُخبركم بأهل الوقوف » ؟ قلنا : بلى ، قال : « اُسامة بن زيد ⁽⁵⁾ وقد رجع فلا تقولوا إلا خيراً ، ومحمد بن مسلمة ، وابن عمر مات منكوباً » ⁽⁶⁾.

1 ـ في « ش » : في طريق ضعيف ، وفي المصدر : في طريقه ضعف.
2 ـ الخلاصة : 76/1.
3 ـ في « ر » و « ش » و « ط » : داذوية ، وفي « ع » : رازويه ، وفي « ت » : دادوية ، وفي الحجريّة : زادوية ، وفي حاشية « ش » راذويه ( خ ل ).
4 ـ رجال الكشّي : 39/80.
5 ـ اُسامة بن زيد كان كارهاً لقتل عثمان ، ولم يكن مع المجمعين ، ولمّا قُتل عثمان لم يبايع عليّاً عليه السلام ، بل بايع معاوية في الشام ، وكان من أنصاره على قتل علي عليه السلام. محمّد أمين الكاظمي.
نقول : لم نعثر على من يقول بهذا في كتب العامّة والخاصّة.
6 ـ رجال الكشّي : 39/81.

(250)

قال أبوعمرو الكشّي : وجدت في كتاب أبي عبدالله الشاذاني قال : حدّثني جعفر بن محمّد المدائني ، عن موسى بن القاسم العجلي ⁽¹⁾ ، عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، عن آبائه عليهم السلام قال : « كتب علي صلوات الله عليه إلى والي المدينة : لا تعطينّ سعداً ولا ابن عمر من الفيء شيئاً ، فأمّا اُسامة بن زيد فإنّي قد عذرته في اليمين الّتي كانت عليه ⁽²⁾ » ⁽³⁾.
وفي ل : ابن زيد بن شراحيل الكلبي ، مولى رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، اُمّه اُمّ أيمن ⁽⁴⁾ ، اسمها بركة ، مولاة رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، كنيته أبو

1 ـ في « ت » والمصدر : البجلي ، وفي هامشيهما :العجلي ( خ ل ).
2 ـ ذكر المفسرون في تفسير قوله تعالى : ( يا أيُّها الّذين آمَنُوا إذا ضَرَبْتُمْ في سَبيلٍ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولوا لِمَنْ ألْقَى إليكُمُ السَّلَمَ لَسْتَ مؤمِناً تَبْتَغُون عَرَضَ الحَياةِ الدَّنْيا ) أنه بعث رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) اُسامة هذا في سرّية إلى اليهود ليدعوهم إلى الإسلام ، فقتل في طريقه مرداس بن نهيك الفدكي وهو يقول : لا إله إلا الله ، وأنّ محمداً رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، يظنّ أنّ مرادساً هذا ما شهد ذلك إلا للخلاص من القتل ، فاعترض عليه رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) بمضمون هذه الآية ، وقال : « هلا شققت ... » ، فحلف اُسامة أنْ لا يقتل بعد ذلك أحداً يشهد الشهادتين ، ولذلك تخلّف عن علي ( عليه السلام ) في حروبه. فهذا هو المراد من قوله عليه السلام : « اليمين الّتي كانت عليه » ، وقد قَبِلَ عليه السلام عذره ، ولم يؤاخذه على ذلك.     عناية الله القهبائي.
    انظر تفسير القمّي 1 : 148 ومجمع البيان 2 : 95 وأسباب نزول القرآن للواحدي : 177/350 وسورة النساء آية : 94.
3 ـ رجال الكشّي : 39/82.
4 ـ في حاشية « ض » : اُمّ اُسامة بن زيد هي اُمّ أيمن ، مولاة رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، بشّرها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في غير موطن بالجنّة.
    انظر الاحتجاج 1 : 236/47 ومنتهى المقال 7 : 459/4468 وسير أعلام النبلاء 2 : 223/24.

(251)

محمّد ، ويقال : أبو زيد ⁽¹⁾.
    وفي ي : ابن زيد بن حارثة ، مولى رسول الله ( صلي الله عليه وآله ) ، والأصل من كلب ، ونسبه معروف ⁽²⁾ ، انتهى.
    واعلم أنّ ما تقدّم في رواية أبي مريم من أنّ تكفين الحسن عليه السلام ... إلى آخره. ينافيه ما ذكره جماعة كالذهبي وابن حجر : أنّ اُسامة مات سنة أربع وخمسين ⁽³⁾ ، والحسن عليه السلام توفّي سنة تسع وأربعين أو خمسين ⁽⁴⁾.
    والظاهر على هذا أنْ يكون المكفّن له الحسين عليه السلام. على أنّ الرواية لم تصّح وإنْ تكرّرت في التكب ، والله أعلم.

    [ 428 ] اُسامة بن شريك الثعلبي :
    نزل بالكوفة ، ل ⁽⁵⁾.
    وفي قب : التعلبي بالمثلّثة والمهملة صحابي ، تفرّد بالراوية عنه زياد بن علاقة ⁽⁶⁾.

    [ 429 ] اُسامة بن عمير الهذلي ⁽⁷⁾ :
    أبو أبي المليح ، واسم أبي المليح : زيد بن اُسامة ، ل ⁽⁸⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 21/1.
2 ـ رجال الشيخ : 57/1.
3 ـ انظر الكاشف 1 : 59/263 وتقريب التهذيب 1 : 66/357.
4 ـ انظر الكاشف 1 : 179/1054 وتقريب التهذيب 1 : 170/1388.
5 ـ رجال الشيخ : 21/2.
6 ـ تقريب التهذيب 1 : 66/359.
7 ـ في « ش » الهلالي ، وفي حاشيتها : الهذلي ( خ ل ) ، وفي حاشية « ط » و « ع » : الهلالي ( خ ل ).
8 ـ رجال الشيخ : 21 / 3.

(252)

[ 430 ] أسباط * بن سالم ⁽¹⁾.
بيّاع الزطيّ ⁽²⁾ ، أبو علي ، مولى بني عدي من كندة ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، ذكره أبو العبّاس وغيره في الرجال ، له كتاب.

    ( 200 ) قوله * : أسباط بن سالم.
    سيجيء في يعقوب بن سالم عن صه ⁽³⁾. وعن الشهيد ( الثاني عليه : قوله : أخو أسباط ، يقتضي كون أسباط أشهر منه ، مع أنّه لم يذكره في القسمين ولا غيره ، مع أنّه كثير الرواية خصوصاً بواسطة ولده علي ⁽⁴⁾ ، انتهى ⁽⁵⁾ ، فتدبّر ) ⁽⁶⁾.
    وعن المصنّف أنّ الزطيّ : بضمّ الزاي وكسر الطاء المهملة المخفّفة والياء المشدّدة ، وسمعت السيّد جمال الدين بن طاووس رحمه الله أنّه بضمّ الزاي

1 ـ لم يذكر العلّامة في الخلاصة أسباط بن سالم مع تكرّر ذكره في الأسانيد. محمّد أمين الكاظمي.
2 ـ سمع عن بعض الشيوخ مذاكرة أنّ الزطيّ نوع من الثياب. والّذي في القاموس [ 2 : 362 ] : الزط بالضمّ : جيل من الهند ، معرب جَتّ ـ بفتح الجيم ـ والقياس يقتضي فتح معرّبه أيضاً ، الواحد زطّي. ولم نجد في سائر أبوابه ما يناسب المسموع ، وربما يحتمل كونه بيّاعاً لهم. وفي الايضاح [ 84/12 ] : بضمّ الزاي وكسر الطاء المهملة المخفّفة وتشديد الياء ، وسمعت من السيّد جمال الدين أحمد بن طاووس أنّه بضمّ الزاي وفتح الطاء المهملة المخفّفة مقصوراً ، فليتدبّر. منه قدّس سرّه.
3 ـ الخلاصة : 298/2.
4 ـ انظر الكافي 1 : 148/2 والفقيه 3 : 221/1024 والتهذيب 9 : 113/489.
5 ـ تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : 88 ( مخطوط ).
6 ـ في « أ » و « م » والحجريّة بدل ما بين القوسين : ما يناسب المقام ، فلاحظ.

(253)

    أخبرنا : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرحمن الأزدي ، قال : حدّثنا ذبيان بن حكيم ابوعمرو الأزدي ، قال : حدّثنا أسباط بن سالم بن بيّاع الزطيّ ، جش ⁽¹⁾.
    وفي ست : ابن سالم ، بيّاع الزطيّ ، له كتاب أصل ⁽²⁾.
    أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه.
    وأخبرنا به : أحمد بن عبدون ، عن ابن الأنباري ، عن حميد بن

مقصوراً ، كذا في ضح ⁽³⁾.
    وفي ق : الزط بالضمّ : جيل من الهند ، معرّب جَتّ بالفتح ، والقياس يقتضي فتح معرّبة ، والواحد زطيّ ⁽⁴⁾.
    والّذي سمعناه مذاكرة أنّه ههنا نوع من الثياب ، ولم نجد في ق ما يناسب ذلك ، ويحتمل كونه بيّاعاً لهم أو لمتاع لهم ، ويؤيّده ما في النهاية أنّ الزطيّ : جنس من السودان والهنود ⁽⁵⁾ ، انتهى ⁽⁶⁾.
    هذا ورواية ابن أبي عمير عنه تشعر بوثاقته كما مرّ في الفوائد.

1 ـ رجال النجاشي : 106/268.
2 ـ في « ر » والمصدر : له أصل ، وفي مجمع الرجال 1 : 183 نقلاً عنه كما في المتن.
3 ـ إيضاح الاشتباه : 84/12.
4 ـ القاموس المحيط 2 : 362.
5 ـ النهاية لابن الأثير 2 : 302.
6 ـ تقدّم هذا الكلام بتفاوت يسير عن الميرزا قدس سرّه في حاشية منه على لفظ : الزطيّ ، وورد أيضاً في حاشية منه قدس سره على وسيطه : 46 ( مخطوط ).

(254)

زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عن أسباط ⁽¹⁾.
    وفي ق : أسباط بن سالم الكوفي ، بيّاع الزطيّ ⁽²⁾.

    [ 431 ] أسباط بن عروة البصري :
    ق ⁽³⁾.

    [ 432 ] أسباط بن محمّد بن عمرو :
    القرشي ، مولاهم ، الكوفي ، ق ⁽⁴⁾.
    وفي هب : روى عن الأعمش وزكريا بن أبي زائدة وعدّة ؛ وعنه أحمد ومحمد ابني عبدالله بن نمير وخلق ، وثّقه ابن معين ، توفّي سنة مائتين ⁽⁵⁾ ، انتهى.

    [ 433 ] إسحاق * بن آدم بن عبدالله.
    ابن سعد الأشعري القمّي ، روى عن الرضا عليه السلام ، له كتاب يرويه جماعة ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن

( 201 ) قوله * : إسحاق بن آدم.
هو أخو زكريّا الجليل ⁽⁶⁾. وسيجيء في عمران بن عبدالله ما يشير إلى

1 ـ الفهرست : 86/5.
2 ـ رجال الشيخ : 166/219.
3 ـ رجال الشيخ : 166/218 ، وفيه : ابن عزرة ، وفي مجمع الرجال 1 : 183 نقلاً عنه كما في المتن.
4 ـ رجال الشيخ : 166/220.
5 ـ الكاشف 1 : 59/266.
6 ـ انظر رجال النجاشي : 174/458 والخلاصة : 150/4 ورجال الكشّي : 594/1111 ـ 1115.

(255)

    محمد بن يحيى ، قال : حدّثنا أبي ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق به ، جش ⁽¹⁾.
    وفي د عبد ربه بدل عبدالله ، نقلاً عن جش ⁽²⁾ ، وهو كما ترى.
    وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن أبي الصهبان ، عن إسحاق بن آدم ⁽³⁾.

    [ 434 ] إسحاق بن إبراهيم الأزدي :
    الكوفي العطّار ، ق ⁽⁴⁾.
    ثم فيهم أيضاً : ابن إبراهيم الأزدي العطّار ، أبو يعقوب الكوفي ، أسند عنه ⁽⁵⁾.
    ولا يبعد أنْ يكون هو الأوّل.

    نباهته ⁽⁶⁾ ، فتأمّل.
    ( 202 ) إسحاق بن أبان :
    هو إسحاق بن محمّد بن أحمد ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 73/176.
2 ـ رجال ابن داود : 48/158.
3 ـ الفهرست : 55/3.
4 ـ رجال الشيخ : 162/136 ، وفيه : الأسدي ( الأزدي خ ل ).
5 ـ رجال الشيخ : 162/150.
6 ـ قال أبو علي الحائري : قلت : لعلّ ذلك ما يأتي من مدح أهل قم وأنّهم نجباء عموماً ، وأمّا مدحه بخصوصه فلم أجده. انظر منتهى المفال 2 : 11/286 ورجال الكشّي : 333/608 و609.
7 ـ سيأتي برقم : [ 469 ] من المنهج. وهذه الترجمة لم ترد في « أ » و « م » ، وفي الحجريّة : هو إسحاق بن أحمد بن محمّد.

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس