المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 271 ـ 285

(271)

    مع أنّ عبارة جش في غاية الظهور في كون ابن حيّان غير ابن موسى ، وأنّه إمامي معروف مشهور هو وإخوته وابنا أخيه وأنّهم طائفة على حدة ، لا طائفة عمّأر الساباطي المشهور المعروف في نفسه و في كونه فطحيّاً ، بل وطائفته أيضاً كذلك كما ستعرف.
    و من ثمّ ذهب جمع من المحقّقين إلى التغاير وكون ابن حيّان ثقة وابن موسى موثّقاً ⁽¹⁾ ، ومنهم المصنّف في رجاله الوسيط ⁽²⁾.
    وممّا يؤيّد : عدم اتّصاف أحد من إخوة ابن حيّان بالساباطيّة ولم يذكر بهذا الوصف في الرجال ولا في غيره ، وكذلك لم ينسب إلى موسى ، وكذلك ابنا أخيه : علي وبشر ⁽³⁾ ، بل في كلّ موضع ذكروا بالوصف والنسب فبالصيرفي والكوفي وابن حيان ، كما أنّ الصبّاح وقيساً أخوي عمّار الساباطي لم يوصفا قطّ ـ كأخيهما ـ بالكوفيّة والتغلبيّة ، و لم ينسبوا كذلك إلى ابن حيّان قطّ ، بل بالساباطيّة وابن موسى.
    ومرّ أحمد بن بشر بن عمّار الصيرفي عن ق ⁽⁴⁾ ، والظاهر أنّه ابن بشر بن إسماعيل ، وعلى أي تقدير في شهادة اُخرى على المغايرة من حيث

1 ـ انظر مجمع الرجال 1 : 188 ـ 195 ومشرق الشمسين : 277 ( حجري ) وروضة المتّقين 14 : 51.
2 ـ الوسيط : 48 ( مخطوط ) ، ولم يظهر منه التغاير ، بل يظهر منه الاتّحاد. وقال أبو علي الحائري في منتهى المقال 2 : 28/305 : وأمّا الميرزا في الوسيط فلم يظهر منه ذلك ، بل ظاهره الاتّحاد ، اللّهمّ إلا أنْ يكون رجع في حاشية الكتاب كما سمعته من الاُستاذ العلّامة [ الوحيد البهبهاني ] دام علاه مشافهة.
3 ـ في « ب » هنا وفي المورد الآتي : بشير.
4 ـ رجال الشيخ : 155/3. وقد تقدّم برقم : [ 211 ] من المنهج.

(272)

ملاحظة الطبقة ، فتأمل.
    وممّا يؤيّد : روايتا القندي والديلمي ⁽¹⁾ ، وسيشير إليهما المصنّف في آخر هذا العنوان.
    فمع التعدّد يعيّن أحدهما بالأمارات.
    ورواية غياث عنه قرينة كونه ابن حيّان على ما يظهر من جش.
    ومن القرائن رواية أحد إخوانه أو أولاد أخيه إسماعيل أو أحد من نُسب إليه عنه ، أو روايته عن عمّار بن حيّان ، إلى غير ذلك من الإمارات ، وربما يحصل الظنّ بكون الراوي عن الصادق عليه السلام ، فتدبّر.
    والصدوق في ثبت رجاله قال : وما كان فيه عن يونس بن عمّار فقد رويته ... إلى أنْ قال : عن أبي الحسن يونس بن عمّار بن الفيض الصيرفي التغلبي الكوفي وهو أخو إسحاق بن عمّار ⁽²⁾.
    وسيجيء في باب علي : علي بن محمّد بن يعقوب بن إسحاق بن عمّار الكسائي الكوفي العجلي الّذي هو شيخ إجازة ⁽³⁾.
    وفي باب الميم : محمّد بن إسحاق بن عمّار بن حيّان التغلبي الصيرفي الثقة من أصحاب الكاظم عليه السلام وخاصّته ⁽⁴⁾.
    ويظهر من هذين أيضاً ما ذكرنا سيما من الأخير ، فإنّ عمّار بن موسى

1 ـ كما في رجال الكشّي : 402/752 و409/769.
2 ـ مشيخة الفقيه 4 : 74.
3 ـ عن رجال الشيخ : 431/25. وفي الحجريّة من التعليقة بدل الكسائي : الكيسائي.
4 ـ عن إرشاد المفيد 2 : 248.

(273)

من أصحاب الكاظم عليه السلام ، فكيف ابن ابنه يكون من أصحابه وثقاته وخاصّته وأهل الورع والفقه والعلم من شيعته! مضافاً إلى أنّه روى في الكافي وأصحاب الرجال في هشام بن سالم أنّ طائفة عمّار وأصحابه بقوا على الفطحيّة ⁽¹⁾ ، وأيضاً بكون ⁽²⁾ الأب والجدّ فطحيّين بل ومن أعيانهم وأركانهم بل وأصلهم ⁽³⁾ ، وهو يخالفهما في زمانهما إلى حيث صار من ثقات الكاظم عليه السلام وخواصّه ، ولم يشر إلى هذا مشير ، ربما لا يخلو عن بعد وغرابة.
وأيضاً علماء الرجال بل وغيرهم أيضاً لم ينسبوا أحداً من إخوة ابن حيّان ولا من ابني ⁽⁴⁾ أخيه إلى الفطحيّة ، بل ظاهرهم عدم كونهم منهم سيما إسماعيل وقيس ، فتأمّل. بل وسيجيء في إسماعيل ما يشير إلى التغاير من وجوه ⁽⁵⁾ ، فتأمّل.
وأيضاً في كا : أحمد بن مهران ، عن محمّد بن علي ، عن سيف بن عميرة ، عن إسحاق بن عمّار قال : سمعت الكاظم عليه السلام يعنى إلى رجل نفسه ... إلى أنْ قال : « يا إسحاق اصنع ما أنت صانع ، فإنّ عمرك قد فنى وأنّك تموت إلى سنتين ، وإخوتك وأهل بيتك لا يلبئون بعدك إلا يسيراً حتّى تتفرّق كلمتهم ويخون بعضهم بعضاً حتّى يشمت بهم عدوهم...

1 ـ انظر الكافي 1 : 285/ ذيل الحديث 7 ورجال الكشّي : 282/ ذيل الحديث 502.
2 ـ في « ب » و « م » والحجريّة : يكون.
3 ـ لم نعثر على من صرّح بهذا القول.
4 ـ في « ب » و « م » والحجريّة : ابن.
5 ـ سيأتي برقم : [ 582 ] من المنهج ، وبرقم : ( 255 ) من التعليقة.

(274)

الحديث » ⁽¹⁾. وهذا لا يلائم كون محمّد ابنه من ثقاته وخاصّته ، وكذا لا يلائم حال إخوته بل وابني أخيه أيضاً ، وسند الحديث معتبر مع أنّه روي مكرّراً بغير هذا الطريق وفي غير الكافي ⁽²⁾ ، ولا يلائم هذا الحديث رواية علي بن إسماعيل بن عمّار في موت إسحاق ⁽³⁾ ، فتأمّل.
ومن القرائن أيضاً أنّ إسماعيل ويونس ذكرا من ق ⁽⁴⁾ ، وعمّار من أصحاب الكاظم عليه السلام ⁽⁵⁾.
وفي العيون رواية عن عبدالرحمن بن أبي نجران وصفوان بن يحيى ، عن إسحاق بن عمّار ، عن الصادق عليه السلام أنّه قال : « يا إسحاق ألا اُبشّرك ؟ » قلت : بلى جعلني الله فداك ، فقال : « وجدنا صحيفة بإملاء رسول الله ( صلّي الله عليه وآله ) وخطّ علي عليه السلام : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم ... » وذكر الحديث ـ يعني مضمون لوح فاطمة عليها السلام الّذي أهداه الله إلى رسوله ( صلّي الله وعليه وآله ) ، وفيه أسامي الأئمّة الإثني عشر وكونهم حججاً واحداً بعد واحد ، من جملتها أنّه قال تعالى : « ولأكرمنّ مثوى جعفر ولأسرّنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه وانتجبت بعده موسى وانتجبت بعده ... » إلى

1 ـ الكافي 1 : 404/7.
2 ـ انظر مناقب ابن شهر آشوب 4 : 312 ودلائل الإمامة : 160 والخرائج والجرائح 1 : 310/3 وبصائر الدرجات : 285/13 وإعلام الورى 2 : 23 ورجال الكشّي : 409/768.
3 ـ انظر رجال الكشّي : 408/767.
4 ـ رجال الشيخ : 161/125 ، 324/68.
5 ـ رجال الشيخ : 340/15.

(275)

آخره ⁽¹⁾ ـ ثمّ قال عليه السلام : « يا إسحاق هذا دين الملائكة والرسل فصنه عن غير أهله يصنك الله ويصلح بالك ، ومن دان بهذا أمن من عقاب الله » ⁽²⁾.
    ويظهر من روايته هذه مضافاً إلى عدم فطحيّته كونه من خاصّة الصادق عليه السلام أيضاً وممّن يوثق عليه السلام به ويعتمد عليه.
    وممّا يؤيّد أيضاً ما قلناه من التغاير وعدم فطحيّة الآخر رواية زياد القندي في هذه الترجمة ⁽³⁾.
    وقال جدّي رحمه الله : مع أنّ قوله عليه السلام ⁽⁴⁾ يمكن أنْ يكون بناء على الظاهر ، فإنّ الله جمعهما له ولكنّه ضيّع الدنيا والآخرة ⁽⁵⁾. وفيه ما لا يخفى.
    وفي شرح الإرشاد للمحقّق الأردبيلي : إنّ في المنتهى قال بصحّة رواية الحلبي في مطهّرية الأرض ، وفي سندها إسحاق بن عمّار ⁽⁶⁾.
    هذا ويظهر من بعض الأخبار تكنّي إسحاق بأبي هاشم ⁽⁷⁾.
    واعلم انّ جدّي رحمه الله قال : الظاهر أنّهما متغايران ، ولمّا أشكل التمييز بينهما فهو في حكم الموثّق كالصحيح ⁽⁸⁾. وفيه ما لا يخفى.

1 ـ انظر عيون أخبار الرضا عليه السلام 1 : 41/2. باب 6.
2 ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام 1 : 45/3 باب 6.
3 ـ انظر رجال الكشّي : 402/752.
4 ـ أي قول الإمام الصادق عليه السلام ـ في رواية زياد القندي ـ لإسحاق وإسماعيل : « وقد يجمعهما لأقوام ... ».
5 ـ روضة المتّقين 14 : 50.
6 ـ مجمع الفائدة والبرهان 1 : 359 ، منتهى المطلب 3 : 284 ، الكافي 3 : 38/3.
7 ـ انظر التهذيب 3 : 38/133.
8 ـ روضة المتّقين 14 : 50.

(276)

    ومن القرائن المعيّنة للصيرفي : رواية زكريّا المؤذّن ⁽¹⁾ عنه ، أو غياث بن كلوب ، أو صفوان بن يحيى ، أو عبدالرحمن بن أبي نجران ، أو علي بن إسماعيل ، وكذا بشر ، وكذا أحد إخوته ، أو أحد من نسابته ⁽²⁾ ، أو روايته عن عمّار بن حيّان ، إلى غير ذلك من الأمارات الّتي تظهر على المجتهد المتتبّع المتأمّل في الرجال وغيره.
    وربما يحصل الظنّ بأنّ الراوي عن الصادق عليه السلام مطلقاً هو ، والله يعلم.
    وفي باب النوادر من كتاب الحدود من كا بسنده إلى إسحاق بن عمّار قال : قلت له ـ أي الصادق عليه السلام ـ : ربما ضربت الغلام في بعض ما يحرم ⁽³⁾ ، فقال : « كم تضربه ؟ » ، فقلت : ربما ضربته مائة ، فقال : « مائة ! مائة ! » ثمّ قال : « حدّ الزنا ! اتّق الله » ، فقلت : جعلت فداك فكم ينبغي أن أن أضربه ؟ فقال : « واحداً » ، فقلت : والله لو علم أنّي لا أضربه إلا واحداً ما ترك لي شيئاً إلا أفسده ، فقال : « اثنين » ⁽⁴⁾ ، فقلت : جعلت فداك هذا هو هلاكي إذاً ، فلم أزل اُماسكه حتّى بلغ خمسة ثمّ غضب فقال : « يا إسحاق إنْ كنت تدري حدّ

1 ـ كذا في النسخ ، وكذا أيضاّ نقله أبو علي الحائري عن التعليقة ، ولعلّ الصواب : زكريّا المؤمن ، وهو زكريّا بن محمّد أبو عبدالله المؤمن. انظر التهذيب 4 : 280/848 و5 : 333/1146.
2 ـ في الحجريّة : نسبائه.
3 ـ في « أ » و « م » والحجريّة : ما يجرم.
4 ـ في المصدر : فاثنتين.

(277)

    وفي جش : ... إلى أنْ قال : الصيرفي ، شيخ من أصحابنا ، ثقة ، وإخوته : يونس ويوسف وقيس وإسماعيل ، وهو في بيت كبير من الشيعة ، وابنا أخيه : علي بن إسماعيل وبشر ⁽¹⁾ بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث ، روى إسحاق عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، ذكر ذلك أحمد بن محمّد بن سعيد في رجاله ، له كتاب نوادر يرويه عنه عدّة من أصحابنا.
    أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعيد ( 2 ) ، عن محمّد بن الحسين ، قال : حدّثنا غياث بن كلوب بن قيس البجلي ، عن إسحاق به ⁽³⁾.
    وفي ست : إسحاق بن عمّار الساباطي ، له أصل ، وكان فطحيّاً إلا أنّه ثقة وأصله معتمد عليه ، أخبرنا به : الشيخ أبو عبدالله والحسين بن عبيدالله ، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي عمير ،

ما أجرم فأقم الحدّ فيه ولا تعدّ حدود الله عزّ وجلّ » ⁽⁴⁾.
ولا يظهر من الرواية جرحه ، بل ربما يظهر منها تديّنه من حيث سؤاله لذلك وروايته لغيره ذلك ، والله يعلم.

1 ـ ما أثبتناه من « ر » والحجريّة والمصدر ، وفي بقيّة النسخ : بشير.
2 ـ في المصدر : سعد ، وفي الحجريّة منه : سعيد.
3 ـ رجال النجاشي : 71/169.
4 ـ الكافي 7: 267/34.

(278)

عن إسحاق بن عمّار ⁽¹⁾ ⁽²⁾.
    وفي كش : حمدويه وإبراهيم قالا : حدّثنا أيّوب ، عن ابن المغيرة ، عن علي بن إسماعيل بن عمّار ، عن إسحاق ، قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : إنّ لنا أموالاً ونحن نعامل الناس وأخاف إنْ حدث حدث أنْ تفرّق ⁽³⁾ أموالنا ؟ قال : « إجمع أموالكم ⁽⁴⁾ في كل شهر ربيع ».
    قال علي بن إسماعيل : فمات إسحاق في شهر ربيع ⁽⁵⁾.
    نصر بن الصبّاح قال : حدّثني سجّادة قال : حدّثني محمّد بن وضّاح ، عن إسحاق بن عمّار ، قال : كنت عند أبي الحسن عليه السلام جالساً حتّى دخل عليه رجل من الشيعة ، فقال له : « يا فلان جدّد التوبة وأحدث ⁽⁶⁾ عبادة ، فإنّه لم يبق من عمرك إلا شهر » قال إسحاق فقلت في نفسي : واعجباه كأنّه يخبرنا أنّه يعلم آجال شيعته ـ او قال : آجالنا ـ قال : فالتفت إليَّ مغضباً وقال : « يا إسحاق وما تنكر

1 ـ الفهرست : 54/1.
2 ـ ليس للشيخ إلى إسحاق بن عمّار في المشيخة طريق فتكون أحاديثه مرسلة. فإنْ قلت : قد ذكر الشيخ في الفهرست أنّ لإسحاق أصلاً معتمداً عليه ، أخبرنا به ... إلى آخر السند ، وهذا الطريق صحيح. قلت : إنّما تظهر فائدة الصحّة لو علم أنّ الخبر من أصله ، واحتمال كونه من مروياته حاصل ، فلا يفيد غيره. الشيخ محمّد السبط.
3 ـ في المصدر : تغرق ، وفي مجمع الرجال 1 : 191 نقلاً عنه كما في المتن.
4 ـ في المصدر : مالك.
5 ـ رجال الكشّي : 408/767.
6 ـ في المصدر : أو أحدث ، وفي مجمع الرجال نقلاً عنه : وأحدث.

(279)

من ذلك ؟ وقد كان الهجري مستضعفاً وكان عنده علم المنايا ، والإمام أولى بذلك من رشيد الهجري ، يا إسحاق أما إنّه قد بقي من عمرك سنتان ، أما إنّه يتشتّت أهل بيتك تشتّتاً قبيحاً ، ويفلس عيالك إفلاساً شديداً » ⁽¹⁾.
جعفر بن معروف قال : حدّثني أبو الحسين الرازي قال : حدّثني إسماعيل بن مهران ، قال : حدّثني محمّد بن سليمان الديلمي ، قال : قال إسحاق بن عمّأر : لمّا كثر مالي أجلست على بابي بوّاباً يردّ عنّي فقراء الشيعة ، قال : فخرجت إلى مكّة في تلك السنة ، فسلّمت على أبي عبدالله عليه السلام فردّ عليّ بوجه قاطب غير مسرور ، فقلت : جعلت فداك وما الّذي غيّر حالي عندك ؟ قال : « الّذي غيرّك للمؤمنين » ، فقلت : جعلت فداك والله إنّي لأعلم أنّهم على دين الله ، ولكن خشيت الشهرة على نفسي ، قا ل : « يا إسحاق أما علمت أنّ المؤمنين إذا التقيا فتصافحا ⁽²⁾ بين إبهاميهما مائة رحمة ، تسعة وتسعون منها لأشدّهما حبّاً لصاحبه ، فإذا اعتنقا غمرتهما الرحمة ، فإذا التأما ⁽³⁾ لا يريدان بذلك إلا وجه الله قيل لهما : غفر ( الله ) ⁽⁴⁾ لكما ، فإذا جلسا يتساءلان قالت الحفظة بعضها لبعض : اعتزلوا بنا عنهما فإنّ لهما سرّاً وقد ستره الله عليهما » ،

1 ـ رجال الكشّي : 409/768.
2 ـ في حاشيتي « ت » والحجريّة زيادة : اجتمع.
3 ـ في « ت » والمصدر : إلتثما ، وفي مجمع الرجال [ 1 : 194 ] نقلاً عن رجال الكشّي كما في المتن.
4 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ت » والحجريّة.

(280)

قلت : جعلت فداك وتسمع الحفظة قولهما ولا تكتبه وقد قال الله عزّ وجلّ : ( ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلَّا لَدَيْهِ رقِيبٌ عَتِيدٌ ) ⁽¹⁾ قال : فنكس رأسه طويلاً ثمّ رفعه وقد فاضت دموعه على لحيته وهو يقول : « يا إسحاق إنْ كانت الحفظة لا تسمعه ولا تكتبه فقد سمعه ⁽²⁾ ويعلمه الّذي يعلم السرّ وأخفى ، يا إسحاق خف الله كأنّك تراه ، فإنْ شككت في انّه يراك فقد كفرت ، وإنْ تيقّنت أنّه يراك ثمّ برزت له بالمعصية فقد جعلته في حدّ أهون الناظرين إليك » ⁽³⁾.
    وفي موضع آخر منه : محمّد بن مسعود قال : حدّثني محمّد بن نصير ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن زياد القندي ، قال : كان أبو عبدالله عليه السلام إذا رأى إسحاق بن عمّار وإسماعيل بن عمّار قال : « وقد يجمعهما لأقوام » يعني : الدينا والآخرة ⁽⁴⁾.
    قال أحمد بن طاووس : يبعد أنْ يقول الصادق عليه السلام هذا ، لأنّ إسحاق بن عمّار كان فطحيّاً ، والرواية في طريقها ضعف بالعبيدي وبزياد ، لأنّ زياد بن مروان القندي واقفي.
    وقد روى أنّ إسحاق تردّد في شيء أخبر به أبو الحسن عليه السلام من الحوادث المستقبلة ، لكن الطريق فيه نصر بن صبّاح وسجّادة ، وهما مضعّفان.

1 ـ سورة ق : 18.
2 ـ في المصدر : يسمعه.
3 ـ رجال الكشّي : 409/769.
4 ـ رجال الكشّي : 402/752 ، وفيه : الأقوام ( لأقوام خ ل ).

(281)

    ورورى حديثاً آخر يقارب معناه في طريقه محمّد بن سليمان الديلمي ، ومحمد بن سليمان بن زكريّا الديلمي مضعّف.
    وبالجلمة : فالمشهور عنه أنّه فطحي ⁽¹⁾ كما أسلفت ⁽²⁾.

    [ 462 ] إسحاق بن غالب الأسدي :
    والبي عربي صليب ، ثقة ، وأخوه عبدالله كذلك ، وكانا شاعرين ، رويا عن أبي عبدالله عليه السلام ، صه ⁽³⁾.
    وزاد جش : له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، أخبرنا : محمّد بن علي قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى ، قال : حدّثنا سعد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسين وعبدالله بن محمّد بن عيسى ، عن صفوان ، عن إسحاق بن غالب ⁽⁴⁾.
    وفي ق : إسحاق بن غالب الأسدي ، كوفي ⁽⁵⁾.

    [ 463 ] إسحاق بن فرّوخ :
    مولى آل طلحة ، ق ⁽⁶⁾.

    [ 464 ] إسحاق بن الفضل بن عبدالرحمن :
    الهاشمي المدني ، ق ⁽⁷⁾.

1 ـ الظاهر أنّ هذه الشهر من أثر شهرة عمّار الساباطي ، فتوهّم أنّ أبا إسحاق هوعمّار الساباطي وأنّه فطحي مثله ، فتدبّر. منه قدس سرّه.
2 ـ التحرير الطاووسي : 38/21 و22.
3 ـ الخلاصة : 59/5.
4 ـ رجال النجاشي : 72/173.
5 ـ رجال الشيخ : 162/143.
6 ـ رجال الشيخ : 167/246.
7 ـ رجال الشيخ : 162/134.

(282)

    [ 465 ] إسحاق بن الفضل بن يعقوب :
    ابن الفضل بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، قر ⁽¹⁾.
    ويأتي في الحسن بن محمّد بن الفضل روايته عن الكاظم عليه السلام أيضاً ⁽²⁾ ⁽³⁾.

    [ 466 ] إسحاق القمّي :
    قر ⁽⁴⁾. وقد سبق عنه وعن الفهرست في ابن عبدالله بن

1 ـ رجال الشيخ : 125/28.
2 ـ عن الخلاصة : 106/31.
3 ـ اعلم أنّ جدّي قدسّ سرّه في شرح بداية الدراية [ 398/3 ] قال : محمّد وإسماعيل وإسحاق ويعقوب بنو الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب كلّهم ثقات من أصحاب الصادق عليه السلام. وأظنّ أنّ التوثيق استفادة من عبارة النجاشي في ترجمة الحسن بن محمّد [ 56/131 ، وفيه : الحسين ] ، لأنّه قال : الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب ، أبو محمّد ، شيخ من الهاشميّين ، ثقة ، روى أبوه عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، ذكره أبو العبّاس ، وعمومته كذلك : إسحاق ويعقوب وإسماعيل ، وكان ثقة. ولا يخفى أنّ الإشارة فيها احتمال الرواية عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، إلا أنّ الظاهر ما فهمه جدّي قدس سرّه. الشيخ محمّد السبط.
قال الشيخ عبدالنبي رحمه الله [ حاوي الأقوال 3 : 16 ] : قلت : لم نظفر بتوثيقه في كلام أحد ، وكأنّ مستنده ما أفاده كلام النجاشي الّذي ذكرناه في ترجمة الحسن بن محمّد ، فأنّه قال : الحسن بن محمّد بن الفضل بن يعقوب بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب ، أبو محمّد ، شيخ من الهاشميّين ، ثقة ، روى أبوه عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، ذكره أبو العبّاس ، وعمومته كذلك : إسحاق ويعقوب وإسماعيل ، وكان ثقة ، صنّف مجالس الرضا عليه السلام مع أهل الأديان. وهو مستند غير واضح ، إذ اسم الإشارة لعلّه راجع إلى كونهم رووا عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، فاستفادة التوثيق منها بعيد ، وأبعد منه استفادة توثيق محمّد بن الفضل منها كما لا يخفى ، والله أعلم ، انتهى. الشيخ محمّد السبط.
4 ـ رجال الشيخ : 126/47.

(283)

سعد ⁽¹⁾ لاحتماله إيّاه.

    [ 467 ] إسحاق بن المبارك :
    روى عن أبي إبراهيم عليه السلام ، روى عنه صفوان بن يحيى ⁽²⁾.

    [ 468 ] إسحاق بن محمّد :
    ثقة ، ظم ⁽³⁾.
    وفي صه : ابن محمّد ، من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ثقة ⁽⁴⁾.

    [ 469 ] إسحاق بن محمّد بن أحمد :
    ابن أبان بن مرّار ـ بالراء المشدّدة وبعد الألف راء أيضاً ـ بن عبدالله ـ يعرف عبدالله بعقبة ، بالعين غير المعجمة المضمومة والقاف والباء المنقّطة تحتها نقطة واحدة ، وعقاب ـ بن الحارث النخعي أخو الأشتر. يكنّى أبا يعقوب الأحمر ، معدن التخليط ، له كتب في التخليط ، لا أقبل روايته.
    قال ابن الغضائري : إنّه كان فاسد المذهب ، كذّاباً في الرواية ، وضّاعاً للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه ، ولا يرتفع ⁽⁵⁾ بحديثه ، وللعيّاشي معه خبر في وضعه للحديث مشهور ، والإسحاقيّة تنسب إليه ، صه ⁽⁶⁾.

1 ـ الفهرست : 55/4. وقد تقدّم برقم : [ 457 ].
2 ـ كما في التهذيب 4 : 72/199 والإستبصار 2 : 40/123.
3 ـ رجال الشيخ : 331/2.
4 ـ الخلاصة : 58/1.
5 ـ في المصدر : ولا ينتفع ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.
6 ـ الخلاصة : 318/5.

(284)

    ويحتمل أنْ يكون ما ذكر من تكنيته بأبي يعقوب وخبر العيّاشي معه في وضع الخبر لابن محمّد البصري ـ ويأتي ـ وذكر ذلك له للاشتباه.
    وفي جش : ابن محمّد بن أحمد بن أبان بن مرار بن عبدالله ـ يعرف عبدالله : عقبة وعقاب ـ بن الحارث النخعي أخو الأشتر. وهو معدن التخليط ، له كتب في التخليط ، وله كتاب أخبار السيّد ، وكتاب مجالس هشام.
    أخبرنا : محمّد بن محمّد قال : حدّثنا محمّد بن سالم الجعابي ، عن الجرمي ، عن إسحاق ⁽¹⁾.

    [ 470 ] إسحاق * بن محمّد البصري:
    يرمى بالغلوّ ، دي ⁽²⁾.
    وفي ري : ابن محمّد البصري ، يكنّى أبا يعقوب ⁽³⁾.
    وفي كش في ترجمة سلمان الفارسي : نصر بن الصبّاح ـ وهو غال ـ قال : حدّثني إسحاق بن محمّد البصري وهو منهم ⁽⁴⁾ ⁽⁵⁾. ثمّ

( 217 ) قوله * : إسحاق بن محمّد البصري.
في مصط احتمل اتّحاده مع ابن محمّد بن أبان المتقدّم ⁽⁶⁾.

1 ـ رجال النجاشي : 73/177.
2 ـ رجال الشيخ : 384/24.
3 ـ رجال الشيخ : 397/11.
4 ـ كذا في النسخ الخطّية ، إلا أنّ في الحجريّة والمصدر : وهو متّهم.
5 ـ رجال الكشي : 18/42.
6 ـ نقد الرجال 1 : 198/30.

(285)

ذكر في الجزء السادس بعد ذكر جماعة منهم هو ، قال أبوعمرو : سألت أبا النضر محمّد بن مسعود عن جميع هؤلاء ، فقال : وأمّا أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري فإنّه كان غالياً ، وصرت إليه إلى بغداد لأكتب عنه ، وسألته كتاباً أنسخه ، فأخرج إليّ من أحاديث المفضّل بن عمر في التفويض ، فلم أرغب فيه ، فأخرج إليّ أحاديث منتسخة من الثقات. ورأيته مولعاً بالحمامات المراعيش ويمسكها ، ويروي في فضل إمساكها أحاديث. وهو أحفظ من لقيته ⁽¹⁾.
وفيه في المفضّل بن عمر : أنّه من أهل الإرتفاع ⁽²⁾.
وفيه في موضع آخر : وهو * غال ، وكان من أركانهم أيضاً ⁽³⁾.

وقوله * : وهو غال.
سيجيء في المفضّل بن عمر عنه رواية عن عبدالله بن القاسم ، عن خالد الجوّان ، عنه ، عن الصادق عليه السلام في بطلان الغلوّ كما هو الظاهر ⁽⁴⁾ ، ولعلّ طعنهم عليه بسبب اعتقاده بالمفضّل ، وروايته الحديث في جلالة المفضّل ، واعتنائه بما ورد عنه في التفويض مثل أنّ الأئمّة عليهم السلام يقدّرون من أرزاق العباد كما سيظهر في المفضّل ⁽⁵⁾ ، ومثل هذا في أمثال زماننا لا يعدّونه من الغلوّ ، والظاهر أنّ كثيراً من القدماء كانوا يعدّون هذا وأدون منه

1 ـ رجال الكشّي : 530/1014.
2 ـ رجال الكشّي : 326/ ذيل الحديث 591.
3 ـ رجال الكشّي : 322/584.
4 ـ عن رجال الكشي : 326/591.
5 ـ انظر رجال الكشي : 321/583 و323/587 و530/1014.

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس