المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 286 ـ 300

(286)

    وفي صه : ابن محمّد البصري ، يرمى بالغلوّ ، من أصحاب الجواد عليه السلام ⁽¹⁾ ، انتهى.
    والموجود ما قدّمنا.

    [ 471 ] إسحاق * بن محمّد الحضيني :
    ضا ⁽²⁾. وربما كان هو الثقة المتقدّم عن ظم ⁽³⁾.

من الغلوّ مثل نفي السهو عنهم عليهم السلام ، هذا ورواياته الصريحة في خلاف الغلوّ من الكثرة بمكان.
    ومرّ في الفوائد ما يشير إلى التأمّل في الغلوّ بمجرّد ما ذكروا ، فتأمّل.
    وسيجيء في ترجمة سهل ما يزيد البيان في أمثال المقام ، والله يعلم.
    ( 218 ) قوله * : إسحاق بن محمّد الحضيني ⁽⁴⁾.
    يحتمل اتّحاده مع إسحاق بن إبراهيم كما أشرنا فيه ⁽⁵⁾ ، فحينئذ لا يمكن أنْ يكون الثقة المتقدّم لما سيجيء في الحسن بن سعيد أنّه أوصله إلى الرضا عليه السلام وصار سبباً لمعرفته هذا الأمر ⁽⁶⁾ ، فتأمّل.

1 ـ الخلاصة : 318/3.
2 ـ رجال الشيخ : 352/26 ، وفيه : الحصيني ، وفي مجمع الرجال 1 : 198 نقلاً عنه : الحضيني.
3 ـ رجال الشيخ : 331/2. وقد تقدّم برقم [ 468 ].
4 ـ في « أ » والحجريّة : الحصيني.
5 ـ تقدّم برقم : ( 203 ).
6 ـ عن رجال الكشّي : 551/1041 ورجال الشيخ : 354/4 والخلاصة : 99/3.

(287)

    [ 472 ] إسحاق بن محمّد بن علي :
    ابن خالد المقرئ التمّار ، عن أحمد بن حازم الغفاري ، عن يوسف بن كليب المسعودي ، عن يحيى بن سالم. روى عنه ابن نوح ، لم ⁽¹⁾.

    [ 473 ] إسحاق المرادي :
    الكوفي ، ق ⁽²⁾. ثمّ فيهم أيضاً : إسحاق المرادي ، روى عنه ابن مسكان ⁽³⁾.
    ولا يبعد الاتّحاد.

    [ 474 ] إسحاق بن منصور العرزمي :
    ق ⁽⁴⁾.

    [ 475 ] إسحاق بن موسى بن جعفر :
    ضا ⁽⁵⁾.

    [ 476 ] إسحاق بن نوح الشامي :
    قر ⁽⁶⁾.

( 219 ) إسحاق المدائني :
هو ابن عمّار الساباطي ؛ لأنّ الساباط من المدائن ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 413/67.
2 ـ رجال الشيخ : 162/144.
3 ـ رجال الشيخ : 168/253.
4 ـ رجال الشيخ : 162/138 ، وفيه زيادة : الكوفي.
5 ـ رجال الشيخ : 352/25.
6 ـ رجال الشيخ : 125/27.
7 ـ انظر معجم البلدان 3 : 187/6157.

(288)

    [ 477 ] إسحاق بن واصل الضبّي :
    قر ⁽¹⁾.

    [ 478 ] إسحاق بن الهيثم :
    كوفي ، ق ⁽²⁾.

    [ 479 ] إسحاق * بن يحيى الكاهلي :
    الكوفي ، ق ⁽³⁾.

    [ 480 ] إسحاق ** بن يزيد بن إسماعيل :
    الطائي على مافي صه ⁽⁴⁾. وتقدّم عن غيرها : ابن بريد ، بالباء الموحّدة ⁽⁵⁾.

    ( 220 ) إسحاق بن هلال :
    عنه ابن أبي عمير ⁽⁶⁾ كما قيل ، ففيه إشعار بوثاقته كما مرّ.
    ( 221 ) قوله * : إسحاق بن يحيى.
    هو أخوعبدالله ، وسيجيء في ترجمته ما يظهر منه معروفيّته ⁽⁷⁾.
    ( 222 ) قوله ** : إسحاق بن يزيد.
    حكم خالي رحمه الله بكونه ممدوحاً ⁽⁸⁾ ، والظاهر لأنّ للصدوق طريقاً إليه ⁽⁹⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 126/42.
2 ـ رجال الشيخ : 167/245.
3 ـ رجال الشيخ : 162/142.
4 ـ الخلاصة : 58/4.
5 ـ تقدّم برقم : [ 442 ].
6 ـ الفقيه 3 : 376/1775.
7 ـ عن رجال النجاشي : 221/580 والخلاصة : 198/31.
8 ـ الوجيزة : 373/56.
9 ـ مشيخة الفقيه 4 : 95.

(289)

    [ 481 ] إسحاق بن يسار المدني :
    مولى قيس بن مخزمة ⁽¹⁾ ، والد محمّد بن إسحاق صاحب الواقدي ، ين ⁽²⁾.
    ثمّ في قر : ابن يسار مولى قيس بن مخزمة ـ وقيل : مولى فاطمة بنت عقبة ـ أبو صاحب السير ⁽³⁾.

    [ 482 ] إسحاق بن يعقوب :
    في كتاب الغيبة للشيخ رحمه الله : وأخبرني جماعة ، عن جعفر بن محمّد بن قولويه وأبي غالب الزراري وغيرهما ، عن محمّد بن يعقوب الكليني ، عن إسحاق بن يعقوب ، قال : سألت محمّد بن عثمان العمري رحمه الله أنْ يوصل لي كتابا ًقد سألت فيه عن مسائل أشكلت عليَّ ، فورد التوقيع بخطّ مولانا صاحب الدار عليه السلام :
    « أما ما سألت عنه ـ أرشدك الله وثبّتك ـ من أمر المنكرين لي

والظاهر انّه ابن بريد ـ بالباء الموحّدة ـ كما سبق ، فهو ثقة ، ومرّ أيضاً بعض ما فيه فراجع ⁽⁴⁾.
ولا يبعد أنْ يقال لاسحاق بن جرير بن يزيد : إسحاق بن يزيد ، نسبة إلى الجدّ كما اتّفق ذلك في أخيه خالد ، فتأمّل.

1 ـ في « ر » و « ط » والحجريّة والمصدر هنا وفي المورد الآتي : مخرمة ، وفي مجمع الرجال 1 : 199 نقلاً عن رجا لاشيخ : مخزمة.
2 ـ رجال الشيخ : 109/8.
3 ـ رجال الشيخ : 125/29 ، وفيه : عتبة ( عقبة خ ل ).
4 ـ تقدّم برقم : [ 442 ] من المنهج ، وبرقم : ( 207 ) من التعليقة.

(290)

من أهل بيتنا وبني عمّنا ، فاعلم أنّه ليس بين الله عزّ وجلّ وبين أحد قرابة ، ومن أنكرني فليس منّي ، وسبيله سبيل ابن نوح.
    وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده فسبيل إخوة يوسف عليه السلام.
    وأمّا الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب ⁽¹⁾.
    وأمّا أموالكم فما نقبلها إلا لتطهروا ، فمن شاء فليصل ومن شاء فليقطع ، فما آتانا الله خير ممّا آتاكم.
    وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلى الله عزّوجل ، كذب الوقّاتون.
    وأمّا من زعم أنّ الحسين [ عليه السلام ] لم يقتل فَكُفْرٌ وتكذيب وضلال.
    وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم ⁽²⁾.
    وأمّا محمّد بن عثمان العمري فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل ، فإنّه ثقتي وكتابه كتابي.
    وأمّا محمّد بن علي بن مهزيار الأهوازي فسيصلح الله قلبه ويزيل عنه شكّه.
    وأمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلا لما طاب وطهر. وثمن المغنّية حرام.
    وأمّا محمّد بن شاذان بن نعيم فإنّه رجل من شيعتنا أهل البيت.

1 ـ نقل دهخدا في لغت نامة 29 : 550 ( فارسي ) عن هداية المتعلّمين لربيع بن أحمد الأخويني أنّ الفقاع مأخوذ من الشعير ، والشلماب من الحنطة.
2 ـ في المصدر زيادة وأنّا حجّة الله عليكم.

(291)

    وأمّا أبو الخطّاب محمّد بن أبي زينب الأجدع ملعون وأصحابه ملعونون ، فلا تجالس أهل مقالاتهم ، وإنّي منهم بريء وآبائي عليهم السلام منهم بُرَاء.
    وأمّا المتلبّسون بأموالنا فمن استحلّ منها شيئاً فأكله فإنّّما يأكل النيران.
    وأمّا الخمس فقد اُبيح لشيعتنا وجعلوا منه في حلّ إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبث.
    وأمّا ندامة قوم قد شكّوا في دين الله على ما يصلونا به فقد أقلنا من استقال ولا حاجة لنا في صلة الشاكّين.
    وأمّا علّة ما وقع من الغيبة فإنّ الله عزّ وجلّ يقول : ( يا أَيُّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأََلُوا عَنْ أشْيآءَ إنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) ⁽¹⁾ إنّه لم يكن أحد من آبائي إلا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإنّي أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطاغية ⁽²⁾ في عنقي.
    وأمّا وجه الانتفاع في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيّبها ⁽³⁾ عن الأبصار السحاب ، وإنّي لأمان أهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء ، فاغلقوا باب السؤال عمّا لا يعنيكم ولا تتكلّفوا علم ما قد كفيتم ، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم.
    والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى » ⁽⁴⁾.

1 ـ المائدة : 101.
2 ـ في المصدر : الطواغيت.
3 ـ في المصدر : غيّبتها.
4 ـ الغيبة : 290/247. وهذه الترجمة أثبتناها من « ش » و « ع ».

(292)

    [ 483 ] أسد بن أبي العلاء :
    قال الكشّي رحمه الله : إنّه يروي المناكير صه ود ⁽¹⁾.
    ذكر ذلك كش في كتابه في ترجمة المفضّل بن عمر ⁽²⁾.
    والّذي في ظم : اُسيد بن أبي العلاء ⁽³⁾. والله أعلم ⁽⁴⁾.

    [ 484 ] أسد بن إسماعيل :
    ق ⁽⁵⁾.

    [ 485 ] أسد بن سعيد الخثعمي :
    الكوفي ، ق ⁽⁶⁾. وفي نسخة : أسعد بن سعيد النخعي الكوفي.
    ولا يبعد صحّتهما وسقوط كلّ من الأُخرى.

    [ 486 ] أسد بن عامر القيسي :
    ق ⁽⁷⁾. وفي بعض النسخ : ابن عمّار.

    [ 487 ] أسد بن عطاء الكوفي :
    ق ⁽⁸⁾.

1 ـ الخلاصة : 326/6 ، رجال ابن داود : 231/53.
2 ـ رجال الكشّي : 322/ ذيل الحديث 585.
3 ـ رجال الشيخ : 332/16 ، وفيه : أسد ( اُسيد خ ل ).
4 ـ قال أبو علي الحائري في منتهى المقال 2 : 34/318 نقلاً عن التعليقة : سنشير إلى حاله في ترجمة خالد بن نجيح ، ونذكر في المفضّل التأمّل فيما ذكره كش ، انتهى.
وما نقله أبو علي الحائري عن التعليقة لم يرد في نسخنا منها.
5 ـ رجال الشيخ : 168/250.
6 ـ رجال الشيخ : 165/205 ، وفيه : النخعي.
7 ـ رجال الشيخ : 165/206 ، وفيه : ابن عمّار.
8 ـ رجال الشيخ : 165/204.

(293)

    [ 488 ] أسد بن عفر :
    بالعين غير المعجمة المضمونة ، من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ، صه ⁽¹⁾ ، د ⁽²⁾ ، وكذا في جش عند ذكر ابنه داود بن أسد ، قال : وأبوه أسد بن عفر ، من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ⁽³⁾ ، انتهى.
    وفي ضح عند ذكر ابنه ضبط عفير : بالياء الساكنة بعد الفاء ⁽⁴⁾.
    وفي صه أيضاً اتّفقت النسخ على إثبات الياء عند ذكر ابنه ⁽⁵⁾ كما اتّفقت هنا على حذفها ، وكذلك د في الأمرين ⁽⁶⁾. وفي جش بلا ياء في الموضعين ⁽⁷⁾ ، والله أعلم.

    [ 489 ] أسد بن كرز القسري :
    ل ⁽⁸⁾.

    [ 490 ] أسد بن معلّى بن أسد :
    العمّي البصري ، جلّ ⁽⁹⁾ من أصحابنا ، أخباري ، بصري ، له كتاب أخبار صاحب الزنج ، جش ⁽¹⁰⁾.

1 ـ الخلاصة : 78/12 ، وفيها : أعفر ، وفي طبعة النجف منها كما في المتن.
2 ـ رجال ابن داود : 49/167 ، وفيه : عفير.
3 ـ رجال النجاشي : 157/414 ، وفيه : أعفر.
4 ـ إيضاح الاشتباه : 176/262.
5 ـ الخلاصة : 143/7 ، وفيها : عفر ، وفي طبعة النجف منها : عفير.
6 ـ رجال ابن داود : 89/581 ، وفيه : عفير.
7 ـ رجال النجاشي : 157/414 ، وفيه : أعفر.
8 ـ رجال الشيخ : 23/24.
9 ـ ما أثبتناه من « ض » و « ط » ، وفي بقيّة النسخ والمصدر : رجل.
رجل جلّ : أي جليل ، بفتح الجيم وكسرها. محمّد امين الكاظمي.
وقال أبو علي الحائري في منتهى المقال 2 : 35/320 : وفي نسخة صحيحة من جش : جلّ ـ أي جليل ـ والناسخ ربّما لا يفهم المعنى فيزعم سقوط الراء.
10 ـ ما أثبتناه من « ش » ، وفي بقيّة النسخ بدل جش : لم. رجال النجاشي 106/266.

(294)

    [ 491 ] أسد بن يحيى البصري :
    ق ⁽¹⁾.

    [ 492 ] إسرائيل بن اُسامة :
    بيّاع الزطي ، الكوفي ، ق ⁽²⁾.

    [ 493 ] إسرائيل بن عائذ المدني :
    المخزومي ، ق ⁽³⁾.

    [ 494 ] إسرائيل بن عبّاد المكّي :
    أبو معاذ ، قر ، ق ⁽⁴⁾.

    [ 495 ] إسرائيل بن غياث المكّي :
    قر ( في بعض النسخ ) ⁽⁵⁾.

    [ 496 ] إسرائيل بن يونس :
    ابن أبي إسحاق الكوفي ، ق ⁽⁶⁾.

    [ 497 ] أسعد بن حميد بن أحمد :
    القاشاني ، قمّي ، فاضل * ، وجه ، عه ⁽⁷⁾.

( 223 ) قوله * في أسعد بن حميد : فاضل ، وجه.
فيه ما مرّ في الفوائد.

1 ـ رجال الشيخ : 168/251.
2 ـ رجال الشيخ : 165/201.
3 ـ رجال الشيخ : 165/202.
4 ـ رجال الشيخ : 126/40 ، 165/200.
5 ـ رجال الشيخ : 126/40 ، وفيه : ابن عبّاد ( غياث خ ل ). وما بين القوسين أثبتناه من « ش » و « ع ».
6 ـ رجال الشيخ : 165/203.
7 ـ فهرست منتجب الدين : 22/35 ، وفيه : أسعد بن حمد...

(295)

    [ 498 ] أسعد بن حنظلة الشامي :
    سين ⁽¹⁾. وفي بعض النسخ : أسعد الشبامي ، قبيلة في اليمن من همدان.

    [ 499 ] أسعد بن زرارة :
    أبو اُمامة الخزرجي ، وهو من النقباء الثلاثة ليلة العقبة ، صه ⁽²⁾.
    وزاد ل : وله إخوان : عثمان وسعد ابنا زرارة ⁽³⁾.

    [ 500 ] أسعد بن سعد بن محمّد :
    الحمّامي الرازي ، فقيه ، صالح ، قرأ على الشيخ الإمام الأجلّ العالم شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه رحمهم الله ، عه ⁽⁴⁾.

    [ 501 ] أسعد بن سعيد النخعي :
    الكوفي ، ق ⁽⁵⁾ ، في نسخة.

    [ 502 ] أسعد بن سهل بن حنيف :
    أبو اُمامة ، ل ⁽⁶⁾.

    [ 503 ] أسعد بن عمرو الأسلمي :
    ق ⁽⁷⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 99/2 ، وفيه : أسعد الشبامي ، وفي طبعة النجف منه : أسعد بن حنظلة الشبامي ، قبيلة من اليمن.
2 ـ الخلاصة : 77/4.
3 ـ رجال الشيخ : 23/32.
4 ـ فهرست منتجب الدين : 14/13.
5 ـ رجال الشيخ : 165/205 ، وفيه : أسد بن سعيد ...
6 ـ رجال الشيخ : 25/56.
7 ـ رجال الشيخ : 166/227.

(296)

    [ 504 ] أسعد بن يزيد الفاكه :
    ل ⁽¹⁾.

    [ 505 ] الأسقع الكندي :
    الكوفي ، ق ⁽²⁾.

    [ 506 ] أسلم أبو تراب :
    مولى ، روى عنه معاوية بن وهب ، ق ⁽³⁾.

    [ 507 ] أسلم :
    وقيل : إبراهيم ، أبو رافع. وقد سبق بناء عليه ⁽⁴⁾.

    [ 508 ] أسلم بن أيمن التميمي :
    المنقري الكوفي ، قر ⁽⁵⁾.

    [ 509 ] أسلم بن عائذ المدني :
    ق ⁽⁶⁾.

    [ 510 ] أسلم القوّاس :
    المكّي ، ق ⁽⁷⁾.
    وفي قر ⁽⁸⁾ : المكّي القوّاس ⁽⁹⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 24/33.
2 ـ رجال الشيخ : 166/223.
3 ـ رجال الشيخ : 165/199.
4 ـ تقدّم برقم : [ 34 ].
5 ـ رجال الشيخ : 126/44.
6 ـ رجال الشيخ : 165/198.
7 ـ رجال الشيخ : 165/197.
8 ـ في « ش » و « ع » زيادة : أسلم.
9 ـ رجال الشيخ : 126/39.

(297)

    وفي صه : أسلم المكّي ، مولى محمّد بن الحنفيّة ، روي أنّه أفشى سرّ محمّد بن علي الباقر عليه السلام ، وأنّه عليه السلام قال : « لو كان الناس كلّهم لنا شيعة لكان ثلثهم ⁽¹⁾ شكّاكاً والربع * الآخر أحمق » رواه الكشّي ، عن حمدويه ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلّار ⁽²⁾ بن سعيد الجمحي.
    ولا يحضرني الآن حال سلّار ، فإنْ كان ثقة صحّ سند الحديث ، وإلّا فالتوقّف في روايته متعيّن ⁽³⁾.
    وفي كش : في أسلم المكّي ، مولى محمّد بن الحنفيّة.
    حدّثني حمدويه قال : حدّثني أيّوب بن نوح ، قال : حدّثنا صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن سلام بن سعيد الجمحي ، قال : حدّثنا أسلم ـ مولى محمّد بن الحنفيّة ـ قال : كنت مع أبي جعفر عليه السلام جالساً مسنداً ظهري إلى زمزم ، فمرّ علينا محمّد بن عبدالله بن الحسن وهو يطوف بالبيت ، فقال أبو جعفر عليه السلام :

( 224 ) قوله * في أسلم القوّاس : « والربع الآخر أحمق ».
فيه إشعار بنزاهته عن الشكّ في دين الله تعالى وصفاء عقيدته ، مضافاً إلى ما يظهر من الرواية كونه من خواصّهم عليهم السلام ، حيث أخبره بما أخبره ، ولم يرض باطّلاع غيره عليه ، ولو مثل معروف الجليل ؛ ولعلّه لهذا قال : فإنْ كان ثقة صحّ ... إلى آخره ، فتأمّل.

1 ـ في المصدر : ثلاثة أرباعهم ، وفي نسختين خطّيتين لدينا منه كما في المتن.
2 ـ في المصدر هنا وفي المورد الآتي : سلام ، وفي طبعة النجف ونسختين خطّيتين منه كما أثبتناه.
3 ـ الخلاصة : 326/7.

(298)

« يا أسلم أتعرف هذا الشاب ؟ » قلت : نعم ، هذا محمّد بن عبدالله بن الحسن ، قال « أمّا إنّه سيظهر ويقتل في حال مضيعة » ثمّ قال : « يا أسلم لا تحدّث بهذا الحديث أحداً فإنّه عندك أمانه » قال : فحدّثت به معروف بن خرّبوذ وأخذت عليه مثل ما أخذ عليَّ ، قال : وكنّا عند أبي جعفر عليه السلام غدوة وعشيّة أربعة من أهل مكّة ، فسأله معروف عن هذا الحديث ، فقال : أخبرني عن هذا الحديث الّذي حدّثنيه ⁽¹⁾ ، فإنّي أحبّ أنْ أسمعه منك ، قال : فالتفت إلى أسلم ، فقال له أسلم : جعلت فداك إنّي أخذت عليه مثل الّذي أخذت عليَّ ، فقال أبو جعفر عليه السلام : « لو كان الناس كلّهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم شكّاكاً والربع الآخر أحمق » ⁽²⁾.
حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عبدالحميد ، عن يونس بن يعقوب ، قال : سُئل أسلم المكّي عن قول محمّد بن الحنفيّة لعامر ابن واثلة : لا تبرح بمكّة ⁽³⁾ حتّى تلقاني وإنْ ⁽⁴⁾ صار أمرك أنْ تأكل الفضّة ⁽⁵⁾ ، فقال أسلم معجباً ⁽⁶⁾ ممّا روي عن محمّد : يا نظر الخيّاط ⁽⁷⁾ وهو معهم ألست شاهدنا ⁽⁸⁾ حين حدّثنا عامر بن واثله أنّ

1 ـ في « ر » و « ض » والحجريّة وحاشية « ت » : حدّثته.
2 ـ رجال الكشّي : 204/359.
3 ـ في المصدر : مكّة.
4 ـ في « ر » و « ش » و « ط » والحجريّة : وأنّه ، وفي حاشية « ش » والمصدر : أو.
5 ـ في المصدر هنا وفي المورد الآتي : القضّة ، وفي مجمع الرجال 1 : 203 نقلاً عنه كما في المتن. وفي لسان العرب 7 : 207 : الفَضَّةُ : الصخر المنثور بعضه فوق بعض.
6 ـ في « ر » : متعجباً ، وفي « ت » و « ض » والمصدر : تعجباً.
7 ـ كذا في النسخ ، وفي حاشية « ت » و « ش » : فطر الحنّاط ، وفي المصدر : يا فنظر إلى الخيّاط.
8 ـ في « ض » والحجريّة : شاهدتنا.

(299)

محمّد بن الحنفيّة قال له : يا عامر إنّ الّذي ترجو إنّما خروجه بمكّة فلا تبرحنّ بمكّة ⁽¹⁾ حتّى تلقى الّذي تحبّ وإنْ صار أمرك إلى أنْ تأكل الفضّة ، ولم يكن على ما روي أنّ محمداً قال : لا تبرح حتّى تلقاني ⁽²⁾ ، انتهى.
    ولا يخفى أنّ مقتضى ذلك أنْ يكون سلّار في صه تصحيف سلام ، وسلام بن سعيد مذكور في قر وق أيضاً.
    ففي قر : سلام بن سعيد الأنصاري ⁽³⁾.
    وفي ق : سلام بن سعيد المخزومي المكّي ، مولى ، عطّار ، أسند عنه ⁽⁴⁾.
    فلعلّ الجمحي لا ينافي ذلك ، أو تلك النسخة غير معتمدة ، وعلى كلّ حال فلم أقف على توثيق له.
    وأمّا سلّار فلم أجده في هذه الطبقة ، والله أعلم.
    وأيضاً ينبغي بدل ثلثهم : ثلاثة أرباعهم ، كما لا يخفى.

    [ 511 ] أسلم مولى ابن ⁽⁵⁾ المدينة :
    سين ⁽⁶⁾.

1 ـ في المصدر : مكّة.
2 ـ رجال الكشّي : 205/360.
3 ـ رجال الشيخ :137/20.
4 ـ رجال الشيخ : 218/128. ، وفيه : عطاء ، وفي نسخة خطّية لدينا منه : عطار ، وكذا أيضاً في مجمع الرجال 3 : 137 نقلاً عنه.
5 ـ في « ت » و « ض » : من.
6 ـ رجال الشيخ : 99/3.

(300)

    [ 512 ] أسماء بن حارثة الأسلمي :
    سكن المدينة ، ل ⁽¹⁾.

    [ 513 ] إسماعيل بن آدم بن عبدالله :
    ابن سعد الأشعري ، وجه من القمّيين ، ثقة ، صه ⁽²⁾.
    وزاد جش : له كتاب ، أخبرنا : علي بن أحمد ، عن محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، قال : حدّثنا محمّد بن أبي الصهبان ، قال : حدّثنا إسماعيل بن آدم بكتابه ⁽³⁾.

    [ 514 ] إسماعيل بن أبان :
    أخبرني أبو العبّاس أحمد بن علي بن نوح قال : حدّثنا محمّد ابن علي بن هشام ، قال : حدّثنا علي بن محمّد ماجيلويه ، عن أحمد ابن محمّد البرقي ، عن إسماعيل بكتابه ، وبأخبار علي بن النعمان ، وبكتاب موت المؤمن والكافر ، جش ⁽⁴⁾.
    وفي * ست : ابن أبان ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن

( 225 ) قوله * في إسماعيل بن أبان : وفي ست ... إلى آخره.
سيذكر المصنّف في إسماعيل بن عمر بن أبان ما ينبغي أنْ يلاحظ ⁽⁵⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 26/66.
2 ـ الخلاصة : 56/13.
3 ـ رجال النجاشي : 27/52.
4 ـ رجال النجاشي : 32/70.
5 ـ قال الميرزا الإسترآبادي قدسّ سرّه هناك ـ بعد أنْ نقل ما في الخلاصة ورجال النجاشي ـ :

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس