المكتبة الاسلامية ::: رجال

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: 316 ـ 330

(316)

واستشهد باشتهار والده به ومعرفيّته فيه ـ يعني جابر الجعفي المشهور ـ وهذا مه ينبئ بعدم تأمّل منه في الاتّحاد أصلاً كما هوعند صه أيضاً كذلك ، وكذا عند أكثر المحقّقين المطّلعين على الأمر ، والأمر كذلك.
    وربما يقال : الخثعمي تصحيف الجعفي ، ولا يخلو عن بعد يظهر على المتأمّل. وسنذكر إسماعيل الخثعمي ⁽¹⁾ ، فلاحظ وتأمّل.
    وممّا يشير إلى الاتّحاد رواية صفوان ، وأنّه يبعد عدم اطّلاع الشيخ على الجعفي مع اشتهاره غاية الاشتهار ، وكثرة وروده في الأخبار ، مع أنّه راوي حديث الأذان ⁽²⁾ المشتهر اشتهار الشمس في رابعة النهار ، الّذي هو مستند الشيخ في الاذان ⁽³⁾ ، وكذا باقي المشايخ الكبار ، ويومئ إليه كلام جش ، ومع ذلك لا يتوجّه إليه أصلاً ويتوجّه إلى غير معروف ولا معهود ، بل ويتكرّر توجهه إليه سيما وأنْ يكون ثقة ممدوحاً صاحب اُصول ، بل وغير خفي على المطّلع أنّها تناسب الجعفي. هذا مضافاً إلى أنّه لا يتوجّه أصلاً غيره من كش وجش وصه إلى من تكرّر توجهه إليه.
    وبالجملة : التأمّل في الاتّحاد ليس في موضعه ولا وجه له أصلاً. هذا ويحتمل أنْ يكون قول جش : وهو الّذي روى حديث الأذان ، إشارة إلى مقبوليّة روايته واشتهارها بالقبول.
    ورواية صفوان عنه تشير إلى وثاقته.

1 ـ سيأتي برقم : ( 234 ) من التعليقة.
2 ـ انظر الكافي 3 : 302/3 والتهذيب 2 : 59/208 ، وفيهما : إسماعيل الجعفي.
3 ـ انظ الخلاف 1 : 278 ـ 280 والتهذيب 2 : 59 ( باب 7 عدد فصول الأذان والإقامة ) والاستبصار 1 : 305 ( باب 167 عدد فصول الأذان والإقامة ).

(317)

في كتابنا الكبير ، وكان من أصحاب الباقر عليه السلام ، وحديثه أعتمد عليه ، صه ⁽¹⁾.
    وفي جش : إسماعيل بن جابر الجعفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وهو الّذي روى حديث الأذان ، له كتاب ذكره محمّد بن الحسن بن الوليد في فهرسته ، أخبرنا : أبو الحسين علي بن أحمد قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه ⁽²⁾.
    وفي ست : إسماعيل بن جابر ، له كتاب ، أخبرنا به : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّج بن عيسى بن عبيدالله ⁽³⁾ ، عن صفوان ، عنه.
    ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه ⁽⁴⁾.
    وفي قر : إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ، ثقة ، ممدوح ، له اُصول ، رواها عنه صفوان بن يحيى ⁽⁵⁾.
    وفي ق : إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ⁽⁶⁾.
    وفي ظم : إسماعيل بن جابر ، روى عنهما أيضاً ⁽⁷⁾.
    وفي كش : في إسماعيل بن جابر الجعفي :

1 ـ الخلاصة : 54/2.
2 ـ رجال النجاشي : 32/71.
3 ـ في المصدر : عبيد ، وفي مجمع الرجال 1 : 208 نقلاً عنه : عبيدالله.
4 ـ الفهرست : 53/20.
5 ـ رجال الشيخ : 124/18.
6 ـ رجال الشيخ : 160/93 ، وفيه : الجعفي ( الخثعمي خ ل ).
7 ـ رجال الشيخ : 331/13.

(318)

حدّثنا محمّد بن مسعود قال : حدّثني علي بن الحسن ، قال : حدّثني ابن اُورمة ⁽¹⁾ ، عن عثمان بن عيسى ، عن إسماعيل بن جابر ، قال أصابني لقوة في وجهي ، فلمّا قدمنا المدينة دخلت على ابي عبدالله عليه السلام ، قال « ما الّذي أرى بوجهك ؟ » قال : فقلت : فاسدة الريح ، قال فقال لي « ائت قبر النبي ( صلّى الله عليه وآله ) فصلّ عنده ركعتين ، ثمّ ضع يديك على وجهك ، ثمّ قل : بسم الله وبالله هذا اُحرّج ⁽²⁾ عليك من عين إنس أوعين جنّ أو وجع ، اُحرّج عليك بالّذي اتّخذ إبراهيم خليلاً وكلّم موسى تكليماً وخلق عيسى من روح القدس لما هدأت وطفيت كما أطفيت نار إبراهيم اطفأ بإذن الله » ، قال : فما عاودت إلا مرّتين حتّى رجع وجهي ، فما عاد إلى الساعة ⁽³⁾.
حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني جبرئيل بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن أبي الصبّاح ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : « هلك المترائسون ⁽⁴⁾ في أديانهم ، منهم :

1 ـ في « ت » و « ش » و « ط » : ارومة.
نقول : ابن اُورمة اسمه محمّد كما ذكره القهبائي في مجمع الرجال 1 : 207 هامش « 2 ». وقال ابن داود في رجاله : 270/431 : محمّد بن اُوْرُمة ، بضمّ الهمزة وسكون الواو قبل الراء المضمومة ...
2 ـ كذا في « ت » و « ش » والمصدر في الموردين ، وفي بقيّة النسخ : اُخرج.
وقال السيّد الداماد معلّقاً عليها : هذا اُحرّج ـ بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء قبل الجيم ـ على صيغة المتكلّم من التحريج بمعنى التضييق تفعيلاً من الحرج ، وهو الضيق والشدّة والمشار إليه بهذا ، وهو المقصود بتوجيه الخطاب نحوه ... انظر تعليقة السيّد الداماد على اختيار معرفة الرجال 2 : 450 طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام.
3 ـ رجال الكشّي : 199/349 ، وفيه : اطفأ بإذن الله ، اطفأ بإذن الله.
4 ـ في « ض » : المترايبون ، وفي الحجريّة : المتراؤن ، وفي حواشي النسخ :

(319)

زرارة وبريد ومحمد بن مسلم وإسماعيل الجعفي » ، وذكر آخر لم أحفظه ⁽¹⁾.
    وقد روى في أوّل الكتاب أيضاً : عن محمّد بن مسعود بن محمّد ، قال : حدّثني علي بن محمّد بن فيروزان القمّي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : « قال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) : يحمل هذا الدين في كلّ قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين وتحريف الغالين ⁽²⁾ وانتخال الجاهلين كما ينفي الكير ⁽³⁾ خبث الحديد » ⁽⁴⁾.
    وفي م : إسماعيل بن جابر ، له كتاب ، وله أصل ⁽⁵⁾.
    وأقول : الجعفي أصحّ ، وأبوه جابر مشهور به معروف.
    والجواب عمّا تضمّن القدح ، أمّا من حيث السند : فإنّه : رواية محمّد بن عيسى عن يونس ، على أنّ جبريل بن أحمد غير مصرّح بتوثيقه أيضاً.
    وأمّا من حيث المتن : فلأنّه ليس صريحاً في القدح فيهم ، بل

المسترئسون ( خ ل ) ، المترابون ( خ ل ) ، المرتابون ( خ ل ) ، وفي المصدر : المتريّسون.
1 ـ رجال الكشّي : 199/350.
2 ـ في « ش » : القالين ، وفي حاشية « ت » و « ط » : القالين ( خ ل ).
3 ـ الكير : الزقّ الّذي ينفخ فيه الحدّاد. انظر لسان العرب 5 : 157.
4 ـ رجال الكشّي : 4/5.
5 ـ معالم العلماء : 10/42.

(320)

لا يبعد أنْ يكون الكلام ناشئاً منه عليه السلام عن شفقة ⁽¹⁾ عليهم ، وترغيباً لهم في إخفاء أمرهم عن المخالفين ، أو الإحتياط في الفتوى ، أو تخويفاً عن خلاف ذلك ، على أنّه معارض بأصحّ منه وأصرح في ⁽²⁾ زرارة ومحمّد بن مسلم وبريد كما هو مذكور في موضعه ، بل اقترانه بهؤلاء ينبئ عن علوّ قدره وعظم منزلته ، فليتدبّر.

    [ 532 ] إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير :
    المدني ، ق ⁽³⁾.
    وفي قب : ابن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزرقي ، أبو إسحاق القارئ ، ثقة ، ثبت ، من الثامنة ، مات سنة ثمانين ⁽⁴⁾ ، أي بعد المائة.
    وفي هب : توفّي في التأريخ ⁽⁵⁾ ، من ثقات العلماء ⁽⁶⁾.

    [ 533 ] إسماعيل بن جعفر :
    ق ⁽⁷⁾.

    [ 534 ] إسماعيل بن جعفر بن عثمان :
    ابن عيسى العامري ، قي ق ⁽⁸⁾.

1 ـ في « ش » و « ع » : بل يحتمل أنْ يكون عن شفقة.
2 ـ في « ش » و « ع » : بأصرح وأصحّ في.
3 ـ رجال الشيخ : 160/109.
4 ـ تقريب التهذيب 1 : 79/495.
5 ـ أي : في سنة 180.
6 ـ الكاشف 1 : 75/366.
7 ـ رجال الشيخ : 161/120.
8 ـ رجال البرقي : 28 ، وفيه : إسماعيل بن جعفر ، روى عنه عثمان بن عيسى العامري.

(321)

[ 535 ] إسماعيل * بن جعفر بن محمّد :
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي المدني ⁽¹⁾ ، ق ⁽²⁾.

( 232 ) قوله * : إسماعيل بن جعفر بن محمّد.
روى الصدوق في كمال الدين : عن الحسن بن راشد ، عن الصادق عليه السلام أنّه قال : « عاص عاص لا يشبهني ولا يشبه أحداً من آبائي » ⁽³⁾.

1 ـ قال الشيخ المفيد رحمه الله في الإرشاد [ 2 :209 ] : كان إسماعيل أكبر إخوته ، وكان أبوه عليه السلام شديد المحبّة له والبرّ به والإشفاق عليه ، وكان قوم من الشيعة يظنّون أنّه القائم بعد أبيه والخليفة له من بعده ، إذ كان أكبر إخوته [ سنّاً ] ، ولميل أبيه إليه وإكرامه له ، فمات في حياة أبيه عليه السلام ، وحمل على الرقاب إلى أبيه بالمدينة حتّى دفن بالبقيع. وروي أنّ أبا عبدالله عليه السلام جزع عليه جزعاً شديداً ، وحزن عليه حزناً عظيماً ، وتقدّم سريره بغير رداء ولا حذاء ، وأمر بوضع سريره على الأرض قبل دفنه مراراً كثيرة ، وكان يشكف عن وجهه وينظر إليه ، يريد بذلك تحقيق أمر وفاته عند الظانّين خلافته له من بعده ، وإزالة الشبهة عنهم في حياته. ولمّا مات إسماعيل رحمه الله انصرف عن القول بإمامته بعد أبيه من كان يظنّ ذلك ويعتقده من أصحاب أبيه عليه السلام ، وأقام على حياته شرذمة لم تكن من خاصّة أبيه ولا من الرواة عنه ، وكانوا من الأباعد والأطراف. فلمّا مات الصادق عليه السلام انتقل إلى القول فريق منهم بإمامة موسى بن جعفر عليه السلام بعد أبيه ، وافترق الباقون فريقين ، فريق منهم رجعوا عن حياة إسماعيل وقالوا بإمامة ابنه محمّد بن إسماعيل لظنّهم أنّ الإمامة كانت في أبيه ، وأنّ الابن أحقّ بمقام الإمامة من الأخ ، وفريق ثبتوا على حياة إسماعيل ، وهم اليوم شذاذ لا يعرف منهم أحد يومى إليه ، وهذان الفريقان يسمّيان بالإسماعيليّة ، والمعروف منهم الآن من يزعم أنّ الإمامة بعد إسماعيل في ولده وولد ولده إلى آخر الزمان ، انتهى. محمّد أمين الكاظمي.
2 ـ رجال الشيخ : 159/81.
3 ـ كمال الدين : 70 ـ مقدّمة المؤلّف ـ وفيه : « عاصٍ » ، من دون تكرار.

(322)

    وفيه : في الصحيح : عنه عليه السلام : « والله ما يشبهني » ... إلى آخره ⁽¹⁾.
    وفي حديث أنّه عليه السلام نهاه عن إعطاء ماله شارب الخمر ، فلم ينته ، فتلف ⁽²⁾.
    وفيه أيضاً رواية متضمّنة لرؤيته مشغولاً بالشرب ومتعلّقاً بأستار الكعبة ، فتعجبوا من ذلك ، فسألوا أبا عليه السلام ، فقال : « ابني مبتلٍ بشيطان يتمثّل بصورته » ⁽³⁾.
    ومرّ في إبراهيم بن أبي سمال ما يدلّ على ذمّه ⁽⁴⁾ ، وسيجيء في الفيض بن المختار أيضاً ⁽⁵⁾.
    لكن في كا في باب النصّ على الرضا عليه السلام : « لو كانت الإمامة بالمحبّة لكان إسماعيل أحبّ إلى أبيك منك » ⁽⁶⁾.
    وفيه أيضاً : « لا تجفوا إسماعيل » ⁽⁷⁾.
    وورد أنّ الصادق عليه السلام سجد سجدات عند احتضاره ، وجزع جزعاً عند موته ، فقبّل ذقنه ونحره وجبهته مرات ⁽⁸⁾.

1 ـ كمال الدين : 70 ، مقدّمة المؤلّف ـ وفيه « والله لا يشبهني ».
2 ـ انظر الكافي 5 : 299/1.
3 ـ كمال الدين : 70 ـ مقدّمة المؤلّف ـ وفيه : « لقد ابتلى ابني بشيطان يتمثّل في صورته ».
4 ـ عن رجال الكشّي : 472/899.
5 ـ عن رجال الكشّي : 354/663.
6 ـ الكافي 1 : 250/14.
7 ـ الكافي 1 : 246/8.
8 ـ كمال الدين : 71 و73.

(323)

    وفي كش : في بسّام الصيرفي :
    حدّثني محمّد بن مسعود قال : حدّثني محمّد بن نصير ، قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن حديد ، قال : حدّثني عنبسة العابد ، قال : كنت مع جعفر بن محمّد صلوات الله عليهما بباب الخليفة أبي جعفر بالحيرة حين اُتي ببسّام وإسماعيل بن جعفر بن محمّد فاُدخلا على أبي جعفر ، فاُخرج بسّام مقتولاً ، وأخرج إسماعيل بن جعفر بن محمّد.
    قال : فرفع جعفر رأسه إليه ، قال « أفعلتها يا فاسق ! أبشر بالنار » ⁽¹⁾.

    [ 536 ] إسماعيل جفينة :
    وهو أمّا ابن عبدالرحمن أو ابن عبدالله ، ويأتيان إنْْ شاء الله ⁽²⁾.

    [ 537 ] إسماعيل بن حازم الجعفي :
    الكوفي ، مولى لهم ، ق ⁽³⁾.

    وورد : « ما بدا لله بداء كما بدا في إسماعيل ابني » ⁽⁴⁾.
    وسيجيء في المفضّل بن عمر أيضاً ما يدلّ على مدحه ⁽⁵⁾.
    وبالجملة : الظاهر كثرة مدائحه.

1 ـ رجال الكشّي :244/449 ، وفيه : الحسن ( الحسين خ ل ) بن سعيد.
2 ـ سيأتيان برقم [ 563 ] ورقم [ 571 ] بعنوان : حقيبة.
3 ـ رجال الشيخ : 160/97.
4 ـ انظر التوحيد : 336/10 ، وفيه بدل كما بدا : كما بدا له.
5 ـ انظر الكافي 2 : 75/16 ورجال الكشّي : 321/581 و586 و590.

(324)

    [ 538 ] إسماعيل بن حازم السلمي :
    الكوفي ، ق ⁽¹⁾.
    حازم في بعض النسخ بالحاء المهملة ، وفي بعضها بالمعجمة ⁽²⁾.

    [ 539 ] إسماعيل بن الحسن :
    ظم ⁽³⁾.

    [ 540 ] إسماعيل حقيبة ⁽⁴⁾ :
    وهو مشترك بين ابن عبدالله وابن عبدالرحمن. ويأتيان إنْ شاء الله تعالى ⁽⁵⁾.

    [ 541 ] إسماعيل بن الحكم الرافعي :
    من ولد أبي رافع مولى رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) ، له كتاب ، أخبرنا : محمّد بن جعفر ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي ، قال : حدّثنا علي بن الحسن بن الحسين ( بن علي ) ⁽⁶⁾ بن علي بن الحسين ، قال : حدّثنا إسماعيل بن

1 ـ رجال الشيخ : 160/98.
2 ـ لم يذكر إسماعيل بن الحرّ ـ مع وجوده في الأسانيد ـ لأنّه غير مذكور في كتب الرجال ، ولذلك لم يذكره العلّامة والميرزا رحمهما الله عند ذكر الطرق.     محمّد أمين الكاظمي.
    انظر الكافي 4 : 78/12 والتهذيب 4 : 178/494 والإستبصار 2 : 75/228.
    وذكره البرقي في رجاله : 49 في أصحاب الكاظم عليه السلام.
3 ـ رجال اشيخ : 331/7.
4 ـ لا أرى لتكراره وجهاً ، والصواب تأخيره عن ابن حازم وابن الحسن ، فتدبّر.     محمّد أمين الكاظمي.
5 ـ سيأتيان برقم : [ 571 ] ورقم : [ 563 ].
6 ـ ما بين القوسين أثبتناه من « ش » والمصدر.

(325)

محمّد بن عبدالله بن علي بن الحسين ، قال : حدّثنا إسماعيل بن الحكم بكتابه ، جش ⁽¹⁾.
    وفي ست : إسماعيل بن الحكم ، له كتاب ، رواه إسماعيل بن محمّد عنه ⁽²⁾.
    وفي بعض النسخ : رضي الله عنهما.

    [ 542 ] إسماعيل * بن حميد الأزرق :
    روى عن الكاظم عليه السلام على ما في بعض أخبار التهذيب ⁽³⁾.

    ( 233 ) قوله * : إسماعيل بن حميد.
    الظاهر أنّه ابن عبدالحميد الآتي ⁽⁴⁾ بملاحظة ترجمة أخيه الصبّاح بن عبدالحميد الأزرق ، ولفظ : عبد ، ساقط من النسّاخ ، أو كان يقال لعبدالحميد حميد أيضاً ، كما هو متعارف الآن في أمثال هذا الاسم.
    ( 234 ) إسماعيل الخثعمي :
    عمير ⁽⁵⁾ ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد.
    والظاهر أنّه إسماعيل بن جابر المتقدّم ⁽⁶⁾. وكان يقال له : الخثعمي أيضاً ، كما مرّ .

1 ـ رجال النجاشي : 28/53.
2 ـ الفهرست : 54/21.
3 ـ التهذيب 5 : 439/1524.
4 ـ نقول : قال الوحيد البهبهاني فيه : مضى في إبراهيم بن عبدالحميد عن جش : 20/27 : وأخواه الصبّاح وإسماعيل. وقال في ترجمة الصبّاح : مضى في أخيه إبراهيم عن جش أيضاً ...
5 ـ الكافي 4 : 545/26.
6 ـ تقدّم برقم : [ 531 ] من المنهج ، وبرقم : ( 231 ) من التعليقة.

(326)

    [ 523 ] إسماعيل * بن الخطّاب السلمي :
    ق ⁽¹⁾.
    وفي صه : ابن الخطّاب ، قال الكشّي : حدّثني محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن أيّوب بن نوح ، عن جعفر بن محمّد بن إسماعيل ، قال : أخبرني معمّر بن خلّاد ، قال : رفعت ⁽²⁾ ما خرج من غلّة إسماعيل ، بن الخطّاب بما ⁽³⁾ أوصى به إلى صفوان ، فقال : « رحم الله إسماعيل بن الخطّاب ⁽⁴⁾ ورحم صفوان ، فإنّهما من حزب آبائي عليهم السلام ، ومن كان من حزب آبائي آدخله الله الجنّة ».
    ولم يثبت عندي صحّة هذا الخبر ولا بطلانه ، فالأقوى التوقّف في روايته ⁽⁵⁾.
    أقول : جعفر هذا الّذي في طريق الخبر الظاهر أنّه ابن محمّد بن إسماعيل بن الخطّاب ، وقد ذكره الشيخ في رجال

( 235 ) قوله * : إسماعيل بن الخطّاب.
عُدّ من الممدوحين ⁽⁶⁾ لما ذكر كش ، وهو كذلك ، بل المظنون جلالته وإنْ لم يصحّ الخبر ، ومرّ التحقيق في الفائدة الثالثة ، ولعلّ نسبة د التوثيق إليه من فهمه ذلك من الرواية ، فتدبّر.

1 ـ رجال الشيخ : 160/107.
2 ـ في المصدر زيادة : إلى الرضا عليه السلام.
3 ـ في « ر » و « ض » والحجريّة وهامش « ت » : ممّا.
4 ـ في المصدر زيادة : بما أوصى به إلى صفوان.
5 ـ الخلاصة : 57/21.
6 ـ ذكره العلّامة المجلسي في الوجيزة : 160/193 وقال : ممدوح.

(327)

أبي الحسن الثالث عليه السلام مهملاً ⁽¹⁾ ، ولم أجده في غيره ، فالظاهر أنّه مجهول ، فالظاهر أنّ عدم ثبوت صحّة الخبر لذلك كما نبّه عليه الشهيد الثاني رحمه الله.
    أمّا عبارة الكشّي فستأتي في صفوان بن يحيى إنْ شاء الله تعالى بمغايرة ما غير قادحة ⁽²⁾.
    وفي د : إسماعيل بن الخطّاب ، لم كش ، ثقة ⁽³⁾ ، انتهى فتأمّل فيه ⁽⁴⁾.

    [ 544 ] إسماعيل بن دينار :
    كوفي ، ثقة ، صه ⁽⁵⁾.
    وزاد جش : له كتاب ، أخبرنا : الحسين قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد ، قال : حدّثنا إبراهيم بن سليمان عنه به ⁽⁶⁾.
    وفي ست : إسماعيل بن دينار ، له كتاب ⁽⁷⁾.
    وقد سبق مع إسماعيل بن بكير أنّ لهما أصلان ⁽⁸⁾.

    [ 545 ] إسماعيل بن رافع المدني :
    ين ⁽⁹⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 384/1.
2 ـ رجال الكشّي : 502/962.
3 ـ رجال ابن داود : 50/181.
4 ـ في « ش » و « ع » بدل انتهى فتأمّل فيه : فليتأمّل فيه.
5 ـ الخلاصة : 56/16.
6 ـ رجال النجاشي : 29/59.
7 ـ الفهرست : 52/13.
8 ـ الفهرست : 52/14 ، وفيه : ابن بكر ( بكير خ ل ). وقد تقدّم برقم : [ 530 ] بعنوان إسماعيل بن بكر.
9 ـ رجال الشيخ : 110/14.

(328)

    [ 546 ] إسماعيل * بن رباح الكوفي :
    ق ⁽¹⁾.
    وفي قب : ابن رباح ⁽²⁾ ـ بكسر أوّله والتحتانيّة ـ السلمي ، مجهول ، من الثالثة ⁽³⁾.

    [ 547 ] إسماعيل بن زياد البزّاز :
    الكوفي الأسدي ، تابعي ، روى عنه وعن أبي عبدالله عليهما السلام ، قر ⁽⁴⁾.
    ثمّ في ق : إسماعيل بن زياد البزّاز الأسدي الكوفي ، تابعي ⁽⁵⁾.

    [ 548 ] إسماعيل بن زياد السلمي :
    الكوفي ، ق ⁽⁶⁾.

    ( 236 ) قوله * : إسماعيل بن رباح.
    بالباء الموحّدة ، وقد يوجد في بعض النسخ بالمثنّاة.
    يروي عنه ابن أبي عمير ⁽⁷⁾ في الصحيح ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ في الفوائد.
    وعمل بخبره الأصحاب في باب دخول الوقت في أثناء الصلاة ، ويحكمون بصحّة تلك الصلاة بمجرّد خبره ⁽⁸⁾ ، فتأمّل.

1 ـ رجال الشيخ : 167/244 ، وفيه : رياح ، وفي مجمع الرجال 1 : 212 نقلاً عنه : رباح.
2 ـ في « ت » والمصدر : رياح.
3 ـ تقريب التهذيب 1 : 81/509.
4 ـ رجال الشيخ : 124/16.
5 ـ رجال الشيخ : 159/86.
6 ـ رجال الشيخ : 159/87.
7 ـ انظر الكافي 3 : 286/11 والتهذيب 2 : 141/550 ، وفيه : رياح.
8 ـ راجع النهاية ونكتها 1 : 283 والمبسوط 1 : 74 وتذكرة الفقهاء 2 : 381 ومدارك

(329)

    وقد سبق أنّ الظاهر : ابن أبي زياد ⁽¹⁾.

    [ 549 ] إسماعيل بن زيد الطحّان :
    كوفي ، ثقة ، روى عن محمّد بن مروان ومعاوية بن عمّار ويعقوب بن شعيب عن أبي عبدالله عليه السلام ، صه ⁽²⁾.
    وزاد جش : أخبرنا : أحمد بن محمّد بن هارون قال : حدثنا احمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن الحسين بن حازم ، قال : حدّثنا عبيس بن هشام ، عن إسماعيل ⁽³⁾.

    [ 550 ] إسماعيل بن سعد الأحوص :
    الأشعري ⁽⁴⁾ القمّي ، ثقة ، ضا ⁽⁵⁾.
    وفي صه : ابن سعد الأحوص ـ بالحاء والصاد المهملتين بينهما

    ( 237 ) إسماعيل بن سالم :
    عنه ابن أبي عمير ⁽⁶⁾ ، وفيه إشعار بوثاقته كما مرّ.
    ويحتمل أنْ يكون ابن سلام الآتي ⁽⁷⁾.

الأحكام 3 : 100 والكافي 3 : 286/11 والفقيه 1 : 143/666 والتهذيب 2 : 35/110 ، وفي الفقيه : رياح.
1 ـ تقدّم برقم : [ 520 ].
2 ـ الخلاصة : 56/14.
3 ـ رجال النجاشي : 28/54.
4 ـ الأشعري : بالشين المعجمة والعين المهملة ، منسوب إلى الأشعر ، وإسمه : نبت ، بفتح النون وسكون الباء الموحّدة وبالتاء ، ابن اُدد ، بضمّ الهمزة وفتح الدال الاُولى ، من جامع الاُصول [ 13 : 136 و133 ]. منه قدّس سرّه.
5 ـ رجال الشيخ :352/12.
6 ـ انظر الفقيه 3 : 373/1762.
7 ـ سيأتي برقم : ( 238 ) من التعليقة.

(330)

واو ـ الأشعري القمّي ، ثقة ، من أصحاب الرضا عليه السلام ⁽¹⁾.

    [ 551 ] إسماعيل * بن سلمان ⁽²⁾ الأزرق :
    يكنّى أبا خالد ، قر ⁽³⁾.

    [ 552 ] إسماعيل بن سهل الدهقان :
    ثم ⁽⁴⁾ صه : قال النجاشي : ضعّفه أصحابنا ⁽⁵⁾.

    ( 238 ) إسماعيل بن سلام :
    سيجيء في علي بن يقطين روايته معجزة عن الكاظم عليه السلام ⁽⁶⁾ ، ويظهر منها كونه من الشيعة ومأمونيّته على سرّهم.
    ولعلّه ابن سالم السابق ⁽⁷⁾.
    ( 239 ) قوله * : إسماعيل بن سلمان.
    سنذكر في معمّر بن يحيى ما يشير إلى نباهة شأنه ⁽⁸⁾ ، فتأمّل.
    ( 240 ) إسماعيل بن سمكة :
    والد أحمد ، مضى في ترجمته أنّه من أصحاب أحمد البرقي وممّن تأدّب عليه ⁽⁹⁾.

1 ـ الخلاصة : 54/4.
2 ـ في « ض » : سليمان.
3 ـ رجال الشيخ : 125/20.
4 ـ ثمّ ، لم ترد في « ت » و « ر » و « ض » والحجريّة.
5 ـ الخلاصة : 316/6.
6 ـ عن رجال الكشّي : 436/821.
7 ـ تقدّم برقم : ( 237 ) من التعليقة.
8 ـ عن التهذيب 8 : 28/85.
9 ـ عن رجال النجاشي : 97/242 والفهرست : 77/31 والخلاصة : 66/21. وقد

مَنهَجُ المَقَال في تحقيق احوالِ الرّجالِ الجزء الثاني ::: فهرس