مكتبة الاسلامية ::: الحديث

مختصر البصائر ::: 241 ـ 255

(241)

فَهْمَ ذلك ولم يعرفوا حدود ما سمعوا ، فوضعوا حدود تلك الأشياء مقايسة برأيهم ومنتهى عقولهم ، ولم يضعوها على حدود ما اُمروا كذباً وافتراءً على الله تعالى وعلى رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وجرأة على المعاصي ، فكفى بهذا لهم جهلاً ، ولو أنّهم وضعوها على حدودها التي حُدّت لهم وقبلوها ، لم يكن به بأس ولكن حرّفوها وتعدّوا الحق ، وكذّبوا فيها ، وتهاونوا بأمر الله وطاعته.
    ولكن اُخبرك أنّ الله عزّ وجلّ حدّها بحدودها لئلاّ يتعدّى حدود الله أحد ، ولو كان الأمر كما ذكروا لعذر الناس بجهل ما لم يعرفوا حدّ ما حدّ لهم فيه ، ولكان المقصّر والمتعدّي حدود الله معذوراً إذا لم يعرفوها ، ولكن جعلها الله عزّ وجلّ حدوداً محدودة ⁽¹⁾ لايتعدّاها إلاّ مشرك كافر ، قال الله عزّ وجلّ ( تلك حدودُ الله فلا تعتدوها ومن يتعدّ حدود الله فاُولئك هم الظالمون ) ⁽²⁾.
    واُخبرك حقّاً يقيناً أنّ الله تبارك وتعالى اختار الإسلام لنفسه ديناً ورضيه لخلقه ، فلم يقبل من أحد عملاً إلاّ به ( وبه بعث أنبياءه ورسله ، ثم قال ( وبالحقّ أنزلناه وبالحق نزل ) ⁽³⁾ فعليه وبه بعث أنبياءه ورسله ونبيّه محمّداً ( صلى الله عليه وآله ) ) ⁽⁴⁾ ، فأصل الدين معرفة الرسل وولايتهم. وإنّ الله عزّ وجلّ أحلّ حلالاً ، وحرّم حراماً فجعل حلاله حلالاً إلى يوم القيامة ، وجعل حرامه حراماً إلى يوم القيامة.
    فمعرفة الرسل وولايتهم وطاعتهم هي الحلال ، فالمحلّل ما حلّلوا ، والمحرّم

1 ـ في نسخة « س وض » : لحدوده.
2 ـ البقرة 2 : 229.
3 ـ الاسراء 17 : 105.
4 ـ في نسخة « س وض » : وقد بعث أنبياءه وبعث محمّداً ( صلى الله عليه وآله ). بدل ما بين القوسين.

(242)

ما حرّموا ، وهم أصله ، ومنهم الفروع الحلال ، فمن فروعهم أمرهم شيعتهم وأهل ولايتهم بالحلال ، من إقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم شهر رمضان ، وحجّ البيت ، والعمرة ، وتعظيم حرمات الله عزّ وجلّ وشعائره ومشاعره ، وتعظيم البيت الحرام ، والمسجد الحرام ، والشهر الحرام ، والطهر ، والاغتسال من الجنابة ، ومكارم الأخلاق ومحاسنها ، وجميع البرّ ، وذكر الله ذلك في كتابه فقال ( إنّ الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلّكم تذكّرون ) ⁽¹⁾.
    فعدوّهم هم الحرام المحرّم ، وأولياءهم هم الداخلون في أمرهم إلى يوم القيامة ، وهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والخمر ، والميسر ، والربا ، والزنا ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير ، فهم الحرام المحرّم ، وأصل كلّ حرام ، ( وهم الشرّ وأصل كلّ شر ) ⁽²⁾ ، ومنهم فروع الشرّ كلّه.
    ومن تلك الفروع استحلالهم الحرام وإتيانهم إيّاها ، ومن فروعهم تكذيب الأنبياء ( عليهم السلام ) وجحود الأوصياء ( عليهم السلام ) ، وركوب الفواحش من الزنا ، والسرقة ، وشرب الخمر والمسكر ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والخديعة ، والخيانة ، وركوب المحارم كلّها ، وانتهاك المعاصي.
    وإنّما أمر الله تعالى بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ⁽³⁾ ـ يعني مودّة ذوي

1 ـ النحل 16 : 90.
2 ـ في نسخة « س وض » : وهم الشرّ وأصل الشرّ وكلّ الشرّ.
3 ـ في معادن الحكمة عن البصائر زيادة : فالأنبياء وأوصياؤهم هم العدل والإحسان ، وايتاء ذي القربى. ولم ترد العبارة في البصائر المطبوع.

(243)

القربى ـ وابتغاء ⁽¹⁾ طاعتهم ، ( وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) ⁽²⁾ وهم أعداء الأنبياء ( عليهم السلام ) وأوصياء الأنبياء ( عليهم السلام ) ، وهم المنهيّ عنهم وعن مودّتهم وطاعتهم ( يعظكم ـ بهذا ـ لعلّكم تذكّرون ) ⁽³⁾.
واُخبرك أنّي لو قلت لك : إنّ الفاحشة ، والخمر ، والزنا ، والميتة ، والدم ، ولحم الخنزير هو رجل ، وأنا أعلم إنّ الله عزّ وجلّ قد حرّم هذا الأصل وحرّم فروعه ونهى عنه ، وجعل ولايته كمن عبد من دون الله وثناً وشركاء ، ومن دعا إلى عبادة نفسه كفرعون إذ قال : ( أنا ربّكم الأعلى ) ⁽⁴⁾ فهذا كلّه على وجه إن شئت قلت : هو رجل وهو إلى جهنّم ، وكلّ من شايعهم على ذلك فإنّهم ⁽⁵⁾ مثل قول الله عزّ وجلّ ( إنّما حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) ⁽⁶⁾ لصدقت ، ثمّ إنّي لو قلت : إنّه فلان وهو ذلك كلّه لصدقت ، إنّ فلاناً هو المعبود من دون الله والمتعدّي لحدود الله التي نهى عنها أن تُتعدّى.
ثمّ اُخبرك أنّ أصل الدين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين ، وهو الإيمان ، وهو إمام أهل زمانه ، فمن عرفه عرف الله ودينه ( ومن أنكره أنكر الله ودينه ، ومن جهله جهل الله ودينه ) ⁽⁷⁾ ، ولا يُعرف الله ودينه وشرائعه بغير ذلك الإمام ، كذلك جرى بأنّ معرفة الرجال دين الله عزّ وجلّ.

1 ـ في نسخة « س وض » : واتّباع.
2 و 3 ـ النحل 16 : 90.
4 ـ النازعات 79 : 24.
5 ـ في نسخة « ض » والبصائر : فافهم.
6 ـ البقرة 2 : 173 والنحل 16 : 115.
7 ـ ما بين القوسين لم يرد في نسخة « س ».

(244)

    والمعرفة على وجهين : معرفة ثابتة على بصيرة يعرف بها دين الله ⁽¹⁾ ، فهذه المعرفة الباطنة الثابتة بعينها ، الموجب حقّها ، المستوجب عليها الشكر لله ، الذي منّ عليكم بها منّاً من الله ، يمنّ به على من يشاء من عباده مع المعرفة الظاهرة.
    ومعرفة في الظاهر ، فأهل المعرفة في الظاهر الذين علموا أمرنا بالحق على غير علم به ، ( لا يستحقّ أهلها ما يستحقّ أهل المعرفة بالباطن ⁽²⁾ على بصيرتهم ، ولا يصلوا بتلك المعرفة المقصّرة إلى حق معرفة الله ، كما قال في كتابه ( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلاّ من شهد بالحق وهم يعلمون ) ⁽³⁾ فمن شهد شهادة الحقّ لايعقد عليه قلبه ، ( ولايبصر ما يتكلّم به ، لم يثبه الله عليه ثواب من عقد عليه قلبه على بصيرة فيه ) ⁽⁴⁾.
    وكذلك من تكلّم بجور لايعقد عليه قلبه ، لا يعاقب عليه عقوبة من عقد قلبه وثبت عليه على بصيرة ، وقد عرفت كيف كان حال أهل المعرفة في الظاهر ، والإقرار بالحق على غير علم في قديم الدهر وحديثه ، إلى أن انتهى ⁽⁵⁾ الأمر إلى نبي الله ( صلى الله عليه وآله ) وبعده إلى من صاروا ⁽⁶⁾ ، وإلى ما انتهت به معرفتهم ، وإنّما عرفوا بمعرفة أعمالهم ، ودينهم الذي دانوا به الله عزّ وجلّ ، المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ، وقد يقال :

1 ـ في البصائر زيادة : ويوصل بها إلى معرفة الله.
2 ـ في المختصر المطبوع والبصائر : لا يلحق بأهل المعرفة في الباطن. بدل ما بين القوسين.
3 ـ الزخرف 43 : 86.
4 ـ في نسخة « ض وس » : ولا يتبصّر بها لم يثبه الله عليها ثواب من عقد عليها قلبه وأبصرها. بدل ما بين القوسين.
5 ـ في نسخة « ض » : انتهاء ، بدل : أن انتهى.
6 ـ في معادن الحكمة عن البصائر زيادة : أوصياءه ، ولم ترد في البصائر.

(245)

إنّه من دخل في هذا الأمر بغير يقين ولا بصيرة ، خرج منه كما دخل فيه ، رزقنا الله وإيّاك معرفة ثابتة على بصيرة.
    واُخبرك أنّي لو قلت : إنّ الصلاة ، والزكاة ، وصوم شهر رمضان ، والحجّ ، والعمرة ، والمسجد الحرام ، والبيت الحرام ، والمشعر الحرام ، والطهر ، والاغتسال من الجنابة ، وكلّ فريضة كان ذلك هو النبي ( صلى الله عليه وآله ) الذي جاء به من عند ربّه ، ( لصدقت لأنّ ذلك كلّه إنّما يعرف ) ⁽¹⁾ بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) ، ولولا معرفة ذلك النبي ( صلى الله عليه وآله ) والإقرار به ، والتسليم له ، ما عرفت ذلك ، فذلك من الله عزّ وجلّ على من يمنّ به عليه ، ولولا ذلك لم أعرف شيئاً من هذا.
    فهذا كلّـه ذلـك النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأصلـه ، وهو فرعه ، وهو دعاني إليه ، ودلّني عليه ، وعرّفنيه ، وأمرني به ، وأوجب له عليّ الطاعة ، فيما أمرني به لايسعني جهله ، وكيـف يسعني جهـل من هـو فيما بيني وبين الله عزّ وجلّ ، وكيف يستقيم لي
ـ لولا أنّي أصـف أنّ ديني هـو الـذي أتـاني بـه ذلك النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ أن أصف أنّ الدين غيره.
    وكيف لا يكون هو معرفة الرجل ، وإنّما هو الرجل الذي جاء به عن الله عزّ وجلّ ، وإنّما أنكر دين الله عزّ وجلّ من أنكره ، بأن قال : ( أبعث الله بشراً رّسولاً ) ⁽²⁾ ثمّ قال : ( أبشر يهدوننا فكفروا ) ⁽³⁾ بذلك الرجل وكذّبوا به ( وتولّوا

1 ـ في نسخة « س وض » : لأنّك إنّما عرفت ذلك كلّه. بدل ما بين القوسين.
2 ـ الاسراء 17 : 94.
3 ـ التغابن 64 : 6.

(246)

ـ عنه ـ وهم معرضون ) ⁽¹⁾ ، ( وقالوا لولا اُنزل عليه ملك ) ⁽²⁾ فقال لهم الله تبارك وتعالى ( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس ) ⁽³⁾ ثمّ قال في آية اُخرى ( ولو أنزلنا ملكاً لقضي الأمر ثمّ لاينظرون * ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً ) ⁽⁴⁾ والله تبارك وتعالى إنما أحبّ أن يعرف بالرجال ، وأن يطاع بطاعتهم فجعلهم سبيله ، ووجه الذي يؤتى منه ، لا يقبل من العباد غير ذلك ( لايُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون ) ⁽⁵⁾.
وقال فيما أوجب من محبّته لذلك ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولّى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ) ⁽⁶⁾ فمن قال لك : إنّ هذه الفريضة كلّها هي رجل ، وهو لا يعرف حدّ ما يتكلّم به فقد صدق ، ومن قال على الصفة التي ذكرت بغير الطاعة لا يغني التمسّك بالأصل بترك الفرع شيئاً ، كما لا تغني شهادة أن لا إله إلاّ الله بترك شهادة أنّ محمّداً رسول الله ( صلى الله عليه وآله ).
ولم يبعث الله نبيّاً قط إلاّ بالبرّ ⁽⁷⁾ والعدل ، والمكارم ، ومحاسن الأخلاق ، ومحاسن الأعمال ، والنهي عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، فالباطن منها ولاية

1 ـ التوبة 9 : 76.
2 ـ الأنعام 6 : 8.
3 ـ الأنعام 6 : 91.
4 ـ الأنعام 6 : 8 ـ 9.
5 ـ الأنبياء 21 : 23.
6 ـ النساء 4 : 80.
7 ـ في نسختي « س وض » : باللين.

(247)

أهل الباطل ، والظاهر منها فروعهم.
    ولم يبعث الله نبيّاً قط يدعو إلى معرفة ليس معها طاعة في أمر أو نهي ، وإنّما يتقبّل الله من العباد العمل بالفرائض التي افترضها على حدودها ، مع معرفة من جاءهم بها من عنده ودعاهم إليه ، فأوّل ذلك معرفة من دعا إليه ، ثمّ طاعته فيما افترض فيما يقرّ به ⁽¹⁾ ممّن لا طاعة له ، وإنّه من عرف أطاع ، ومن أطاع حرّم الحرام ، ظاهره وباطنه ، ولا يكون تحريم الباطن واستحلال الظاهر ، إنّما حرّم الظاهر بالباطن ، والباطن بالظاهر معاً جميعاً ، ولا يكون الأصل والفرع ، وباطن الحرام حرام وظاهره حلال ، ولايحرّم الباطن ويستحلّ الظاهر.
    وكذلك لا يستقيم أن يعرف صلاة الباطن ولايعرف صلاة الظاهر ، ولا الزكاة ، ولا الصوم ، ولا الحجّ ، ولا العمرة ، ولا المسجد الحرام ، ولا جميع حرمات الله ( ولا شعائر الله ) ⁽²⁾ ، وأن تترك بمعرفة الباطن لأنّ باطنه ظهره ، ولا يستقيم واحد منهما إلاّ بصاحبه إذا كان الباطن حراماً خبيثاً ، فالظاهر منه حرام خبيث ، إنّما يشبّه الباطن بالظاهر.
    من زعم أنّ ذلك أنّها ⁽³⁾ المعرفة ، وأنّه إذا عرف اكتفى بغير طاعة فقد كذب وأشرك ، وذلك لم يعرف ولم يطع ، وإنّما قيل : إعرف واعمل ما شئت من الخير فإنّه يقبل ذلك منه ، ولايقبل ذلك منك بغير معرفة ، فإذا عرفت فاعمل لنفسك ما شئت من الطاعة والخير قلّ أو كثر ، ( بعد أن لاتترك شيئاً من الفرائض والسنن

1 ـ في نسخة « س وض » : فيما اُمر به ، بدل : فيما يقرّ به.
2 ـ في نسخة « ض » : وشعائره.
3 ـ في البصائر : إنّما هي.

(248)

الواجبة ) ⁽¹⁾ ، فإنّه مقبول منك مع جميع أعمالك.
    واُخبرك أنّه من عرف أطاع ، فإذا عرف صلّى وصام وزكّى وحجّ واعتمر وعظّم حرمات الله كلّها ، ولم يدع منها شيئاً وعمل بالبرّ كلّه ، ومكارم الأخلاق كلّها ، واجتنب ( سيّئها ، ومبتدأ كلّ ذلك ) ⁽²⁾ هو النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، والنبي ( صلى الله عليه وآله ) أصله ، وهو أصل هذا كلّه ، لأنّه هو جاء به ودلّ عليه وأمر به ، ولايقبل الله عزّ وجلّ من أحد شيئاً إلاّ به ، فمن عرفه اجتنب الكبائر ، وحرّم الفواحش كلّها ما ظهر منها وما بطن ، وحرّم المحارم كلّها ، لأنّه بمعرفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وطاعته دخل فيما دخل فيه النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وخرج ممّا خرج منه ⁽³⁾.
    ومن زعم أنّه يحلّل الحلال ويحرّم الحرام بغير معرفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يحلّل لله حلالاً ، ولم يحرّم له حراماً ، وإنّه من صلّى وزكّى وحجّ واعتمر ، وفعل البرّ كلّه بغير معرفة من افترض الله طاعته ، فإنّه لم يقبل منه شيئاً من ذلك ، ولم يصلّ ، ولم يصم ، ولم يزكّ ، ولم يحجّ ، ولم يعتمر ، ولم يغتسل من الجنابة ، ولم يتطهّر ، ولم يحرّم لله حراماً ، ولم يحلّل لله حلالاً ، وليس له صلاة وإن ركع وسجد ، ولا له زكاة وإن أخرج من كلّ أربعين درهماً درهماً ، ولا له حجّ ولا عمرة ، وإنّما يقبل ذلك كلّه بمعرفة رجل وهو من أمر الله خلقه بطاعته والأخذ عنه ، فمن عرفه وأخذ عنه فقد أطاع الله عزّ وجلّ.
    وأمّا ما ذكرت أنّهم يستحلّون نكاح ذوات الأرحام التي حرّم الله عزّ وجلّ في كتابه ، فإنّهم زعموا أنّه إنّما حرّم وعنى بذلك النكاح نكاح نساء النبي ( صلى الله عليه وآله ) ،

1 ـ ما بين القوسين لم يرد في البصائر.
2 ـ في نسخة « ض » : مبتدئاً ، وكلّ ذلك. بدل مابين القوسين.
3 ـ في البصائر زيادة : النبي ( صلى الله عليه وآله ).

(249)

فإنّ أحقّ ما يُبدأ به تعظيم حقّ الله وكرامته ، وكرامة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتعظيم شأنه ، وما حرّم الله على تابعيه ونكاح نسائه من بعده بقوله تعالى ( ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إنّ ذلكم كان عند الله عظيماً ) ⁽¹⁾ وقال تبارك وتعالى ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امّهاتهم ) ⁽²⁾ وهو أبٌ لهم ، ثمّ قال ( و لاتنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلاّ ما قد سلف إنّه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً ) ⁽³⁾ فمن حرّم نساء النبي ( صلى الله عليه وآله ) لتحريم الله ذلك ، فقد حرّم ما حرّم الله في كتابه من الاُمّهات والبنات والأخوات والعمّات والخالات وبنات الأخ وبنات الاُخت ، وما حرّم الله من الرضاع ⁽⁴⁾ لأنّ تحريم ذلك كتحريم نساء النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فمن استحلّ ما حرمّ الله عزّ وجلّ من نكاح ما حرّم الله فقد أشرك بالله إذا اتخذ ذلك ديناً.
وأمّا ما ذكرت أنـّهم ⁽⁵⁾ يترادفون المرأة الواحدة فأعوذ بالله أن يكون ذلك من دين الله عزّ وجلّ ودين رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، إنّما دينه أن يحلّ ما أحلّ الله ، ويحرم ما حرّم الله ، وإنّ ممّا أحلّ الله المتعة من النساء في كتابه ، والمتعة من الحج أحلّهما ثمّ لم يحرّمهما.

1 ـ الأحزاب 33 : 53.
2 ـ الأحزاب 33 : 6.
3 ـ النساء 4 : 22.
4 ـ اقتباس من قوله تعالى في سورة النساء آية 23 ( حرّمت عليكم اُمّهتُكم وبناتُكم وأخواتُكم وعمّتُكم وخلتُكم وبنات الأخ وبناتُ الاُخت واُمّهتُكم الّتي أرضعنكم وأخواتُكم من الرّضعةَ ).
5 ـ في البصائر : أنّ الشيعة.

(250)

    فإذا أراد الرجل المسلم أن يتمتّع من المرأة ( فعل ما شاء وعلى كتاب الله وسنّة نبيّه ( صلى الله عليه وآله ) ) ⁽¹⁾ ، نكاحاً غير سفاح ، تراضيا على ما أحبّا من الاُجرة والأجل ⁽²⁾ ، كما قال الله عزّ وجلّ ( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ اجورهنّ فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) ⁽³⁾ إن هما أحبّا مدّا في الأجل على ذلك الأجر ، أو ما أحبّا في آخر يوم من أجلها ، قبل أن ينقضي الأجل قبل غروب الشمس مدّا فيه وزادا في الأجل ما أحبّا ، فإن مضى آخر يوم منه لم يصلح إلاّ بأمر مستقبل ، وليس بينهما عدّة إلاّ لرجل سواه ، فإن أرادت سواه اعتدّت خمسة وأربعين يوماً ، وليس بينهما ميراث.
    ثمّ إن شاءت تمتّعت من آخر فهذا حلال لها إلى يوم القيامة ، إن شاءت تمتّعت منه أبداً ، وإن شاءت من عشرين بعد أن تعتدّ من كلّ واحد فارقته خمسة وأربعين يوماً ، فلها ذلك ما بقيت الدنيا ، كلّ هذا حلال لها على حدود الله التي بيّنها على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( ومن يتعدّ حدود الله فقد ظلم نفسه ) ⁽⁴⁾.
    وإذا أردت المتعة في الحج فاحرم من العقيق واجعلها متعة ، فمتى ما قدمت مكة طفت بالبيت واستلمت الحجر الأسود ، وفتحت به وختمت سبعة أشواط ، ثمّ تصلّي ركعتين عند مقام ابراهيم ( عليه السلام ) ، ثمّ اخرج من المسجد فاسعَ بين الصفا والمروة ⁽⁵⁾ سبعة أشواط ، تفتح بالصفا وتختم بالمروة. فإذا فعلت ذلك قصّرت حتّى

1 ـ في البصائر : فعلى كتاب الله وسنّته. بدل ما بين القوسين.
2 ـ والأجل ، لم يرد في نسختي « س وض ».
3 ـ النساء 4 : 24.
4 ـ الطلاق 65 : 1.
5 ـ الصفا والمروة : وهما جبلان بين بطحاء مكّة والمسجد ، أمّا الصفا فمكان مرتفع من جبل أبي قبيس بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق وسوق ، ومن وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود ، والمشعر الحرام بين الصفا والمروة.
وأمّا علّة تسميتهما بهذين الأسمين ، فقد قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « سمّي الصفا صفا لأنّ المصطفى آدم هبط عليه ، فقطع للجبل اسم من اسم آدم ( عليه السلام ) ، يقول الله تعالى ( إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ) وهبطت حواء على المروة لأن المرأة هبطت عليها ، فقطع للجبل إسم من اسم المرأة ». معجم البلدان 3 : 411 ، علل الشرائع : 431 / 1 ـ باب 165. والآية في سورة آل عمران 3 آية 33.

(251)

إذا كان يوم التروية ⁽¹⁾ صنعت ما صنعت في العقيق ⁽²⁾ ، ثمّ أحرمت بين الركن ⁽³⁾ والمقام ⁽⁴⁾ بالحجّ ، فلاتزال محرماً حتّى تقف بالموقف ، ثمم ترمي الجمرات ، وتذبح ⁽⁵⁾ وتحلّ وتغتسل ، ثمّ تزور البيت ، فإذا أنت فعلت ذلك فقد حللت ، وهو قول الله عزّ وجلّ ( فمن تمتّع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ) ⁽⁶⁾ أن تذبح ذبحاً.

1 ـ يوم التروية : يوم قبل يوم عرفة ، وهو الثامن من ذي الحجة ، سمّي به لأنّ الحجّاج يتروّون فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء بها ، فيتزوّدون ريّهم من الماء ، أي يسقون ويستقون. لسان العرب 14 : 347 ـ روي.
2 ـ العقيق : قالت العرب : كل مسيل ماء شقّه السيل في الأرض فأنهره ووسّعه فهو عقيق ، وقال الأصمعي : الأعقّة أربعة منها : عقيق بناحية المدينة وفيه عيون ونخل. معجم البلدان 4 : 138 ـ 139.
3 ـ الركن : وهو الركن اليماني من أركان الكعبة. معجم البلدان 3 : 64.
4 ـ المقام : في المسجد الحرام ، وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم ( عليه السلام ) حين رفع بناء البيت. معجم البلدان 5 : 164.
5 ـ في البصائر زيادة : وتحلق.
6 ـ البقرة 2 : 196.

(252)

وأمّا ما ذكرت أنّهم يستحلّون الشهادات بعضهم لبعض على غيرهم ، فإنّ ذلك لايجوز ولايحلّ ، وليس هو على ما تأوّلوا لقول الله عزّ وجلّ ( يا أيّها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت ) ⁽¹⁾ فذلك إذا كان مسافراً وحضره الموت أشهد اثنين ذوا عدل من أهل دينه ، فإن لم يجد فآخران ممّن يقرأ القرآن من غير أهل ولايته ( تحبسونهما من بعد الصلاة فيُقسِمان بالله إن ارتبتم لانشتري به ثمناً ولو كان ذا قربى ولانكتم شهادة الله إنّا إذاً لمن الآثمين * فإن عُثر على أنّهما استحقّا إثماً فآخرانِ يقومانِ مقامَهُما من الّذينَ استحق عليهم الأوليانِ ـ من أهل ولايته ـ فيُقسِمانِ بالله لشهادتُنا أحقّ من شهادتِهما وما اعتدينا إنّا إذاً لمن الظالمين * ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهِها أو يخافوا أن تُردَّ أيمان بعد أيمانهم واتّقوا الله واسمعوا ) ⁽²⁾.
وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقضي بشهادة رجل واحد مع يمين المدّعي ولايبطل حقّ مسلم ، ولا يردّ شهادة مؤمن ، فإذا أخذ يمين المدّعي وشهادة الرجل الواحد قضى له بحقّه ، وليس يعمل اليوم بهذا وقد ترك ، فإذا كان للرجل المسلم قِبَل آخر حقّ فجحده ولم يكن له شاهد غير واحد ، فهو إذا رفعه إلى بعض ولاة الجور أبطلوا حقّه ، ولم يقضوا فيه بقضاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وقد كان في الحقّ أن لايبطل حقّ رجل مسلم ، وكان يستخرج الله على يديه حقّ رجل مسلم ، ويأجره الله عزّ وجلّ

1 ـ المائدة 5 : 106.
2 ـ المائدة 5 : 106 ـ 108.

(253)

ويجيء ⁽¹⁾ عدلاً ، كأنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يعمل به.
وأمّا ما ذكرت في آخر كتابك أنّهم يزعمون أنّ الله ربّ العالمين هو النبيّ محمّد ( صلى الله عليه وآله ) وأنّك ( شبّهت قولهم بقول ) ⁽²⁾ الّذين قالوا في عيسى ( عليه السلام ) ما قالوا ، فقد عرفت أنّ السنن والأمثال قائمة لم يكن شيء فيما مضى إلاّ سيكون مثله ، حتّى لو كانت هناك شاة برشاء ⁽³⁾ كان هاهنا مثلها ، ولتعلم أنّه سيضلّ قوم على ضلالة من كان قبلهم ، فكتبت تسألني عن مثل ذلك وما هو وما أرادوا به.
واُخبرك أنّ الله عزّ وجلّ خلق الخلق لاشريك له ، له الخلق والأمر والدنيا والآخرة ، وهو ربّ كلّ شيء وخالقه ، خلق الخلق وأوجب ⁽⁴⁾ أن يعرفوه بأنبيائه ، فاحتجّ عليهم بهم ، والنبي ( صلى الله عليه وآله ) هو الدليل على الله عزّ وجلّ ، وهو عبد مخلوق مربوب اصطفاه الله لنفسه برسالته وأكرمه ⁽⁵⁾ بها ، فجعله خليفته في أرضه وفي خليقته ، ولسانه فيهم ، وأمينه عليهم ، وخازنه في السماوات والأرض ، قوله قول الله عزّ وجلّ ، لا يقول على الله إلاّ الحق ، من أطاعه أطاع الله ، ومن عصاه عصى الله ، وهو مولى كلّ من كان الله ربّه ووليّه ، من أبى أن يقرّ له بالطاعة فقد أبى أن يقرّ لربّه بالطاعة والعبودية ، ومن أقرّ بطاعته أطاع الله وهداه ، فالنبي ( صلى الله عليه وآله ) مولى الخلق جميعاً ، عـرفوا ذلك أو أنكروه ، وهـو الوالد المـبرور ، فمن أحبّه وأطاعه فهو الولد البار ،

1 ـ في نسخة « س » : ويحيي.
2 ـ في نسخة « س » : سمعت قولهم يقول. بدل ما بين القوسين.
3 ـ شاة برشاء : في لونها نُقط مختلفة. لسان العرب 6 : 264 ـ برش.
4 ـ في البصائر : وأحبّ.
5 ـ في نسخة « س وض » : وألزمه.

(254)

وهو مجانب الكبائر.
    وقد بيّنت لك ما سألتني عنه وقد علمت أنّ قوماً سمعوا صفتنا هذه فلم يعقلوها ، بل حرّفوها ووضعوها على غير حدودها على نحو ما قد بلغك ، وما قد كتبت به إليّ ، وقد بريء الله ورسوله ( صلى الله عليه وآله ) منهم وممّن يصفون من أعمالهم الخبيثة وينسبونها إلينا ، وإنّا نقول بها ونأمرهم بالأخذ بها ، فقد رمانا الناس بها والله يحكم بيننا وبينهم فإنّه يقول ( إنّ الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنَتُهم وأيدِيهِم وأرجُلُهم بما كانوا يعملون * يومئذ يوفّيهم اللهُ دينَهُم الحقّ ويعلمونَ أنّ اللهَ هو الحقّ المبين ) ⁽¹⁾.
    وأمّا ما كتبت به ونحوه وتخوّفت أن تكون صفتهم من صفته فقد أكرمه الله عزّ وجلّ عن ذلك ، تعالى ربّنا عمّا يقول الظالمون علوّاً كبيراً ، صفتي هذه هي صفة صاحبنا النبي ( صلى الله عليه وآله ) وهي صفة من وصفه من بعده ، وعنه أخذنا ذلك ، وبه نقتدي ، فجزاه الله عنّا أفضل الجزاء ، فإنّ جزاءه على الله عزّ وجلّ.
    فتفهّم كتابي هذا والعزّة لله جميعاً والقوّة به وصلّى الله على محمّد عبده ورسوله وعلى آله وعترته وسلّم تسليماً كثيراً » ⁽²⁾.
    [ 248/5 ] أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن العبّاس بن معروف ، عن عبدالله بن

1 ـ النور 24 : 23 ـ 25.
2 ـ بصائر الدرجات : 526 / 1 ، ونقله عنه المجلسي في البحار 24 : 286 / 1 ، والفيض الكاشاني في معادن الحكمة في مكاتيب الأئمّة ( عليهم السلام ) 2 : 91 ـ 103.

(255)

محمّد الحجّال ، عن حبيب بن المعلّى الخثعمي ، قال : ذكرت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) ما يقول أبو الخطّاب ، فقال : « إحك لي ما يقول » قلت : يقول في قول الله عزّ وجلّ ( وإذا ذُكر الله وحده ) ⁽¹⁾ : إنّه أمير المؤمنين صلوات الله عليه ( واذا ذكر الذين من دونه ) ⁽²⁾ فلان وفلان.
فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : « من قال هذا فهو مشرك بالله عزّ وجلّ ـ ثلاثاً ـ ، أنا إلى الله منه بريء ـ ثلاثاً ـ بل عنى الله بذلك نفسه » قال : وأخبرته بالآية الاُخرى التي في ( حم ) قوله عزّ وجلّ ( ذلكم بأنّه إذا دعي الله وحده كفرتم ) ⁽³⁾ ثمّ قلت : زعم أنّه يعني بذلك أمير المؤمنين صلوات الله عليه.
فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) « من قال هذا فهو مشرك بالله ـ ثلاثاً ـ أنا إلى الله منه بريء ـ ثلاثاً ـ بل عنى الله بذلك نفسه ـ ثلاثاً ⁽⁴⁾ ـ ».

1 و 2 ـ الزمر 39 : 45.
3 ـ غافر 40 : 12.
4 ـ بصائر الدرجات : 536 / 4 ، وعنه في البحار 24 : 302 / 10.

مختصر البصائر ::: فهرس