|
|||
|
(121)
فكانوا يقولون : يا بنت رسول الله ! قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، لو كان ابن عمِّك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به ، فقال علي : أكنت أترك رسول الله ميّتاً في بيته لا أجهِّزه پ (1) ، وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه ؟ وقالت فاطمة : ما صنع أبو حسن إلاَّ ما كان ينبغي له ، وصنعوا هم ما الله حسبهم عليه (2).
والأمر واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان ، فحاش أميرالمؤمنين علياً ( عليه السلام ) أن يترك النبيَّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جنازة ، ويخرج في طلب الخلافة ، فهو ليس بحاجة لها ولا للناس ، بل الناس في حاجة إليه ، فجلس إلى جانب أخيه وابن عمِّه باكي العين حزين القلب ، وقد هدَّ ركنه هذا المصاب الجلل .. وقد جاء هذا المعنى أيضاً في احتجاجات فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ، فقد قالت للقوم : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ، تركتم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جنازة بين أيدينا ، وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا ، ولم تردُّوا لنا حقّاً (3). ثمَّ إن عليّاً ( عليه السلام ) هو خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بما عقد له من الولاية والخلافة والطاعة يوم غدير خمٍّ وغيره ، وهو إمام بايعه الناس أو لم يبايعه ، وليس على الإمام أن يذهب إلى الناس ليبايعوه ، بل على الناس أن يأتوه للبيعة طائعين ، ولا يبايعوا غيره ، فهو ( عليه السلام ) كالكعبة تؤتى ولا تأتي (4) وهذا ـ طبعاً ـ لا يعني أن يسكت 1 ـ في رواية ابن قتيبة : أفكنت أدع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بيته لم أدفنه ؟ 2 ـ السقيفة وفدك ، الجوهري : 63 ـ 64 ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 6/13 ، الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة : 1/29 ـ 30. 3 ـ الإمامة والسياسة ، ابن قتيبة الدينوري : 1/30. 4 ـ روي عن أبي الحسن موسى ، عن أبيه ( عليهما السلام ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال لعلي ( عليه السلام ) : إنما مثلك في الأمة مثل الكعبة التي نصبها الله علماً ، وإنما تؤتى من كل فجٍّ عميق ونأي سحيق ، ولا تأتي ... الحديث. وسائل الشيعة ، الحرّ العاملي : 4/302. وفي تفسير الثعلبي بسنده ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : مثل عليٍّ فيكم ـ أو قال : في هذه الأمّة ـ مثل الكعبة المستورة أو المشهورة ، النظر إليها عبادة ، والحجُّ إليها فريضة. المناقب ، ابن المغازلي : 107 ، رقم : 149. (122)
أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) عن حقِّه ، أو يترك الاحتجاج ولا يعلن ظلامته.
هذا والمتتبِّع لكلمات أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) يجد الكثير من هذه الاحتجاجات الصريحة في ذلك (1) ، وهي كفيلة أن توقف كل من قرأها على الحقيقة ، ومن هو صاحب الخلافة والذي تجب له البيعة والطاعة. كلام فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) في النصِّ على أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) بالخلافة ولماذا قعد عن حقّه قال محمود بن لبيد : لمَّا قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كانت فاطمة تأتي قبور الشهداء ، وتأتي قبر حمزة ، وتبكي هناك ، فلمَّا كان في بعض الأيام أتيت قبر حمزة رضي الله عنه ، فوجدتها ـ صلوات الله عليها ـ تبكي هناك ، فأمهلتها حتى سكتت ، فأتيتها وسلَّمت عليها ، وقلت : يا سيِّدة النسوان ! قد والله قطَّعتِ أنياط قلبي من بكائك. فقالت : يا أبا عمر ! يحقُّ لي البكاء ، ولقد أصبت بخير الآباء رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، واشوقاه إلى رسول الله ، ثمَّ أنشأت ( عليها السلام ) تقول : 1 ـ راجع الجزء الثالث من كتابنا المناظرات : ص 37 ـ 51 في احتجاجات أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، ومن احتجاجاته قوله ( عليه السلام ) : يا معشر المهاجرين ! الله الله ، لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقّه ، فوالله ـ يا معشر المهاجرين ـ لنحن أهل البيت أحقُّ بهذا الأمر منكم .. إلخ. السقيفة وفدك ، الجوهري : 63. (123)
قالت : سل. قلت : هل نصَّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبل وفاته على عليٍّ بالإمامة ؟ قالت : واعجباه ! أنسيتم يوم غدير خمّ ؟! قلت : قد كان ذلك ، ولكن أخبريني بما أسرَّ إليك. قالت : أشهد الله تعالى لقد سمعته يقول : عليٌّ خير من أخلِّفه فيكم ، وهو الإمام والخليفة بعدي ، وسبطاي وتسعة من صلب الحسين أئمة أبرار ، لئن اتبعتموهم وجدتموهم هادين مهديين ، ولئن خالفتموهم ليكون الاختلاف فيكم إلى يوم القيامة. قلت : يا سيِّدتي ! فما باله قعد عن حقه ؟ قالت : يا أبا عمر ! لقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : مثل الإمام مثل الكعبة ؛ إذ تؤتى ولا تأتي ، أو قالت : مثل عليٍّ ( عليه السلام ) ـ ثمَّ قالت : أما والله لو تركوا الحقَّ على أهله ، واتبعوا عترة نبيِّه لما اختلف في الله تعالى اثنان ، ولورثها سلف عن سلف ، وخلف بعد خلف حتى يقوم قائمنا ، التاسع من ولد الحسين ، ولكن قدَّموا من أخَّره الله ، وأخَّروا من قدَّمه الله ، حتى إذا ألحد المبعوث ، وأودعوه الجدث المجدوث ، واختاروا بشهوتهم ، وعملوا بآرائهم ، تبّاً لهم أو لم يسمعوا الله يقول : ( وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ) (1) ، بل سمعوا ، ولكنّهم كما قال الله سبحانه : ( فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الاَْبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) (2) ، 1 ـ سورة القصص ، الآية : 68. 2 ـ سورة الحج ، الآية : 46. (124)
هيهات ، بسطوا في الدنيا آمالهم ، ونسوا آجالهم ، فتعساً لهم وأضلَّ أعمالهم ، أعوذ بك ـ يا ربِّ ـ من الحور بعد الكور (1).
قال كليب بن معاوية الصيداوي : قال أبو عبد الله جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) : ما يمنعكم إذا كلَّمكم الناس أن تقولوا : ذهبنا من حيث ذهب الله ، واخترنا من حيث اختار الله ، إن الله سبحانه اختار محمّداً ، واختار لنا آل محمّد ، فنحن متمسِّكون بالخيرة من الله عزّوجل (2). كلام الشيخ المفيد عليه الرحمة في حديث العباس لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال الشيخ المفيد عليه الرحمة : وما رأيت أوهن ولا أضعف من تعلُّق المعتزلة ومتكلِّمي المجبِّرة بقول العباس بن عبد المطلب ( رحمه الله ) لأميرالمؤمنين ( عليه السلام ) بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : امدد يدك ـ يا بن أخ ـ أبايعك ، فيقول الناس : عمُّ رسول الله بايع ابن أخيه ، فلا يختلف عليك اثنان ، وقد ادّعوا أن في هذا دليلا على أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم ينصَّ على أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، وقولهم : إنَّه لو كان نصَّ عليه لم يدعه العباس إلى البيعة ؛ لأن المنصوص عليه لا يفتقر في إمامته وكمالها إلى البيعة ، فلمَّا دعاه العباس إلى عقد إمامته من حيث تنعقد الإمامة التي تكون بالاختيار دلَّ على بطلان النصِّ. وهذا الكلام مع وهنه فقد حار قوم من الشيعة عن فهم الغرض فيه ، وعدلوا عن نقضه من وجهه ، وقد كنت قلت لمناظر اعتمد عليه في حجاجه في الإمامة ، ورام به مناقضتي في مجلس من مجالس النظر أقوالا ، أنا أورد مختصراً منها ، 1 ـ كفاية الأثر ، الخزاز القمي : 198 ـ 200. 2 ـ الأمالي ، الطوسي : 227 ح 47 ، بحار الأنوار ، المجلسي : 27/326 ح 5. (125)
وأعتمد على بعضها ، إذ كان شرح ذلك يطول.
وهو أن يقال لهم : إن كان دعاء العباس أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) إلى البيعة يدلُّ على ما زعمتم من بطلان النصِّ وثبوت الإمامة من جهة الاختيار فيجب أن يكون دعاء النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الأنصار إلى بيعته في ليلة العقبة ، ودعاؤه المسلمين من المهاجرين والأنصار تحت شجرة الرضوان ، دليلا على أن نبوَّته ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إنما ثبتت له من جهة الاختيار ، فإنّه لو كان ثابت الطاعة من قبل الله عزَّ وجلَّ وإرساله له ، وكان المعجز دليل نبوَّته ، لا ستغنى عن البيعة له تارة بعد أخرى ، فإن قلتم ذلك خرجتم عن الملّة ، وإن أثبتموه نقضتم العلّة عليكم. فإن قالوا : إنّ بيعة الناس لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم تك لإثبات نبوَّته ، وإنما كانت للعهد في نصرته ، بعد معرفة حقِّه وصدقه فيما أتى به عن الله عزَّ وجلَّ من رسالته. قيل لهم : أحسنتم في هذا القول ، وكذلك كان دعاء العباس أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) إلى بسط اليد إلى البيعة ، فإنما كان بعد ثبوت إمامته بتجديد العهد في نصرته ، والحرب لمخالفيه وأهل مضادّته ، ولم يحتج ( عليه السلام ) إليها في إثبات إمامته. ويدلُّ على ما ذكرناه قول العباس : يقول الناس : عمُّ رسول الله بايع ابن أخيه ، فلا يختلف عليك إثنان ، فعلَّق الاتفاق بوقوع البيعة ، ولم يكن لتعلُّقه بها إلاَّ وهي بيعة الحرب التي يرهب عندها الأعداء ، ويحذرون من الخلاف ، ولو كانت بيعة الاختيار من جهة الشورى والاجتهاد لما منع ذلك من الاختلاف ، بل كانت نفسها الطريق إلى تشتُّت الرأي ، وتعلُّق كل قبيل باجتهاده واختياره. أو لا ترى إلى جواب أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) بقوله : يا عمّ ! إن لي برسول (126)
الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أعظم شغل عن ذلك ، ولو كانت بيعته عقد الإمامة لما شغله عنها شاغل ، ولما كانت قاطعة له عن مراده في القيام برسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ).
أو لا ترى أنه لما ألحَّ عليه العباس في هذا الباب قال : يا عمّ ! إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أوصى إليَّ ، وأوصاني أن لا أجرِّد سيفاً بعده حتى يأتيني الناس طوعاً ، وأمرني بجمع القرآن والصمت حتى يجعل الله عزَّ وجلَّ لي مخرجاً ، فدلَّ ذلك أيضاً على أن البيعة إنّما دعا إليها للنصرة والحرب ، وأنّه لا تعلُّق لثبوت الإمامة بها ، وأن الاختيار ليس منها في قبيل ولا دبير على ما وصفناه. ووجه آخر وهو : أنَّ القوم لمَّا أنكروا النصَّ ، وأظهروا أن الإمامة تثبت لهم من طريق الاختيار ، أراد العباس أن يكيدهم من حيث ذهبوا إليه ، ويبطل أمرهم بنفس ما جعلوه طريقاً لهم إلى الظلم ، وجحد النصِّ ، فقال لأميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : ابسط يدك أبايعك ، فإن سلَّموا الحقَّ لأهله لم تضرَّك البيعة ، وإن ادّعوا الشورى والاختيار ، وأنكروا حقَّك كان لك من البيعة والاختيار والعقد مثل ما لهم ، فلم يمكنهم الاستبداد بالأمر دونك ، فأبى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ذلك ، وكره أن يتوصَّل إلى حقِّه بباطل لا يوصل إليه ، وبرهان أمره يقهر القلوب بظهور النصِّ عليه ، ولأنّه كره أن يبسط يده للبيعة فيلزمه بعد ذلك تجريد السيف على دافعيه الأمر ، فلا يستقيم له ـ مع الاختيار وعقد القوم له ـ أن يلزم التقيّة ، وقد تقدَّمت الوصيَّة له من النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالكفِّ عن الحرب مخافة بطلان الدين ودرس الإسلام. وقد بيَّن ذلك في مقاله ( عليه السلام ) ، حيث يقول : أما والله ، لو لا قرب عهد الناس بالكفر لجاهدتهم ، فعدل عن قبول البيعة لما ذكرناه. فإن قال بعضهم في هذا الجواب : قد وصل إلى حقِّه كما زعمتم بعد عثمان بالاختيار ، ودخل في الشورى ، فكيف استجاز التوصُّل إلى الحقِّ بالباطل على ما فهمناه عنكم من الجواب ؟ (127)
قيل له : يقول القوم : إنّما ساغ له ذلك في الشورى وبعد عثمان لخفاء النصِّ عليه في تلك الأحوال ، واندراس أمره بمرور الزمان على دفعه عن حقِّه ، فلم يجد إذ ذاك من ظهور فرض طاعته ما كان عند وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فاضطرَّ إلى التوصُّل إلى حقِّه من حيث جعلوه طريقاً إلى التأمير على الناس ، على أن القوم جمعوا بين علّتين : إحداهما ما ذكرناه ، والأخرى ما أردفناه المذكور من وجوب الجهاد عليه بعد قبول البيعة ، ولم يكن في الأول يجوز له ذلك ؛ للوصيَّة المتقدِّمة من النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في الكفِّ عن السيف ، ولما رآه في ذلك من الاستصلاح ، وكانت الحال بعد عمر وبعد عثمان على خلاف ما ذكرناه ، وهذا يبطل ما تعلَّقتم به.
ووجه آخر ـ وهو المعتمد عندي في هذا الجواب عن هذا السؤال ، والمعوَّل عليه دون ما سواه ـ وهو : أن أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) لم يتوصَّل إلى حقِّه في حال من الأحوال بما يوصل إليه من اختيار الناس له على ما ظنَّه الخصوم. وذلك أنّه ( عليه السلام ) احتجَّ في يوم الشورى بنصوص رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الموجبة له فرض الطاعة ، كقوله : أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، غيري ؟ أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاَّ أنه لا نبيَّ بعدي ، غيري ؟ وأشباه هذا من الكلام الموجب لإمامة صاحبه ، بدليله المغني له عن اختيار العباد ، ولمَّا قتل عثمان لم يدع أحداً إلى اختياره ، لكنَّه دعاهم إلى بيعته على النصرة له ، والإقرار بالطاعة ، وليس في هذا من معنى الاختيار الذي يذهب إليه المخالفون شيء على كل حال ، والجواب الأول لي خاصة ، والثاني لأصحابنا ، وقد نصرته بموجز من الكلام ... (1). 1 ـ الفصول المختارة ، المفيد : 249 ـ 252. (128)
مناظرة
يقول الدكتور التيجاني السماوي في حديثه عن رحلته إلى كينيا ، وتعرُّفه على الشيخ علي في كينيا ، وكان هو إمام الجماعة هناك ، وله شعبيَّة واسعة ، ويحفُّ به طلاب العلم وعامة الناس ، وكان على مذهب السنة :
الدكتور التيجاني مع الشيخ علي في كينيا في أمر الصحابة واجتهاداتهم ومسألة رضاعة الكبير في الموطأ والبخاري وفي الصباح جاء الأصدقاء مهنئين ومباركين ليتناولوا فطور الصباح عندي ، وكان من بينهم الشيخ علي ، وقد حمل كل منهم إليَّ هديَّة بسيطة ، واغتنمتها فرصة ، فأهديت لكل واحد منهم نسخة من كتاب : ثم اهتديت ، وطلبت من الشيخ علي أن يقرأه ويعطيني رأيه ، وأشعرته بأن مكانته العلميَّة ، وكثرة اطلاعاته تبوِّئه رئاسة الجميع ، وإنّي شخصيّاً مهتمٌّ بأفكاره وكل ما يصدر عنه. وبعد أسبوع دعاني وزوجتي للعشاء عنده في بيته ، وجلست معه وبعض الأصدقاء على الطعام ، بينما دخلت الزوجة مع النساء حسب الأصول والعادات العربيّة. (129)
سألت خلال السهرة الشيخ علي وبعدما أراني مكتبته القيِّمة ، سألته عن رأيه في كتابي : ثم اهتديت.
قال : من حيث الأسلوب فهو رائع ، يشدُّ القارئ شدّاً عجيباً ، ولكن من حيث الموضوع فهو جدّاً خطير. قلت : أين يكمن الخطر ، فرأيك يهمُّني ؟ قال : في نقد الصحابة وقدحهم ، فنحن ما عرفنا الإسلام الذي جاء به محمَّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلاَّ من خلالهم. قلت : هذا صحيح لو كان الأمر يتعلَّق بجميعهم ، ولكن الحمد لله لم يمسَّ القدح والنقد إلاَّ البعض منهم ، الذين شهد التأريخ بانحرافهم ، والبعد عن سنَّة نبيهم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وأنت بحمد الله ممن عرف التأريخ وأحداثه ، وعرف اختلافهم ، وما سبَّبوه لنا من مشاكل وانقسامات داخل الأمَّة الواحدة. قال باعتزاز : أنا أعلم كل ذلك ، ولكن الذين قسموا الأمَّة هم بنو أميَّة ، وعلى رأسهم معاوية ، وقد نصَّ على ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حياته عندما قال : الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثمَّ ملك عضوض (1) ، واسترسل يسبُّ بني أميَّة ويشتمهم ، ويمدح الخلفاء الراشدين ، وهو يحاول بذلك إقناع الحاضرين بأفكاره ، فتركته يتكلَّم حتى سكت. قلت : اتق الله يا شيخ علي ، فالله سبحانه وتعالى لا يحبُّ العلماء الذين يعرفون الحقَّ ويكتمونه ، فقد قال جلَّ من قائل : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ 1 ـ راجع : المعجم الكبير ، الطبراني : 7/83 ـ 84 ، أسد الغابة ، ابن الأثير : 2/324. (130)
اللاَّعِنُونَ ) (1).
فهل اغتصب بنو أميَّة خلافة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) التي نصَّ عليها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في غدير خم (2) ؟ هل اغتصب بنو أميَّة حقَّ الزهراء سلام الله عليها في النحلة والخمس والميراث ، حتى ماتت غاضبة تدعو الله عليهم في كل صلاة ؟ هل أحرق بنو أميَّة ما جمع من سنَّة النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومنعوا الناس من التحدُّث بها (3) ؟ 1 ـ سورة البقرة ، الآية : 159. 2 ـ لا شكَّ أن بني أميَّة من الغاصبين لخلافة أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) وأولاده الطاهرين ( عليهم السلام ) ، ولكنَّ مقصود الدكتور التيجاني اغتصاب الخلافة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مباشرة ، والإقصاء الذي تمَّ على أيدي القوم لعترة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ). 3 ـ إحراق أبي بكر خمس مائة حديث. روى الذهبي في تذكرة الحفاظ : 1/5 عن القاسم بن محمّد قال : قالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلته يتقلَّب كثيراً ، قالت : فغمَّني ، فقلت : أتتقلَّب لشكوى أو لشيء بلغك ؟ فلمَّا أصبح قال : أي بنيَّة ! هلمّي الأحاديث التي عندك ، فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها ، فقلت : لم أحرقتها ؟ قال : خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت ولم يكن كما حدَّثني فأكون قد نقلت ذاك. أقول : كان على الخليفة حينما خشي هذا الأمر أن يُرجع الأحاديث إلى أصحابها ، لا أن يحرقها ويتلفها ، ولو كان هذا الخوف أمراً عقلائيّاً لما وصلنا شيء من كتب السنن والحديث ، لأن كل كتاب يحوي جملة من الأحاديث الشريفة يحتمل فيها هذا الاحتمال ، وأنت ترى أنَّ سيرة المسلمين قامت على اقتناء كتب الحديث والسنن ، ويرون إتلافها أمراً قبيحاً مستهجناً ، فلو أن أحداً جمع كتب السنن والحديث وأحرقها بذريعة هذا العذر لما كان مقبولا منه ، وحتى الراوي نفسه الذي سمع آلاف الأحاديث النبويّة وجمعها ثمَّ أحرقها بهذه الحجّة ليس معذوراً. وجاء أيضاً في تذكرة الحفاظ : 1/2 ـ 3 قال : عن ابن أبي مليكة أن الصدّيق جمع الناس بعد وفاة نبيِّهم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال : إنكم تحدِّثون عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشدُّ اختلافاً ، فلا تحدِّثوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شيئاً ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلُّوا حلاله وحرَّموا حرامه. حرق عمر للأحاديث الشريفة وجاء في الطبقات الكبرى ، لابن سعد : 5/188 عن عبد الله بن العلاء قال : سألت القاسم يملي عليَّ أحاديث ، فقال : إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب ، فأنشد الناس أن يأتوه بها ، فلمَّا أتوه بها أمر بتحريقها ، ثمَّ قال : مثناة كمثناة أهل الكتاب. وجاء في كتاب حجّيّة السنة : 395 : عن القاسم بن محمّد بن أبي بكر : أن عمر بن الخطاب بلغه أنه قد ظهرت في أيدي الناس كتب ، فاستنكرها وكرهها ، وقال : أيُّها الناس ! إنّه قد بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب ، فأحبُّها إلى الله أعدلها وأقومها ، فلا يبقين أحد عنده كتاباً إلاَّ أتاني به ، فأرى فيه رأيي ، قال : فظنُّوا أنه يريد أن ينظر فيها ، ويقوِّمها على أمر لا يكون فيه اختلاف ، فأتوه بكتبهم ، فأحرقها بالنار ، ثمَّ قال : أمنية كأمنية أهل الكتاب. (131)
هل غيَّر بنو أميَّة أحكام القرآن ، وأحكام السنّة النبويّة ، وأبدلوها باجتهادات غيَّرت مسار الإسلام والمسلمين (1) ؟
أنت تعلم أنّه لم يفعل كل ذلك غير الخلفاء الذين تسميهم الراشدين ، عندما لم يكن لبني أميَّة دولة ولا نفوذ ، ولم يكن لمعاوية ولا لأبيه وزن عند المسلمين ، والذي كبَّر معاوية ، وجعله إمبراطور الإسلام هم : أبو بكر وعمر وعثمان ، الذين تحاول أنت بكل جهودك أن تسدل عليهم ستار الهالة والتقديس ، وتجعلهم من طراز الأنبياء والمرسلين. قال مبتسماً أمام الحاضرين وهو يحاول المراوغة : نحن ما قلنا إن الخلفاء من طراز الأنبياء ، وما قلنا بأنهم معصومون عن الخطأ ، فهم كسائر البشر ، 1 ـ وبنو أميَّة أيضاً لم يذخروا وسعاً في تغيير أحكام الله ، وتحريف حديث رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقلب الحقائق ، وتضليل الناس ، وآثار ذلك إلى يومنا هذا. (132)
يخطئون ويصيبون ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : كل ابن آدم خطَّاء ، وخير الخطَّائين التوَّابون (1) ، فنحن مسلمون بأن أبا بكر وعمر وعثمان وعلياً كلهم أخطأ ، وكلهم مأجورون ، لقول الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : من اجتهد وأصاب فله أجران ، ومن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد (2).
قلت : يا شيخ علي ! أقول لك مرَّة ثانية : اتق الله ، ولا تلذ بالأوهام الواهية كبيت العنكبوت ، وتترك الحقائق الدامغة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء ، وأنا أتحدَّاك أمام الحاضرين أن تأتيني بخطأ واحد للإمام عليٍّ ( عليه السلام ) ، فسوف لن تجد إلاَّ ما يردِّده أسلاف النواصب الذين أعيتهم الحيلة ليجدوا خطأ واحداً لعليٍّ ( عليه السلام ) ، فقالوا بأنه بعد تولّيه الخلافة أخطأ في عزل معاوية ، ولو أنّه صبر حتى استتبَّ له الأمر ثمَّ عزله بعد ذلك لكان أحسن (3) ، أو أنّه أخطأ في واقعة التحكيم 1 ـ مسند أحمد بن حنبل : 3/198 ، سنن ابن ماجة : 2/1420 ح 4251 ، سنن الترمذي : 4/70 ح 2616. 2 ـ مسند أحمد بن حنبل : 4/198 ، سنن ابن ماجة : 2/776 ح 2314 ، سنن الترمذي : 2/393 ح 1341 ، ولفظه : إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر. 3 ـ روي عن جبلة بن سحيم ، عن أبيه ، قال : لمَّا بويع أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بلغه أن معاوية قد توقَّف عن إظهار البيعة له ، وقال : إن أقرَّني على الشام وأعمالي التي ولاَّنيها عثمان بايعته ، فجاء المغيرة إلى أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) فقال له : يا أميرالمؤمنين ! إن معاوية من قد عرفت ، وقد ولاَّه الشام من قد كان قبلك ، فولِّه أنت كيما تتَّسق عرى الأمور ، ثمَّ اعزله إن بدا لك ، فقال أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) : أتضمن لي عمري ـ يا مغيرة ـ فيما بين توليته إلى خلعه ؟ قال : لا ، قال : لا يسألني الله عزَّوجلَّ عن توليته على رجلين من المسلمين ليلة سوداء أبداً ( وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ) لكن أبعث إليه ، وأدعوه إلى ما في يدي من الحقِّ ، فإن أجاب فرجل من المسلمين ، له ما لهم ، وعليه ما عليهم ، وإن أبى حاكمته إلى الله ، فولَّى المغيرة وهو يقول : فحاكمه إذن .. الأمالي ، الطوسي : 87 ح 42 ، مناقب آل أبي طالب ، ابن شهر آشوب : 2/375. (133)
في حرب صفين ، وهو قول الخوارج.
فهل تجدون لعليٍّ ( عليه السلام ) أكثر من هذين الخطأين المزعومين ، وكلُّها لا تعدو الآراء السياسيّة التي يختلف فيها الناس ، فتظهر للبعض بأنها خطأ ، وتظهر للبعض الآخر بأنها عين الصواب ، وهي من باب قول الله سبحانه وتعالى : ( عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) (1). هذا على افتراض أن علياً ( عليه السلام ) شخص عاديٌّ ، ليست له ميزة ولا علم .. إلى أن قال : وإذا كان الأمر كما تقول ـ يا شيخ علي ـ فلماذا لا تلتمس عذراً لإبليس لعنه الله الذي اجتهد في قوله : ( أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّار وَخَلَقْتَهُ مِن طِين ) (2) ؟ فاجتهاده أو صله إلى نتيجة أن النار هي خير من الطين ، أو كما قال بعض المتصوِّفة : إن إبليس هو أكبر الموحِّدين ؛ لأن اجتهاده منعه أن يسجد لغير الله تعالى. ألا ترى معي أن الموازين كذلك المقاييس العقليّة يجب أن تتوقَّف عن الاجتهاد عند صدور الحكم الإلهيّ ، انظر إلى قوله تعالى : ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ ) (3) ، فكل الملائكة قالوا : سمعاً وطاعة ، ولم يجتهدوا بآرائهم في هذا الحكم الصادر من الخالق إلى المخلوق ، إلاَّ إبليس أبى أن يكون من الساجدين ، لماذا ؟ لأنه اجتهد برأيه مقابل هذا الحكم الإلهيِّ ، فرأى أنّه أفضل من آدم ، فعصى وتمرَّد. 1 ـ سورة البقرة ، الآية : 216. 2 ـ سورة الأعراف ، الآية : 12. 3 ـ سورة الحجر : 29 ـ 31. (134)
وإذا كان الأمر كذلك فكلُّ المجرمين والفاسقين مأجورون على اجتهادهم ، فهذا فرعون اجتهد في تكذيب موسى ( عليه السلام ) ؛ لأنه كان يظنُّ أن كل الآيات التي جاء بها موسى ( عليه السلام ) هي من قبيل السحر ، ولذلك جمع له السحرة ، واعتقد بأنّه كبيرهم الذي علَّمهم السحر ، وهذا السامريُّ الذي اجتهد فأخذ قبضة من أثر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فتسبَّب في ضلالة بني إسرائيل ، وهذا أبو لهب عمُّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اجتهد أيضاً ؛ لأنه ظنَّ أن ابن أخيه يريد الدعوة لنفسه مقابل الآلهة التي يعبدونها.
وهذه عائشة اجتهدت في قتل الآلاف من المسلمين الأبرياء ؛ لأنها كانت لا ترى مصلحة في خلافة عليٍّ ( عليه السلام ) ، وهذا يزيد اللعين اجتهد هو الآخر في قتل سيِّد شباب أهل الجنة الحسين ( عليه السلام ) ؛ لأنه كان يرى جميع الناس على طاعة الخليفة وعدم الخروج عليه. وهذا هتلر الذي اجتهد ورأى بأن الألمان ـ وهم الجنس السامي ـ هم أسياد العالم ، وكل الناس هم عبيد ، لهم ويجب محقهم ، وهذا صدّام اجتهد الآخر في قتل الملايين .. وهو بطل القادسيَّة ، وقد اجتهد في احتلال الكويت ؛ لأنه يرى بأنها جزء من العراق ... وما أظنُّك ـ يا شيخ علي ـ توافق على أن كل هذا هو الاجتهاد الذي يستوجب الأجر من عند الله. قال وهو يتنهَّد : لا طبعاً ، أنا أعرف الفرق بين الاجتهاد والعصيان وهو كما قدَّمت ، إلاَّ أنه عندي تعليق على ذكرك أمَّ المؤمنين السيِّدة عائشة ، فهي التي قال فيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء (1) ، ويقصد بذلك 1 ـ والمروي عندهم : خذوا شطر دينكم عن الحميراء ، راجع : النهاية في غريب الحديث ، ابن الأثير : 1/421 ، إرواء الغليل ، الألباني : 1/10 ، وقال في الهامش عن الحديث : حديث موضوع ، انظر : المنار المنيف لابن القيِّم. وهذا الحديث عندهم ضعيف لا يؤخذ به ، وإن كان مشهوراً بينهم ، فليس له إسناد ولا أصل ، قال ابن كثير في البداية والنهاية : 8/100 : فأمَّا ما يلهج به كثير من الفقهاء وعلماء الأصول من إيراد حديث : خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء ، فإنه ليس له أصل ، ولا هو مثبت في شيء من أصول الإسلام ، وسألت عنه شيخنا أبا الحجاج المزي فقال : لا أصل له. وقال العجلوني في كشف الخفاء : 1/374 ـ 375 ح 1198 : ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث ابن الحاجب من إملائه : لا أعرف له إسناداً ، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلاَّ في النهاية لابن الأثير ، ذكره في مادة ح م ر ، ولم يذكر من خرَّجه ، ورأيته في الفردوس بغير لفظه ، وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ : خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء ، وذكر ابن كثير أنّه سأل الحافظين : المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه ، وقال السيوطي في الدرر : لم أقف عليه ، لكن في الفردوس عن أنس : خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة ، انتهى ، وقال الحافظ عماد الدين في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب : هو حديث غريب جدا ، بل هو منكر ، سألت عنه شيخنا المزي فلم يعرفه ، وقال : لم أقف له على سند إلى الآن ، وقال شيخنا الذهبي : هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها سند. انتهى. (135)
عائشة.
وحاولت إقناعه بأن هذه الأحاديث وأمثالها موضوعة في عهد بني أميَّة ، فقد أكثروا من إطراء الخلفاء الثلاثة : أبي بكر وعمر وعثمان من الرجال ، وعائشة من النساء ؛ للدور الذي قامت به بعد وفاة النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ). فكان يوافقني تارة ، ويتردَّد ويشكِّك أحياناً في بعض الأحداث التأريخيّة ، وهو يريد رغم محاولاتي أن يضفي على عائشة هالة من التقديس ، حتى جعلها أعلم الصحابة ؛ لأن نصف الدين عندها وحدها ، وكل الباقين عندهم النصف الثاني. وضحكت لهذا الاعتقاد ، وقلت له : ما رأيك لو أوقفتك على دليل ملموس |
|||
|
