|
||||||
|
(241)
فقال : لماذا ؟
قلت : إن أبا هريرة أحد أفراد رجال الصفة ، وهم عدّة قليلون يسعون طول النهار لتحصيل قوت يومهم ، ولذلك لا ترى لأحدهم سوى خمسة أحاديث أو ثلاثة وهكذا ، وإن أبا هريرة كان واحداً منهم ، فكيف استطاع رواية آلاف الأحاديث بعد النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟! فقام الأستاذ شاكر ، وتناول كتاباً من مكتبته بحجم متوسِّط ، ودفعه إليَّ وقال : انظر صفحات هذا الكتاب ، وعلى كم صفحة يحتوي. قلت : 230 صفحة. فقال : الصفحة فيها كم سطر ؟ قلت : 23 سطراً. فقال : اضرب أسطر الكتاب بالصفحات فكم يكون الحاصل ؟ قلت ـ بعد أن قمت بعملية الضرب ـ : 5290 سطراً. فأخذ الكتاب بيده وقال : أنت تستكثر حفظ هذا الكتاب على أبي هريرة. فقلت له : يا أستاذ ! كيف اختصَّ أبو هريرة بسماع هذه الأحاديث وحفظها من الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولم يختصَّ بها غيره من هو أخصُّ الناس بالنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟! فأجابني قائلا : أبو هريرة كان ملازماً للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ). فأجبته : إن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يحضر أوقات الصلوات في المسجد ، وكان عنده تسعة أزواج ، وكان يحضر ويجيب دعوة من يدعوه من الصحابة ، وإن أبا (242)
هريرة لم يحضر عند النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) سوى سنة وتسعة أشهر ; لأنه أسلم في السنة السابعة من الهجرة ، وأقصاه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى البحرين مع العلاء بن الحضرمي في سنة ثمان من الهجرة ، فكيف استطاع حفظ هذه الأحاديث وسماعها من النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بشكل مباشر ، مع أن سماعها يستلزم زمناً طويلا يحتاج إليه الحفظ عن ظهر القلب ؟
فلم يحر جواباً ، وبعد فترة استأذنّاه وانصرفنا (1). 1 ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيِّد مرتضى الرضوي : 2/67 ـ 71. (243)
المناظرة الرابعة والخمسون
مناظرة
قال السيِّد مرتضى الرضوي : تعرَّفت على هذا الأستاذ الكبير (1) في القاهرة ، في عصر الخميس 23 ذي القعدة الحرام عام 1375 هـ ، الموافق 27/11/1975 ، بواسطة الأخ الأستاذ أحمد ربيع المصري ، سكرتير عام لجنة نشر المؤلَّفات التيمورية بالقاهرة ، وكنت أتردَّد عليه في اللجنة ، وفي أحد الأيام كنت في اللجنة إذ قدَّم لي الأستاذ أحمد ربيع كتاب : المجاج ، ففتحته فرأيت قد كتب عليه الإهداء باسمي بعبارة رقيقة ، فيها صفات لا تنطبق عليَّ ولا أستحقُّها ،
السيِّد مرتضى الرضوي مع الأستاذ عبد الله يحيى العلوي في النصوص والأحاديث الدالة على إمامة أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) والمذاهب الأربعة 1 ـ قال السيِّد مرتضى الرضوي : الأستاذ عبد الله يحيى العلوي ، من مشاهير الكتَّاب في العالم الإسلاميّ ، ولادته : ولد في ستعاموزه عام 1903 م ، حصل على الشهادة العالميّة عام 1920 م في الأزهر الشريف ، لجأ إلى أندنوسيا عام 1947 م ، انتخب عضواً في إدارة المجلس التشريعي بسنغافورة ، ونائباً لرئيس جمعية الشبان المسلمين بها ، ورئيساً لجمعية الدعوة الإسلامية وللرابطة الإسلامية ، هاجر إلى القاهرة عام 1951 م ، عيِّن مستشاراً لأعمال سفارة اليمن أكثر من مرَّة ، وممثِّلا لحكومتها في أربعين مؤتمراً دولياً وشعبياً ، وفي جامعة الدول العربية بالقاهرة. (244)
فحمدت الله تعالى على حسن ظنِّ أستاذنا الكبير ، فذهبت لزيارته بداره العامرة بالزمالك ، بمعيَّة الأستاذ أحمد ربيع المصري ، وتفضَّل مشكوراً بإهدائه لي آثاره ، وكانت جلسة ممتعة ، ودارت بيننا أحاديث متنوِّعة ، وفي صباح الأربعاء 7/4/1976 م اتصل بي الأستاذ أحمد ربيع ، وقال : اتصلت بالأستاذ العلوي ، وعرَّفته بوصولك القاهرة ، ويمكننا مقابلته في منزله بالزمالك في غد ، الخميس 8/4/1976 م في الساعة السادسة بعد الظهر.
وحين قرب وقت الصلاة صلاة المغرب قال الأستاذ العلوي : ما حكم الصلاة في السفر عندكم ؟ الجمع أو التقصير ؟ قلت : المسافر إن نوى الإقامة في بلد يمكث فيه عشرة أيام تجب عليه الصلاة تامّة ، ولا فرق بينه وبين المقيم فيها ، ولو أن المسافر دخل بلداً لأجل عمل له فيه ، ولا يدري متى يفرغ منه ; يومين أو أسبوعاً أو أقل أو أكثر ، وحيث إنه لا يمكنه تحديده عليه أن يأتي بالصلاة قصراً ( إلى نهاية الثلاثين ) يوماً (1) ، وبعد هذه المدّة يتمُّ الصلاة ولو بقي يوماً واحداً ، هذا ما عندنا نحن الشيعة الإماميّة (2). ثمَّ قال الأستاذ : الأسف أن الشعب هنا يجهل حقيقة الشيعة ، ولا يعرف عنها سوى ما صوَّره له أعداؤه ! وقال : يا حبذا لو أنكم تفكِّروا بإصدار مجلّة أو نشرة ، وتباع بسعر رخيص ، تعرضوا فيها آراء الشيعة الإماميّة ومفاهيمها ، حيث 1 ـ يعني مع التردد ومع عدم العلم أنه سوف يبقى هذه المدة. 2 ـ جاء في كتاب منهاج الصالحين للسيد الخوئي عليه الرحمة : 1/252 ـ 253 ، من قواطع السفر : الثالث ، أن يقيم في مكان واحد ( ثلاثين يوماً ) من دون عزم على الإقامة عشرة أيام ، سواء عزم على إقامة تسعة أو أقل أم بقي متردداً فإنه يجب عليه القصر إلى نهاية الثلاثين ، وبعدها يجب عليه التمام إلى أن يسافر سفراً جديداً. (245)
إن المصريين يجهلون حقيقتها ، ولا يعرفون عنها سوى ما صوَّرها الأعداء.
وقلت : هل نصَّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على الخليفة من بعده ؟ قال : نعم ، لقد نصَّ عليها ـ صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله ـ بأحاديث صريحة صحيحة لا غبار عليها ، ويفهمها من تجرَّد عن التعصُّب وبغض الآل ، كما نصَّ عليها أيضاً العقل السليم. أمَّا الأحاديث فمنها : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاَّ أنّه لا نبيَّ بعدي (1) ، أنت وليُّ كلِّ مؤمن بعدي (2) ، القرآن مع عليٍّ ، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض (3) ، من كنت مولاه فعليٌّ مولاه (4). 1 ـ تقدَّمت تخريجاته. 2 ـ جاء في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل : 15 : عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن عليّاً منّي وأنا منه ، وهو وليُّ كل مؤمن من بعدي. وجاء في المستدرك للحاكم النيسابوري : 3/134 : قال ابن عباس : وقال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنت وليُّ كل مؤمن بعدي ومؤمنة. وراجع المصادر الآتية : مناقب أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) ، محمّد بن سليمان الكوفي : 1/449 ح 348 ، مسند أبي داود الطيالسي : 111 ، المصنّف ، ابن أبي شيبة الكوفي : 7/504 ح 58 ، الآحاد والمثاني ، الضحاك 4/278 ـ 279 ح 2298 ، كتاب السنة ، عمرو بن أبي عاصم : 550 ح 1187 ، السنن الكبرى ، النسائي : 5/45 ح 8146 ، صحيح ابن حبان : 15/374 ، المعجم الكبير ، الطبراني : 12/78 ، تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر : 42/100 ، أسد الغابة ، ابن الأثير : 4/27 ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : 8/199 ، الإصابة ، ابن حجر : 4/467 ، المناقب ، الموفّق الخوارزمي : 127 ، نظم درر السمطين ، الزرندي الحنفي : 79. وجاء في أسد الغابة لابن الأثير : 4/28 عن البراء بن عازب وزاد : فقال عمر بن الخطاب : يا ابن أبي طالب ! أصبحت اليوم وليَّ كل مؤمن. 3 ـ تقدَّمت تخريجاته. 4 ـ تقدَّمت تخريجاته. (246)
إن هذه الأحاديث فقط وفقط لمن أمعن في ألفاظها ، وعمق معانيها لأكبر دليل على استخلاف النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليّاً ( عليه السلام ) في قومه حين خرج إلى غزوة تبوك ، كما استخلف موسى ( عليه السلام ) هارون على قومه واستوزره ، وإن تشبيه النبيِّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليّاً بهارون من موسى فيه كل الاستدلال على أن يخلفه بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى.
وقصة الغدير المعروفة المتواترة وحدها ـ وحدها فقط ـ صريحة في أن النبيَّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أثبت الولاية لعليٍّ ليكون خليفته ، وقد همَّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يكتب في مرض وفاته حين رأى الصحابة في هرج ومرج ـ كتاباً يحول بينهم وبين الضلال والتفرقة ، لو لا أن عمر بن الخطاب حال بينه وبين كتابة الكتاب. وقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، صريح في أن عليّاً ( عليه السلام ) أصبح مولى كل مؤمن ومؤمنة. أمَّا الدليل العقلي على أحّقيّة الإمام عليٍّ بالخلافة ـ كرَّم الله وجهه ـ فهو أن الخلافة وتولّي أمور المسلمين بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لا يجدر أن يتولاَّها إلاَّ من كان نسيج وحده ، وقريع دهره في الشمائل والفضائل ، وقد فاق أقرانه ، وأربى على الأكفاء ، وتميَّز عن النظراء ، وترفَّع عن الأشكال ، وانفرد عن مواقف الأشباه ، لا تفتح العين على مثله ، ولا يلقى نظيره ، ولا يدرك قرينه ، كاملا في دينه ، وفي عمله ، وفي تقواه ، لإعلاء كلمة لا إله إلاَّ الله محمّد رسول الله ، ونصرة سيِّد الأنام ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكان أسبق الخلق إلى الإسلام غير مدافع ، وأفضلهم وأشجعهم ، وأتقاهم غير معارض. وكل هذه الصفات مستجمعة في الإمام علي الذي ولد مسلماً ، وأسلم بأمر من الله تبارك وتعالى ، وتخرَّج من مدرسة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وترعرع وشبَّ (247)
منذ نعومة أظفاره في رحاب سيِّد الوجود وإمام المتقين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وكان جهاده في سبيل الإسلام فوق كل جهاد ، وتقواه فوق كل تقوى ، وبطولاته فوق كل بطولات ، وإيمانه وزهده فوق كل زهد وإيمان ، يصغي إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو يناجي ربَّه وخالقه فيرتوي من أقواله وعظاته ، ويعرف الفضيلة من مصدرها ، والعرفان من ينبوعه ، والإيمان من معقله ، عرف كل ذاك وهو وليد في رحاب إمام المتقين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وحيث عني بتربيته ، يضعه النبيُّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حجره ، ويضمُّه إلى صدره ، ويكنفه في فراشه ، ويمسُّه جسده الشريف ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ويشمُّه عرفه ، ويريه نور الوحي.
إن شريط التاريخ حين يمرُّ على العقل السليم ، وهو يستعرض كبار الصحابة وأعمالهم فرداً فرداً ، ويقارن بينه وبين أعمال الإمام علي كرَّم الله وجهه ، وجهوده ، وجهاده ، ونشأته ، ومكانته من الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .. إلخ ، ليحكم دون تردُّد بأنّه الأجدر بالخلافة ، والأحقُّ بها دون ريب. أيُّ عقل ياترى لا يقرُّ أنّ عليّاً كرَّم الله وجهه أحقُّ بالخلافة ، وقد أعطاه النبيُّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الولاية ؟ وهو الذي ولد مسلماً ، وأخلص بالشهادة لله ، وسبق إلى الإسلام بدعوة من الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ أيُّ عقل ياترى لا يقول : إن عليّاً كرَّم الله وجهه ليس أحقَّ بالخلافة ، وهو الذي ولد بالكعبة ، ولم يسجد لصنم قط ، وشارك النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في أول صلاة صلاَّها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة وهو الذي كان في حروب الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أوَّلها إلى آخرها ، ما عدا غزوة تبوك حيث استخلفه الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على المدينة ؟ (248)
أيُّ عقل لا يقول : إن علياً أحقُّ بالخلافة وهو الذي قال فيه النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : برز الإيمان كلُّه إلى الشرك كلِّه (1) ؟
أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة وهو الذي لم يدع بيتاً في العرب إلاّ ترك فيه ناعياً أو ناعية من أجل : لا إله إلاَّ الله محمّد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة ، وهو الذي قتل وحده من جيش المشركين في يوم بدر النصف ، بينما قتل المسلمون بأجمعهم وأكتعهم وأبصعهم وأكملهم النصف الآخر ؟ أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة ، وهو الذي قال فيه الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها (2) ؟ أيُّ عقل لا يقول : إن عليّاً أحقُّ بالخلافة ، وهو ظهيره ، وأخوه في الدنيا والآخرة ، وعيبة علمه ، ووارث حكمته ، وسابق الأمَّة ، وصاحب النجوى ، وباذل الأموال سرّاً وعلانية ، ووارث الكتاب ، وذو الأذن الواعية ؟ أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة عليٍّ في الخلافة ، وهو أميرالمؤمنين ، ويعسوب الدين ، وزوج البتول ، وقاتل الفجرة ، وصاحب الراية ، وسيِّد العرب ؟ أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة عليٍّ في الخلافة ، وهو الذي قال فيه عمر بن الخطاب : لو لا عليٌّ لهلك عمر (3) ؟ 1 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 13/261 ، 285 و 19/61 ، ينابيع المودة ، القندوزي الحنفي : 1/281 ح 2. 2 ـ تقدَّمت تخريجاته. 3 ـ تأويل مختلف الحديث ، ابن قتيبة : 152 ، المناقب ، الخوارزمي : 81 ح 65 ، وقد تقدَّم المزيد من تخريجاته فيما سبق. (249)
أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة الإمام عليٍّ في الخلافة ، وقد تقدَّم الشيخان : أبو بكر وعمر إليه يوم غدير خمٍّ ، وكلٌّ منهما يقول : بخ بخ لك يا بن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كلِّ مؤمن و مؤمنة (1) ؟
أيُّ عقل لا يؤمن بأحقّيّة الإمام في الخلافة ، وهو الذي قال فيه الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حديث طويل : إن الحقَّ معه حيث دار (2) ؟ إن عليّاً ـ كرَّم الله وجهه ـ هو الأحقُّ بالخلافة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ; لتلكم الصفات المجتمعة فيه ، ولا ريب :
ثمَّ قلت : هل تنعقد الخلافة بالنصِّ أم بالإجماع ؟ أجاب : لا ريب أنّه إذا جاء النصُّ بطل ما دونه ، وهو قاعدة أصوليّة. وقلت : ما رأيكم في فتح باب الاجتهاد ؟ وما هو السبب في غلقه ؟ 1 ـ مسند أحمد بن حنبل : 4/281 ، المصنّف ، ابن أبي شيبة : 7/503 ، ح 55 ، تاريخ بغداد ، الخطيب البغدادي : 8/284 ، رقم : 4392 ، المناقب ، الخوارزمي : 156 ح 184 ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : 42/233 ، البداية والنهاية ، ابن كثير : 5/229 و 7/386 ، ينابيع المودّة ، القندوزي : 2/249 ح 699 ، ذخائر العقبى ، أحمد بن عبدالله الطبري : 67. 2 ـ تقدّمت تخريجاته. 3 ـ تقدّمت تخريجاته. (250)
قال : لقد ظلَّ الاجتهاد مفتوحاً منذ الفتح ، وما زال عند الإماميّة والزيديّة ورثة أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى الآن ، ولم يسدَّ بابه إلاَّ في عصر المنتصر العبَّاسي ، وبأمر من عنده ، ولأمر يجيش في نفسه ، ويخشى من تفاعله وأثره على دولته وحكمه ، خصوصاً عندما اشتدَّ الصراع بين رجالات المذاهب الفقهيّة في ذلك العصر ، وبين فقهاء الرأي وفقهاء الأثر بالأخصِّ.
ومن الأسباب التي حالت دون استمرار الاجتهاد عند أهل السنّة انقراض العلم وجمود الفكر ، وخمول الذهن ، وشلل الرأي ، وقد يكون خوف السلطة الحاكمة من استمرار الاجتهاد ، وتصدّي المجتهد لأوضاعهم ، والفتوى ضدَّهم ، عاملا من عوامل غلق باب الاجتهاد وتفشّي الجمود الفقهيِّ. ثمَّ قلت : هل أمر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) باتّباع أحد المذاهب الأربعة ؟ وما رأيكم فيها ؟ قال : كيف يأمر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) باتّباع مذهب معين في زمن لم تكن فيه تلكم المذاهب ؟ لقد كان الصحابة يرجعون في النوازل إلى الكتاب والسنّة ، وإلى ما يتمخَّض لديهم من النظر عند فقد الدليل ، وكذلك تابعوهم ، فإن لم يجدوا نظروا إلى ما أجمع عليه الصحابة ، فإن لم يجدوا اجتهدوا ، واختار البعض قول صحابيٍّ أو تابعيٍّ أو إمام حين يطمئنُّ إلى الدليل ويأنس به ، ولا يتعيَّن على المسلم أن يتقيَّد بتقليد مذهب معيَّن ، ولم ينقل عن السلف الحجز في ذلك ، وتقليد أئمّة المذاهب الأربعة ، وعدم التقيُّد بتقليد مذهب أو قول معيَّن أمر جائز ، والتلفيق بين أقوال المذاهب لا محذور فيه ( يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) (1). 1 ـ سورة البقرة ، الآية : 185. (251)
والالتزام بتقليد إمام أو مذهب معيَّن لم يحدث إلاَّ في القرن الثالث من الهجرة ، وبعد فناء القرون التي أثنى عليهم الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومن المؤسف أن الحكَّام في ذلكم العصر والسياسة لعبت دورها في تقييد الشعب المحكوم عليه بتقيُّد مذهب معيَّن ، تمشّياً على مذهب : الناس على دين ملوكهم.
على أنّه قد تواترت الروايات عن الإمام مالك أنه حين قال له الرشيد : إنه يريد أن يحمل الناس على مذهبه ، نهاه عن ذلك ، وكذلك الإمام الشافعي القائل : إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي ، وقال أبو حنيفة : لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي أن يفتي بكلامي ، وقال أحمد : لا تقلِّدني ولا تقلِّدن مالكاً ولا غيره. لقد شوِّهت الحقائق ، واتهم كل فريق الآخر بشتَّى التهم ، ورماه بما ليس فيه ، وكانت النتيجة الحتميَّة هي القطيعة بين مئات الملايين من المسلمين مع الأسف الشديد. إن هناك ـ ولا ريب ـ خلافات في المذاهب ، ولكن لم تمسَّ ـ والحمد لله ـ أركان الإسلام ، على أنها بفضل انتشار الشيعة ، وتعارف بعضهم بعضاً ، وأخذ الحقائق الفقهيّة والعلميّة من مصادرها ، قد وهنت خيوطها وضعفت أسبابها ، وكادت تتلاشى في المجتمعين الشيعيِّ والسنّيِّ ، وعرف كل منهم أن ما بين تلكم المذاهب من خلافات لم تمسَّ الجوهر من كل مذهب ، ولا تستوجب القطيعة والتكفير برغم تعصُّب الكثيرين من أهل السنّة الذين يجهلون مذهب الإماميّة ، ويروون الموبقات ـ مع الأسف ـ عنهم. إنّها الآراء الجامحة ، والأقلام الطائشة ، والحكومات الحاكمة ، والجهل المتفشّي ، والتعصُّب الأعمى ، كل ذلك مجتمعة أو بعضها قد فعل فعله في الماضي ، وما زال عالقاً بالأذهان ، وضخّمه وبالغ فيه ، لا عن قصد ولكن عن (252)
جهل وعصبيّة.
وعلى علماء المسلمين ـ وهم المسؤولون أولا ـ أن يعطوا بكل ما أوتوا من قوّة وسلطان للتقريب بين المذاهب ، وتبادل الزيارات ، وتعرُّف بعضهم إلى بعض ، ويزيلوا تلكم الحوائط الثلجيّة ، ولا ريب مع الإخلاص في العمل ، وإزالة الأتربة عن العقول المتحجِّرة ، وعن التزمُّت ، سوف تذوب تدريجيّاً ، ويتمُّ اللقاء بين الطوائف الإسلاميّة على وجهه الأكمل إن شاء الله. وسألت الأستاذ عن أبي هريرة ، وقلت : ما رأيكم في أبي هريرة ؟ وفي أحاديثه ؟ أجاب : رأيي فيه رأي عمر بن الخطاب حين ضربه بالدرّة ، فلقد قال فيه : أكثرت ـ يا أبا هريرة ـ من الرواية ، وأحرى بك أن تكون كاذباً على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) (1) ، ثمَّ هدَّده وأوعده أن يترك الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فإنّه ينفيه إلى بلاده. وقد أخرج ابن عساكر من حديث السائب بن يزيد : لتتركنَّ الحديث عن رسول الله أو لألحقنَّك بأرض دوس .. (2) ، وجاء مثل هذا في البداية والنهاية (3). وقلت : هل زرتم مراقد أهل البيت ( عليهم السلام ) في العراق ؟ وما هي انطباعاتكم عنها ؟ قال : لقد كان لي شرف زيارة تلك البقاع الطاهرة ، حيث يرقد أهل 1 ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 4/68. 2 ـ تأريخ دمشق ، ابن عساكر : 50/172 ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : 2/600 ـ 601 ، البداية والنهاية ، ابن كثير : 8/115 ، كنز العمال ، المتقي الهندي : 10/291 ح 29472. 3 ـ البداية والنهاية ، ابن كثير : 8/115. (253)
البيت ( عليهم السلام ) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهَّرهم تطهيراً ، ولا أقول إلاَّ :
قال سيادته : لا شك أن علماء الشيعة المتمسِّكين بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) الذين حملوا مشعل شريعة جدِّهم الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على هدى ونور من الله ، وأأسف جدَّ الأسف إذ لم يكن لي حظُّ التعرُّف بأولئك الأعلام ، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتيح لي زيارتهم في مدائنهم. وسألت الأستاذ عن رأيه في الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق ، وفي فتواه بجواز التعبُّد بمذهب الشيعة الإماميَّة التي أصدرها عام 1959 م ؟ أجاب : التعبُّد بمذهب الإماميّة لا يحتاج إلى استئذان من شيخ الأزهر ، أو عالم أزهر ، حسب أن مذهب الإمام جعفر الصادق ( عليه السلام ) ، ( الذي هو ) أعلم الناس باختلاف الفقهاء (1) ، وأكمل أهل زمانه ، وأورعهم ، وأنصحهم لله ، ملأت آثاره دنيا العرب والإسلام (2) ، مذهب اعتصره صاحبه من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن أحاديث جدِّه الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ). 1 ـ راجع شهادة أبي حنيفة في حقِّ الإمام الصادق ( عليه السلام ) : تهذيب الكمال ، المزي : 5/79 ـ 80 ، سير أعلام النبلاء ، الذهبي : 6/258. إذ قال : ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد ( عليه السلام ). 2 ـ قال الجاحظ : جعفر بن محمّد الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه. رسائل الجاحظ ، السندوبي : 106 ، وراجع أيضاً قول بعضهم مثل هذه الكلمة في حقِّ الإمام ( عليه السلام ) في : شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : 15/274. (254)
ثمَّ قلت : ما رأيكم حول التقريب بين المذاهب الإسلاميّة ؟
قال : الدعوة إلى التقريب بين المذاهب مطلوب من كل مسلم ; لكون المسلم أيّاً كان مذهبه أخوه ، يحرم عليه عرضه ودمه وماله ، والمسلم أخو المسلم ، لا يخذله ولا يهجره ، ولا يبغضه ، والحبُّ في الله والبغض في الله من الدين. ومن الأسف الشديد أن أكثر علماء السنّة يجهلون حقيقة المذهب الإماميّ ، ويتناقلون دائماً عمّا سمعوه من تقوُّلات حول الشيعة ، وورثوه جهلا عن آبائهم وأجدادهم ، من تفشّي زواج المتعة بينهم ، وتأليههم للإمام عليٍّ ( عليه السلام ) ، الأمر الذي ليس له وجود بينهم اليوم ، رغم أن زواج المتعة لو طبِّق اليوم لما وصل التفسُّخ بشباب المسلمين إلى ما وصل إليه الآن. إن علماء السنة كثيراً ما ينسبون إلى الشيعة كافة ـ بما فيهم الإماميّة ـ قولا لغلاة الشيعة ، أو لفقيه من الإماميّة خالف علماءهم جميعاً ، أو قولا لجاهل لا يفهم عن التشيُّع شيئاً ، والشيعة الإماميَّة أنفسهم لا يقرُّون به ; لأنه قول فرد أو أفراد خالفهم فيه أكثر فقهاء المذهب نفسه ، وقول مجتهد أو جماعة من المجتهدين لا يكون حجّة على الآخرين. ومن الخطأ أن ينسب إلى مذهب الإماميّة قول وجد في كتاب عالم منهم ، ومن عرف طريقتهم ، وتتبَّع كلمات علمائهم تجلَّت له هذه الحقيقة بأوضح معانيها ، وما أحوج علماء الشيعة والسنّة اليوم إلى التزاور والتآلف ليعرف بعضهم بعضاً على حقيقته ، وليقطعوا دابر الساسة الذين فرَّقوا المسلمين إلى مذاهب. ثمَّ قمت بعد أن انتهت الجلسة ، فاستأذنته وانصرفت (1). 1 ـ مع رجال الفكر في القاهرة ، السيد مرتضى الرضوي : 2/199 ـ 214. (255)
المناظرة الخامسة والخمسون
مناظرة
قال الشيخ محمّد الشيعي في كتيِّبه ( مناظرة لطيفة ) : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله ربِّ العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلقه ، وأفضل بريَّته محمَّد وعلى آله الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين من الآن إلى يوم الدين.
الشيخ محمّد الشيعي والأستاذ عادل فيصل السوري في إسلام آباد في عدالة الصحابة الساعة تشير إلى الرابعة والنصف بتوقيت الإمارات العربيّة المتّحدة ، وأنا في مطار دبي الدولي ، وفجأة أذيع من مكبِّرات الصوت : على المسافرين إلى إسلام آباد على متن الخطوط الجوّيّة البريطانيّة التوجُّه إلى البوابة رقم : 4 ، وذهبت أنا وبقيَّة المسافرين ، وبعد أن عبرنا العوائق الإداريّة دخلنا الطائرة ، وجلست على المقعد المقرَّر سلفاً ، وجلس إلى جنبي شابٌّ مهذَّب وسيم متديِّن ، عرَّف فيما بعد نفسه باسم : عادل عبد العزيز فيصل ، من أهل حلب ـ الجمهوريّة العربيّة السوريّة (1) ، وأقلعت الطائرة من أرض المطار ، وبدأ الحديث والتعارف ، 1 ـ خريج جامعة دمشق ـ كلّيّة الشريعة. |
||||||
|
