|
|||
|
(16)
جاء بهذا العنوان في إعلام الورى 1/105 بسنده : .. عن يحيى بن أبي الأشعث ، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف ، عن أبيه ، عن جدّه عفيف أنّه قال : كنت امرأً تاجراً .. وعنه في بحار الأنوار 18/208 مثله. وفي بحار الأنوار 38/258 ، وفيه : إسماعيل بن إياس عن عفيف ، وجاء في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي 1/261 حديث 173 ، والعمدة لابن البطريق : 63 حديث 75 ، والعدد القوية للعلاّمة الحلي : 246 ، انظر : لسان الميزان 1/395 ، والمعجم الكبير 18/100 ، وشرح نهج البلاغة 4/119 ، وتفسير مجمع البيان 5/112. حصيلة البحث
المعنون ليس له ذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 2/483 حديث 11 بسنده : .. عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل البجلي ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. أقول : قال ابن حبّان في الثقات 6/36 : إسماعيل البجلي كوفي يروي عن أبي جعفر محمّد بن علي. أقول : هو إسماعيل الجبلي ( البجلي ) الآتي برقم ( 835 ) وقد كان هناك نسخة بدل ، فراجع. (17)
الضبط :
قد مرّ (1) ضبط بزيع في : أحمد بن حمزة. الترجمة : لم يتعرّض له إلاّ ابن داود (2) ، فإنّه قال : إسماعيل بن بزِيع ـ بالباء المفردة تحت ، والزاي المكسورة ، والياء المثناة تحت ـ ( ضا ) ( د ) ( كش ) ثقة. انتهى. و ( ضا ) فيه رمز الرضا عليه السلام ، و ( د ) رمز الجواد عليه السلام. و ( كش ) رمز الكشّي. وينفي الوثوق بكلامه خلوّ الكشّي (3) عن التعرّض له. وما أدري من أين (o) مصادر الترجمة
رجال ابن داود : 55 برقم 174 ، نقد الرجال : 43 برقم 11 [ المحقّقة 1/211 برقم ( 477 ) ] ، الوسيط المخطوط : 39 ، إتقان المقال : 25 ، توضيح الإشتباه : 58 ، رجال الكشّي : 245 حديث 450 ، وصفحة : 565 حديث 1066 ، جامع الرواة 1/92 ، كامل الزيارات : 21 باب 4 حديث 3.
1 ـ في صفحة : 87 من المجلّد السادس. 2 ـ رجال ابن داود : 55 برقم 174. وفي نقد الرجال : 43 برقم 11 [ المحقّقة 1/211 برقم ( 477 ) ] : إسماعيل بن بزيع الذي ذكره ( د ) ، حيث قال : إسماعيل بن بزيع ، ( ضا ) ، ( د ) ، ( كش ) ثقة. لم أجد توثيقه في كتب الرجال. وفي الوسيط المخطوط باب إسماعيل ذكر مثل ما في النقد وأضاف قوله : في ( د ) ، لا غير ، وفيه نظر. وفي إتقان المقال : 25 بعد أن عنونه عن ابن داود قال : ولم أجده في غيره ولا وجده الناقدان أيضاً ، وتبع ابن داود الساروي في توضيح الإشتباه : 58 برقم 202 فقال : إسماعيل بن بزيع ـ بالموحّدة المفتوحة والراء المعجمة المكسورة والعين بعد الياء ـ ثقة. 3 ـ اعترض بعض المعاصرين في قاموسه 1/30 برقم 786 على المؤلّف قدّس سرّه (18)
استعلم كونه ثقة ، وكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ؟!
ولولا نسبته إلى الكشّي ما ليس فيه ، لكنّا نبني على تصديقه في توثيقه ، و لكن فساد النسبة ـ مع كثرة اشتباهاته في سائر الموارد ـ سلبنا الوثوق بقوله. وظنّي ـ والله العالم ـ أنّه اشتبه عليه الأمر من محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن بزيع (1) ، فإنّه ثقة من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام. فوجد ذلك ، و كانت نسخته مغلوطة ساقط منها محمّد وأحمد ، إلاّ أنّ الإشكال في أنّ الكشّي خال عن توثيقه ، وعن التصريح بكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام. نعم ؛ يستفاد منه دركه زمان الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام (2) لأنّه نقل بقوله : قلت : كلامه هذا أيضاً في غير محلّه فإذا كان الأصل في العنوان ابن داود ، وظنّه اشتباهاً وعدم وجود له فمن أين أثبت له الجامع له رواة ؟ أقول : غفل المعاصر من أنّ المؤلّف قدّس سرّه نفى وجود ترجمة إسماعيل بن بزيع في رجال الكشّي ، ونفى وثاقته عن الكشّي ، فقال : إنّ الكشّي خال عن توثيقه وعن التصريح بكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ، نعم جاء في رجال الكشّي : 5 برقم 8 بسنده : .. عن الحسين بن سعيد ، عن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الجارود قال : قلت : للأصبغ .. فإنكار المصنّف ينحصر في أنّ ليس في رجال الكشّي ترجمة لإسماعيل بن بزيع ولا ذكر عن وثاقته ، وعن أنّه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ، لا أنّه لا وجود له أصلا كي يقال : إنّ الجامع ذكر له رواة ، فالإعتراض ناشئ من عدم التأمّل في كلام المصنّف قدّس سرّه ، والتسرّع في النقد فتفطّن. 1 ـ قال المصنّف قدّس سرّه في باب محمّد بعد أن عنون محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن بزيع : قال الميرزا : ليس في غيره [ أي غير رجال ابن داود ] إلاّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، فالحقّ أنّه سهو ، قلت : يعني أنّه سها بزيادة أحمد بين ( محمد ) وبين ( إسماعيل ) ، وما ذكره حقيق بالقبول. أقول : لم أجد في أسانيد الروايات ذكراً لمحمد بن أحمد بن إسماعيل ، والموجود بحذف ( أحمد ). 2 ـ لا يخفى أنّ الذي صرّحوا بأنّه أدرك زمان الإمام الجواد والإمام الكاظم عليهم السلام (19)
سؤاله الجواد عليه السلام أن يأمر له بقميص من قمصه لكفنه.
وقال في أثناء كلام له (1) : إنّه أدرك موسى بن جعفر عليهما السلام. وكيف كان ؛ فإسماعيل ـ هذا ـ مجهول الحال عندي. [ التمييز : ] ونقل في جامع الرواة (2) رواية موسى بن القاسم ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبيه ، في باب الكفارة في خطأ المحرم ، من التهذيب (3). ورواية مالك بن أشيم ، عن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الحسن عليه السلام في باب الخضاب بالحنّاء ، من كتاب الزيّ والتجمّل ، من الكافي (4) (*) هو محمد بن إسماعيل بن بزيع ، و هو الذي ذكره الكشّي في رجاله : 245 حديث 450 أنّه طلب من الجواد عليه السلام قميصاً فقال بسنده : .. عن علي بن مهزيار ، عن محمد ابن إسماعيل بن بزيع قال : سألت أبا جعفر عليه السلام أن يأمرلي بقميص من قمصه أعدّه لكفني ، فبعث به إليّ ، قال : فقلت له : كيف أصنع به جعلت فداك ، قال : انزع أزراره. 1 ـ تجد هذه العبارة في رجال الكشّي : 565 حديث 1066 في ذيل الحديث ، فراجع. 2 ـ جامع الرواة 1/92. 3 ـ التهذيب 5/351 حديث 1222 قال : موسى بن القاسم ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن إدريس بن عبد الله ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. 4 ـ الكافي 6/484 حديث 6 بسنده : .. عن مالك بن أشيم ، عن إسماعيل بن بزيع ، قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام .. وفي كامل الزيارات : 21 باب 4 حديث 3 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن أبيه إسماعيل ، عن ابن مسكان ، عن أبي الصلت قال : قال أبو عبد الله عليه السلام .. أقول : يدلّ السند المتقدم أنّ المعنون أدرك الرضا عليه السلام ، وروى عنه. (*) حصيلة البحث
عند من يرى وثاقة كلّ من جاء في سند روايات كامل الزيارات لابدّ من توثيقه للمعنون ، وإلاّ فليس لديّ ما يستدل على وثاقته أو حسنه ، فهو عندي غير معلوم الحال ،
(20)
[ الضبط : ]
بشّار : بالباء الموحدة ، والشين المعجمة المشدّدة ، والألف ، والراء المهملة. هكذا في بعض نسخ رجال الشيخ رحمه الله (1) في عداد أصحاب الصادق عليه السلام. ولكن في نسخة صحيحة متقنة : بالياء المثنّاة ، والسين المهملة المخفّفة (2) ، وهو الذي نقله في جامع الرواة (3) عن النسخ المعتمدة من كتب الحديث. وقال الميرزا (4) : إنّه الغالب في كتب الحديث. و ربّما كانت رواية ابنه محمّد الثقة الجليل عن أبيه تسبغ عليه نوع اعتماد وقوّة ، والله العالم. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 153 برقم 232 ، نقد الرجال : 43 برقم 12 [ المحقّقة 1/221 برقم ( 478 ) ] ، الوسيط المخطوط : 39 من نسختنا ، توضيح الإشتباه : 58 برقم 203 ، جامع الرواة 1/93 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، منهج المقال : 55 ، روضة الكافي 8/229 حديث 292 ، مشيخة الفقيه 4/115.
1 ـ رجال الشيخ : 153 برقم 232 قال : إسماعيل بن بشّار البصري ، لكن في نقد الرجال : 43 برقم 12 [ المحقّقة 1/221 برقم ( 478 ) ] ، والوسيط المخطوط : 39 من نسختنا ، و توضيح الإشتباه : 58 برقم 203 ، وجامع الرواة 1/93 ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل نقلا عن رجال الشيخ : إسماعيل بن بشار ـ بالباء والشين المنقوطة ثلاثاً من فوق ـ. 2 ـ لاحظ ضبط بَشّار ويسار في توضيح المشتبه 1/516. 3 ـ جامع الرواة 1/93. 4 ـ في منهج المقال : 55 ، وفي مرآة العقول 26/163 في شرحه لحديث 292 قال : الظاهر أنّه إسماعيل بن الفضل ، الثقة ، و هو بعيد جداً. (21)
قلت : حيث إنّهما مشتركان في الجهالة ، بل الثاني مرميّ بالضعف ، لم يكن لتحقيق ما هو الأصحّ نتيجة.
نعم ؛ يستفاد تشيّع إسماعيل البصري ـ مهمل الأب ـ ممّا رواه في روضة الكافي (1) ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد الكندي ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل البصري ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « تقعدون في المكان فتحدّثون وتقولون ما شئتم ، وتتبرَّؤون ممّن شئتم ، وتولّون من شئتم ؟ » ، قلت : نعم ، قال : « و هل العيش إلاّ هكذا » !. [ التمييز : ] وقد نقل في جامع الرواة (2) رواية معاوية بن عثمان ، ومحمد بن عليّ القرشي ، 1 ـ الكافي 8/229 حديث 292 بسنده : .. عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل البصري ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام .. ، ووردت روايات في سندها إسماعيل البصري ففي الكافي 2/167 حديث 10 بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل البصري ، عن الفضيل بن يسار ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام .. ، وأيضاً الكافي 2/655 حديث 10 بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل البصري ، عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام .. وفي مشيخة من لا يحضره الفقيه 4 / 115 : وما كان فيه عن عبد الحميد فقد رويته عن محمّد بن عليّ ماجيلوية رضي الله عنه ، عن محمّد بن عليّ القرشي ، عن إسماعيل ابن بشّار ، عن أحمد بن حبيب ، عن الحكم الخيّاط ، عن عبد الحميد الأزدي. قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/31 في المقام أقول : المرميّ بالضعف الهاشمي لا البصري و المهمل يعمل بخبره دون المجروح. أقول : كيف عدّ المعنون مهملا مع أنّه معنون في رجال الشيخ والنقد والوسيط و توضيح الإشتباه وملخّص المقال وجامع الرواة. وكيف يعمل بالخبر المهمل ؟ 2 ـ جامع الرواة 1/93 ، ويظهر من سند الروايات المشار إليها أنّ المعنون يروي عنه أبان ابن عثمان الثقة ، وابن أبي عمير ، وأبو يحيى الواسطي ، ومعاوية بن عثمان ، ومحمد بن علي القرشي ، وهو يروي عن أبي عبد الله عليه السلام ، وعن فضيل بن يسار ، وزرارة بن أعين وأحمد بن حبيب. (22)
وأبان بن عثمان ، عنه. وروايته عن منصور بن يونس ، وأحمد بن حبيب (*).
(*) حصيلة البحث
لا ينبغي الشكّ باتّحاد إسماعيل بن يسار وبشار والبصري ، وأنّهما عنوانان لمعنون واحد وقع التصحيف فيهما ، ثمّ إنّ رواية أبان بن عثمان وابن أبي عمير عنه تشير إلى حسنه ، فالجزم بحسنه ليس ببعيد ، بل هو المتعيّن عندي.
جاء بهذا العنوان في ( الأربعون حديثاً ) للشهيد الأوّل : 87 بسنده : .. عن محمد بن محمّد بن الحسين بن هارون أبو جعفر الكندي وكتبه لي بخطّه ومنه كتبته قال : أخبرني أبي قال : أخبرنا إسماعيل بن بشر ، عن إسماعيل ابن موسى .. ، وعنه في بحار الأنوار 97/381 حديث 5 ، وفيه : إسماعيل ابن بشير. حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته وردت بطريق آخر فهي تعدّ قوية.
جاء في بشارة المصطفى : 157 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 248 حديث 40 ] بسنده : .. حدثنا أحمد بن عبيدالله بن داود ، حدثنا إسماعيل بن بشر البلخي ، حدثنا أحمد بن يعقوب ، حدثنا محمّد بن خالد بن سليمان الجواني ، عن عبد الرزاق ، عن أبيه ، عن ابن عباس .. وعنه في بحار الأنوار 68/135 حديث 71 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
(23)
جاء في الأمالي للشيخ الصدوق قدّس سرّه : 599 باب 76 حديث 8 بسنده : .. قال : حدثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي ، عن سعيد بن عمرو ، عن إسماعيل بن بشر بن عمّار ، قال : كتب هارون الرشيد إلى أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام .. ومثله سنداً ومتناً في بحار الأنوار 71/324 حديث 14 ، و 78/319 باب 25 في مواعظ أبي الحسن موسى عليه السلام حديث 3 .. ، وعنه في وسائل الشيعة 15/196 حديث 20263 ، وفيه : إسماعيل بن بشير. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره علماء الجرح والتعديل فهو مهمل.
جاء في الكافي 2/167 حديث 10 بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل البصري ، عن فضيل بن يسار ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام .. ، وكذلك في الكافي 2/655 حديث 10 ، و 5/540 حديث 2 ، و 8/229 حديث 292 ، وثواب الأعمال : 48 طبعة مكتبة الصدوق ، وفي كتاب ( الأربعون حديثاً ) للشهيد الأوّل : 45 حديث 17. حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته لا بأس بها.
(24)
[ الترجمة : ]
قال النجاشي (1) : إسماعيل بن بكر ، كوفي ثقة ، له كتاب ، أخبرنا أحمد ، قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد الأنباري ، قال : حدثنا أحمد بن محمّد بن رباح ، قال : حدثنا إبراهيم بن سليمان ، عنه. انتهى. وفي الخلاصة (2) : إسماعيل بن بكر ، كوفي ثقة. انتهى. وعدّه في الحاوي (3) في قسم الثقات. وعدّه في رجال ابن داود (4) في الباب الأوّل ، ونقل توثيق النجاشي إيّاه. (o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 23 برقم 56 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة بيروت 1/116 برقم ( 56 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 29 برقم ( 57 ) ، وطبعة الهند : 21 ] ، الخلاصة : 10 برقم 15 ، حاوي الأقوال 1/143 برقم 28 [ المخطوط : 15 برقم ( 28 ) من نسختنا ] ، رجال ابن داود : 55 برقم 175 ، جامع المقال : 55 ، هداية المحدّثين : 19 ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 19 ) ] ، فهرست الشيخ : 37 برقم 43 ، معالم العلماء : 10 برقم 44 و45 ، منهج المقال : 56 ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، إتقان المقال : 25 ، نقد الرجال : 43 برقم 13 [ المحقّقة 1/211 برقم ( 479 ) ] ، الوسيط المخطوط : 39 من نسختنا ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، وسائل الشيعة 20/139 برقم 148.
1 ـ رجال النجاشي : 23 برقم 56 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة بيروت 1/116 برقم ( 56 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 29 برقم ( 57 ) ، وطبعة الهند : 21 ] ، وفي وسائل الشيعة 20/139 برقم 148 قال : إسماعيل بن بكر كوفي ثقة. 2 ـ الخلاصة : 10 برقم 15 طبعة النجف الأشرف ، قال : إسماعيل في كتاب ابن أبي داود بكير بن بكر كوفي ثقة .. وهو غلط ، والصحيح كما في النسخ المخطوطة : إسماعيل بن بكر. 3 ـ حاوي الأقوال 1/143 برقم 28 [ المخطوط : 15 برقم ( 28 ) من نسختنا ]. 4 ـ رجال ابن داود : 55 برقم 175 قال : إسماعيل بن بكير ، ( جش ) ، كوفي ثقة. (25)
ووثّقه في المشتركاتين (1) ، والوجيزة (2) ، والبلغة (3) أيضاً.
وفي الفهرست (4) : إسماعيل بن دينار ، له كتاب ، وإسماعيل بن بكر ، لهما أصلان ، أخبرنا بهما أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن إبراهيم بن سليمان بن حنّان * ، عنهما. انتهى. وقال ابن شهرآشوب (5) : إسماعيل بن دينار ، وإسماعيل بن بكير ، لهما أصلان. انتهى. وقد أبدل ( بكراً ) ب : بكير ، وكذا رجال ابن داود. وفي المنتهى (6) أنّه : لعلّه و في لسان الميزان 1/396 برقم 1248 قال : إسماعيل بن بكير الكوفي .. 1 ـ في جامع المقال : 55 : وأنّه ابن بكر الثقة .. ، وكذا في هداية المحدّثين : 19. 2 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 19 ) ] قال : وابن بكر الكوفي ثقة. 3 ـ بلغة المحدّثين : 333 برقم 13 قال : وابن بكر الكوفي وابن جابر ثقتان. 4 ـ الفهرست : 37 برقم 43 : إسماعيل بن بكر .. قال بعض المعاصرين في قاموسه 2/18 أقول : الأصل في الإبدال [ أي إبدال بكر ، ببكير ] ( ست ) ، وتبعه ( شب ) وإنّه لا يراجع غير ( ست ) .. أقول : من أين علم أنّه لا يراجع ابن شهرآشوب سوى الفهرست ثمّ الفهرست بكر لا بكير ، فراجع. * ـ نسخة بدل : حيّان. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. 5 ـ في معالم العلماء : 10 برقم 44 و45 قال : إسماعيل بن دينار وإسماعيل بن بكير لهما أصلان .. وقد تفرّد في ذكر أبيه ( بكير ) إن كانت نسخة المعالم غير محرّفة وبعض نسخ الفهرست أيضاً بكير. 6 ـ منتهى المقال : 54 [ الطبعة المحقّقة 2/48 برقم ( 336 ) ] قال : إسماعيل بن بكر كوفي ثقة ( صه ) وزاد ( جش ) له كتاب إبراهيم بن سليمان عنه به. وفي ( ست ) ابن بكير ، ويأتي مع ابن دينار وكذا في ( د ) ، و ( ب ) ، ولعلّه الأصح. أقول : في المشتركات : 19 قال : ابن بكر الثقة .. ، و في منهج المقال : 56 : إسماعيل ابن بكر .. إلى أن قال : وفي ( م ) ، إسماعيل بن دينار و إسماعيل بن بكر لهما أصلان (26)
الأصحّ.
[ التمييز : ] وعلى أيّ حال ؛ قفد ميّزه في المشتركاتين (1) برواية إبراهيم بن سليمان ، عنه (*). ولعلّهما صحيحان ، والله العالم ، وفي رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا : إسماعيل بن بكر كوفي ثقة ( صه ) ( جش ) ، وفي إتقان المقال : 25 في قسم الثقات : إسماعيل بن بكر كوفي ثقة له كتاب ، عنه إبراهيم بن سليمان هما عن ( جش ) وفي ( ست ) ابن بكير .. إلى أن قال : والظاهر الاتّحاد ، وفي نقد الرجال : 43 برقم 13 [ المحقّقة 1/211 برقم ( 479 ) ] : إسماعيل بن بكر .. ، ومثله في الوسيط المخطوط : 39 من نسختنا ، وفي ملخّص المقال عدّه في قسم الثقات. 1 ـ في جامع المقال : 55 ، وهداية المحدثين : 19. (*) حصيلة البحث
اتّفقت كلمات أعلام الفنّ على وثاقة المترجم وجلالته ، وإنّما الاختلاف في اسم أبيه هل هو بكر أو بكير ؟ والظاهر أنّ الأوّل هو الصحيح.
جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه : 332 المجلس التاسع والثلاثون حديث 3 بسنده : .. قال : حدثنا هارون بن حاتم ، قال : حدثنا إسماعيل بن توبة ، ومصعب بن سلام ، عن أبي إسحاق ، عن ربيعة السعدي ، قال : أتيت حذيفة بن اليمان رحمه الله .. ، وعنه في بحار الأنوار 22/105 و 26/241. وأمالي الشيخ : 112 حديث 171 مثله. وبشارة المصطفى : 257 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 394 حديث 5 ] مثله سنداً ومتناً إلاّ أنّه قال : حدثنا .. ، وربّما يشير إلى شيخوخته له. راجع : الجرح والتعديل 2/162 برقم 543. (27)
الضبط :
قد مرّ (1) ضبط الجعفي في ترجمة : إبراهيم الجعفي. وضبط الخثعمي (2) في ترجمة : أبان بن عبد الملك. ثمّ إنّه لا اختلاف في كتب الرجال في اسمه واسم أبيه ، وإنّما الاختلاف في نسبته ، فنسبه إلى : جعفي في رجال النجاشي (3) ، الكشّي (4) ، حصيلة البحث
المعنون لم يذكره علماء الرجال إلاّ أنّ روايته سديدة جداً.
(o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 26 برقم 29 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة بيروت 1/123 ـ 124 برقم ( 70 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 32 ـ 33 برقم ( 71 ) ، وطبعة الهند : 23 ـ 24 ] ، رجال الكشّي : 199 حديث 349 ، وصفحة : 169 حديث 283 ، الخلاصة : 8 برقم 2 ، جامع المقال : 55 ، هداية المحدّثين : 19 ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 192 ) ] ، حاوي الأقوال 1/144 برقم 29 [ المخطوط : 15 برقم ( 29 ) من نسختنا ] ، منهج المقال : 56 ، نقد الرجال : 43 برقم 14 [ المحقّقة 1/212 برقم ( 480 ) ] ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، إتقان المقال : 25 ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، لسان الميزان 1/397 برقم 1251 ، رجال الشيخ : 105 برقم 18 ، وصفحة : 147 برقم 93 ، الفهرست للشيخ رحمه الله : 38 برقم 49 الطبعة الحيدرية [ الطبعة المرتضوية : 56 برقم ( 102 ) وطبعة جامعة مشهد : 15 برقم ( 49 ) ] ، معالم العلماء : 10 برقم 42 ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 57 ، كامل الزيارات : 78 باب 25 حديث 3 ، معجم رجال الحديث 3/112 برقم 1303 ، الوافي 2/193 باب النوادر ، جامع الرواة 1/93.
1 ـ في صفحة : 338 من المجلّد الثالث. 2 ـ في صفحة : 120 من المجلّد الثالث. 3 ـ النجاشي في رجاله : 26 برقم 69. 4 ـ الكشّي في رجاله : 199 حديث 349 بسنده : .. عن عثمان بن عيسى ، عن إسماعيل (28)
والخلاصة (1) ، و المشتركاتين (2) ، والوجيزة (3) ، والبلغة (4) ، والحاوي (5) ، والمنهج (6) و .. غيرها (7).
ونسبه إلى خثعم في رجال الشيخ ، في بابي أصحاب الباقر (8) والصادق (9) عليهما السلام. وأطلق في الفهرست (10) : إسماعيل بن جابر. ولم يذكر له لقباً. وكذا في باب أصحاب الكاظم عليه السلام من رجال الشيخ رحمه الله (11). الترجمة : قال النجاشي (12) : إسماعيل بن جابر الجعفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ابن جابر .. وذكر في العنوان في إسماعيل بن جابر الجعفي ، وفي صفحة : 169 حديث 283 بسنده : .. عن أبي الصباح ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : « يا أبا الصباح .. إلى أن قال : وإسماعيل الجعفي ». 1 ـ الخلاصة : 8 برقم 2 : إسماعيل بن جابر الجعفي .. 2 ـ في جامع المقال : 55 : وأنّه إسماعيل بن جابر الجعفي الثقة ، وكذا في هداية المحدّثين : 19. 3 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 192 ) ] قال : وابن جابر الجعفي ثقة. 4 ـ بلغة المحدّثين : 333 برقم 13. 5 ـ حاوي الأقوال 1/144 برقم 29 [ المخطوط : 15 برقم ( 29 ) من نسختنا ]. 6 ـ منهج المقال : 56 قال : إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي ثقة ممدوح .. 7 ـ ففي نقد الرجال : 43 برقم 14 [ المحقّقة 1/212 برقم ( 480 ) ] ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، وإتقان المقال : 25 ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، ولسان الميزان 1/397 برقم 1251. 8 ـ رجال الشيخ : 105 برقم 18 قال : إسماعيل بن جابر الخثعمي. 9 ـ رجال الشيخ : 147 برقم 93 : إسماعيل بن جابر الخثعمي. 10 ـ الفهرست : 38 برقم 49. 11 ـ رجال الشيخ رحمه الله : 343 برقم 13 قال : إسماعيل بن جابر روى عنهما عليهما السلام. أيضاً. 12 ـ رجال النجاشي : 26 برقم 69 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة بيروت 1/123 ـ 124 (29)
عليهما السلام ، وهو الذي روى حديث الأذان (1) ، له كتاب ، ذكره محمّد بن الحسن بن الوليد في فهرسته ، أخبرنا أبو الحسين عليّ بن أحمد ، قال : حدثنا محمّد ابن الحسن (2) ، عن محمّد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عنه. انتهى.
وقال الشيخ رحمه الله في الفهرست (3) : إسماعيل بن جابر ، له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيّد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن صفوان ، عنه. ورواه حميد بن زياد ، عن القسم [ القاسم ] بن إسماعيل القرشي ، عن إسماعيل هذا. انتهى. وقال الشيخ رحمه الله في طيّ أصحاب الباقر عليه السلام من رجاله (4) : إسماعيل بن جابر الخثعمي الكوفي ، ثقة ممدوح ، له اُصول ، رواها عنه صفوان بن يحيى. انتهى. وقال (5) في طيّ أصحاب الصادق عليه السلام : إسماعيل بن جابر الخثعمي برقم ( 70 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 32 ـ 33 برقم ( 71 ) ، وطبعة الهند : 23 ـ 24 ]. 1 ـ الكافي باب بدء الأذان والإقامة حديث 3 بسنده : .. عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل الجعفي ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام : .. وسيأتي عن التهذيب ووسائل الشيعة 2/642 باب 19 حديث 1 وغيره. 2 ـ سقط من قلم الناسخ ( محمد بن الحسن ) والأوّل هو ابن الوليد ، والثاني محمّد بن الحسن الصفّار. 3 ـ الفهرست : 38 برقم 49 الطبعة الحيدرية ، [ الطبعة المرتضوية : 56 برقم ( 102 ) ، طبعة جامعة مشهد : 15 برقم 49 ] ، باختلاف يسير. 4 ـ رجال الشيخ : 105 برقم 18 ، وفي مجمع الرجال 1/208 نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الباقر عليه السلام : إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي ثقة. 5 ـ رجال الشيخ : 147 برقم 93 : إسماعيل بن جابر الخثعمي ، وفي مجمع الرجال (30)
الكوفي. انتهى.
وقال (1) في طي أصحاب الكاظم عليه السلام : إسماعيل بن جابر ، روى عنهما عليهما السلام. انتهى. وأراد بضمير التثنية أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام لذكره لهما قبيل ذلك. وفي معالم ابن شهرآشوب (2) : إسماعيل بن جابر ، له كتاب ، وله أصل. انتهى. وفي الخلاصة (3) : إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي ، ثقة ممدوح. وما ورد فيه من الذمّ فقد بيّنا ضعفه في كتابنا الكبير ، وكان من أصحاب الباقر عليه السلام ، و حديثه أعتمد عليه. انتهى. وقد وثّق الجعفي في المشتركاتين (4) ، والوجيزة (5) ، والبلغة (6) و .. غيرها (7). بل وكذا الجزائري في الحاوي (8) ، وابن داود (9) ، حيث عدّاه في قسم الثقات. وذكر الكشّي (10) في ترجمة إسماعيل بن جابر الجعفي حديثين : 1/208 نقلا عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق عليه السلام : إسماعيل بن جابر الجعفي الكوفي. 1 ـ رجال الشيخ : 343 برقم 13. 2 ـ معالم العلماء : 10 برقم 42. 3 ـ الخلاصة : 8 برقم 2. 4 ـ في جامع المقال : 55 ، وهداية المحدّثين : 19. 5 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 192 ) ]. 6 ـ بلغة المحدّثين : 333 برقم 13. 7 ـ فوثّق المترجم في نقد الرجال : 43 برقم 14 [ المحقّقة 1/212 برقم ( 480 ) ] ، و ملخّص المقال في قسم الصحاح ، وإتقان المقال : 25 ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا .. وغيرها. 8 ـ حاوي الأقوال 1/144 برقم 29 [ المخطوط : 15 برقم ( 29 ) من نسختنا ]. 9 ـ ابن داود في رجاله : 55 برقم 176. 10 ـ الكشّي في رجاله : 199 حديث 349 : في إسماعيل بن جابر الجعفي. |
|||
|
