|
|||
|
(91)
الخزاعي ، أبو القسم [ القاسم ] بن أخي دعبل ، كان بواسط ، وولي بها ، كان كذّاباً وضّاعاً للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه ، عن الرضا عليه السلام ولا غير ذلك ، ولا ما صنف. انتهى.
[ الضبط : ] وقد مرّ (1) ضبط الخزاعي في : إبراهيم بن عبد الرحمن (*). رجاله : 25 برقم 67 : إسماعيل بن عليّ بن عليّ بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ابن أخي دعبل كان بواسط مقامه ، وولّي الحسبة بها ، و كان مختلطاً في الحديث يعرف منه وينكر ، له كتاب تاريخ الأئمّة وكتاب النكاح. وبهذا النسب ذكره النجاشي في ترجمة أبيه : 212 برقم 721 ، والظاهر أنّ ابن الغضائري نسب المترجم إلى جدّ أبيه ، ويدلّ عليه أن كلّما ذكره في المترجم ذكره النجاشي فيمن عنونه ، وهذا آية الاتّحاد. 1 ـ في صفحة : 132 في المجلّد الرابع. (*) حصيلة البحث
بعد ثبوت اتّحاد المترجم مع من عنونه النجاشي وجلّ علماء الرجال فلا ينبغي الترديد في ضعفه ، فهو ضعيف ، ورواياته ضعاف ، فتفطّن.
جاء في المحاسن للبرقي : 541 باب 111 حديث 832 بسنده : .. عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل الرمّاح ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 66/158 حديث 20 ، ووسائل الشيعة 24/413 حديث 30926 ، وفيه : إسماعيل بن الرياح ، وهذا موجود في تهذيب الكمال 3/91 برقم 444 ، فراجع. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
(92)
الضبط :
قال الوحيد رحمه الله في التعليقة (1) : رباح ـ بالباء الموحّدة ـ وقد يوجد في بعض النسخ بالمثنّاة. انتهى. وفي توضيح الاشتباه (2) أنّه : بفتح الراء المهملة ، والباء الموحدة ، والحاء المهملة بعد الألف. انتهى. ويردّهما ـ مضافاً إلى ما في نسخة مصحّحة من رجال الشيخ رحمه الله (3) رياح بنقطتين ـ ما في القاموس (4) في مادة ( ر ، و ، ح ) من عدّ جمع مسمّين ب : رياح ـ بالياء ـ. وقوله : إنّهم محدّثون وعدّ منهم : إسماعيل بن رياح. ويؤيّد ذلك أنّه عدّ جمعاً مسمّين ب : رياح ، ولم يذكر في مادة ( ر ، ب ، ح ) واحداً مسمّىً ب : رباح ـ بالباء الموحدة ـ. (o) مصادر الترجمة
تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 58 ، توضيح الاشتباه : 58 برقم 206 ، رجال الشيخ : 154 برقم 245 ، القاموس 1/325 ، تاج العروس 2/153 ، تقريب ابن حجر 1/69 برقم 509 ، رجال البرقي : 28 ، مشيخة الفقيه 4 / 34 ، تهذيب التهذيب 1/296 برقم 549 ، ميزان الاعتدال 1/228 برقم 875 ، تهذيب الكمال 3/91 برقم 444 ، المغني 1/80 برقم 653 ، الجرح والتعديل 2/169 برقم 568 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، نقد الرجال : 44 برقم 27 [ المحقّقة 1/216 برقم ( 493 ) ] ، مجمع الرجال 1/212 ، الوسيط المخطوط : 40 من نسختنا ، منتهى المقال : 55 [ الطبعة المحقّقة 2/60 برقم ( 345 ) ] ، منهج المقال : 57 ، جامع الرواة 1/96.
1 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 58 ، وكذلك عنونه في منتهى المقال : رباح. 2 ـ توضيح الاشتباه : 58 برقم 206. 3 ـ رجال الشيخ : 154 برقم 245 : إسماعيل بن رياح كوفي. 4 ـ القاموس المحيط 1/225. (93)
ويظهر من التاج (1) أنّه سلمي ، لأنّه قال : رياح بن عبيدة السلمي الكوفي ، عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري .. إلى أن قال : وإسماعيل بن رياح بن عبيدة ، روى عن جدّه المذكور. انتهى.
ولذا زدنا في العنوان السلمي. ويؤيّد ذلك ما عن تقريب ابن حجر (2) من قوله : ابن رياح ـ بكسر أوّله و التحتانية ـ السلمي ، مجهول ، من الثالثة. انتهى. الترجمة : عدّه الشيخ رحمه الله (3) من أصحاب الصادق عليه السلام. وفي التعليقة (4) أنّه : يروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح ، وفيه إشعار 1 ـ تاج العروس 2/153. 2 ـ تقريب التهذيب 1/69 برقم 509. 3 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 154 برقم 245. 4 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 58 و60. وذكره البرقي في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام : 28 : إسماعيل بن رياح ـ بالياء بعد الراء المهملة ـ وفي مشيخة من لا يحضره الفقيه 4/34 : وما كان فيه عن إسماعيل بن رياح .. بالياء بعد الراء المهملة. وفي تهذيب التهذيب 1/296 برقم 549 : إسماعيل بن رياح بن عبيدة السلمي ، و في ميزان الاعتدال 1/228 برقم 875 : إسماعيل بن رياح السلمي .. ، وكذا في الكاشف 1/123 برقم 377 ، وكذا في تهذيب الكمال 3/91 برقم 444 باب إسماعيل : إسماعيل ابن رياح بن عبيدة السلمي .. ، وفي المغني 1/80 برقم 653 : إسماعيل بن رياح السلمي معاصر لقتادة لا يعرف ، ومثله في الجرح والتعديل 2/169 برقم 568. أقول : هؤلاء جميعاً مع من تقدّم مثل القاموس وتاج العروس ذكروا المترجم ب : ابن رياح ـ بالراء والياء ـ ، ولكن في توضيح الاشتباه : 58 برقم 206 ضبطه بالباء الموحّدة فقال : إسماعيل بن رباح ـ بفتح الراء المهملة والباء الموحّدة والحاء المهملة بعد الألف ـ. وفي بعض أسانيد الروايات أيضاً بالباء بدل الياء ، والظاهر أنّ الترجيح مع من يقول (94)
بوثاقته كما مرّ في الفوائد (1) وعمل بخبره الأصحاب في باب دخول الوقت في أثناء الصلاة ، ويحكمون بصحّة تلك الصلاة بمجرد خبره ، فتأمّل. انتهى.
وما سمعته من التاج من روايته عن جدّه ، عن ابن عمر ، وأبي سعيد الخدري ، لا يدلّ على كونه عامياً ، لجريان العادة سابقاً على الرواية عن العامة أيضاً ، مع أنّ عدم تعرّض الشيخ رحمه الله لمذهبه شاهد عدل بإماميته ، كما نبّهنا عليه في الفائدة التاسعة عشرة من المقدّمة (2). التمييز : نقل في جامع الرواة (3) رواية محمّد بن أبي عمير ، عنه ، عن أبي الحسن عليه السلام في باب زيارة البيت من التهذيب (4) ، وفيه دلالة على أنّه أدرك ( رياح ) بالراء والياء. وقد ذكر المترجم البرقي في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم الحسان ، وذكره في جامع الرواة 1/96 ، وقال : روى عنه ابن أبي عمير ، ونقد الرجال : 44 برقم 27 [ المحقّقة 1/216 برقم ( 493 ) ] ، ومجمع الرجال 1/212 ، والوسيط المخطوط : 40 من نسختنا ، ومنتهى المقال : 55 ، ومنهج المقال : 57. 1 ـ الفوائد الرجالية المطبوعة في أوّل منهج المقال : 10 والمطبوع في آخر رجال الخاقاني : 47 ـ 48. 2 ـ الفوائد الرجالية المطبوعة في أوّل تنقيح المقال 1/205 من الطبعة الحجرية. 3 ـ جامع الرواة 1/96. 4 ـ التهذيب 5/253 حديث 858 : محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن إسماعيل بن رباح قال : سألت أبا الحسن عليه السلام .. ، وفي الكافي 3/286 حديث 11 بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن رباح ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ، وفي من لا يحضره الفقيه 1/143 حديث 666 : وروى إسماعيل بن رياح ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ، والتهذيب 2/141 حديث 550 : ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن رياح .. ، والكافي 4/538 حديث 8 بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا ، عن إسماعيل بن رياح ، عن أبي الحسن عليه السلام .. ، والإستبصار 2/231 حديث 801 : .. عن إسماعيل بن رياح قال : سألت أبا الحسن عليه السلام .. هذه جملة من الروايات التي رواها ابن أبي عمير رضوان الله تعالى عليه عنه. (95)
أبا الحسن موسى عليه السلام أيضاً بعد أبي عبد الله عليه السلام (*).
(*) حصيلة البحث
إنّ رواية ابن أبي عمير عن المترجم ، وعمل الأعلام في استنباط الأحكام برواياته ، و الإعتماد عليه ، يخوّلنا الحكم عليه بالحسن ، فهو حسن ، ورواياته من جهته حسان أقلاًّ.
جاء في ثواب الأعمال : 153 ثواب قراءة سورة القارعة حديث 1 بسنده : .. عن الحسن ، عن إسماعيل بن الزبير ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي جعفر عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 92/335 حديث 1 ، ووسائل الشيعة 6/259 حديث 7899. حصيلة البحث
المعنون لم أظفر على رواية اُخرى له ولا مدح ولا قدح ، فهو مهمل.
جاء بهذا العنوان في تأويل الآيات 2/856 بسنده : .. عن أحمد بن سعيد العمّاري ، عن إسماعيل بن زكريا ، عن محمّد بن عون .. [ من ولد عمّار بن ياسر ] ، وعنه في بحار الأنوار 8/25 حديث 24 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل ، وروايته جاءت بطرق اُخرى حسنة.
عنونه في ميزان الاعتدال 1/228 برقم 878 بسنده : .. وقال : صدوق شيعي ، لقبه : شقوصا ، سكن بغداد وحدّث عن حصين بن عبد الرحمن و طبقته ، وعنه محمّد بن الصباح الدولابي ولوين وعدّة .. إلى أن قال : (96)
[ الترجمة : ]
عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (1) من أصحاب الباقر عليه السلام وقال : إنّه حدثني خالي إبراهيم : سمعت إسماعيل الخلقاني يقول : الذي نادى من جانب الطور عبده عليّ بن أبي طالب [ عليه السلام ] ، وسمعته يقول : هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن عليّ بن أبي طالب ، قلت : هذا السند مظلم ، ولم يصحّ عن الخلقاني هذا الكلام ، فإنّ هذا من كلام زنديق .. إلى أن قال : مات سنة 174 ببغداد .. وكذلك في لسان الميزان 7/177 برقم 2320 ، وقال : شيعي. وعنونه الخطيب في تاريخ بغداد 6/215 برقم 3273 ـ وبعد أن ذكر جمعاً ممّن رووا عنه وروى عنهم ـ قال : بسنده : .. عن كعب بن عجرة ، عن النبي صلّى الله عليه [ و آله ] وسلّم أنّه قال في الصلاة على النبي صلّى الله عليه [ و آله ] وسلّم : « اللّهُمَّ صَلّ على محمّد وعلى آلِ محمّد كما صَلَّيْتَ على إبراهيم إنّك حَميدٌ مجيدٌ ، اللهمَّ بارِك على محمّد وعلى آلِ محمَّد كما بارَكْتَ على إبْراهيم إنَّكَ حميدٌ مجيدٌ » ثمّ ذكر تضعيف جمع وتوثيق آخرين. حصيلة البحث
عنون إسماعيل هذا بعض المعاصرين في قاموس الرجال 2/34 ـ 35 ظنّاً منه أنّه من الإمامية ، وذلك لقول الذهبي إنّه : صدوق شيعي ، ويظهر أنّه من المنحرفين ، ومن رواتهم ، أو من الغلاة ، وعلى كلّ حال ليس من الإمامية ، وعنوانه في رجال الشيعة ليس في محلّه.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 147 برقم 86 ، جامع الرواة 1/96 ، نقد الرجال : 44 برقم 28 [ المحقّقة 1/216 برقم ( 494 ) ] ، ثواب الأعمال : 125 ، وسائل الشيعة 6/144 حديث 7572 ، الجرح والتعديل 3/580 برقم 2633 ، الثقات لابن حبّان 6/38 ، تهذيب الكمال 9/318 برقم 1970 في ترجمة الزبير بن عربي النمري.
1 ـ رجال الشيخ : 104 برقم 16 قال : إسماعيل بن زياد البزّاز الكوفي الأسدي تابعي (97)
تابعي روى عنه عليه السلام ، وعن أبي عبد الله عليه السلام ، ثمّ عدّه (1) من أصحاب الصادق عليه السلام وقال : إنّه تابعي.
وأقول : في عدم تعرّضه لمذهبه دلالة على كونه إمامياً ، ولكن لم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان (*). [ الترجمة : ] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله (2) إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام. روى عنه [ أي روى عن الباقر عليه السلام ] وعن أبي عبد الله عليه السلام. 1 ـ الشيخ في رجاله : 147 برقم 86 ، وفي جامع الرواة 1/96 ، ونقد الرجال : 44 برقم 28 [ المحقّقة 1/216 برقم ( 494 ) ] وغيرهما نقلاً عن رجال الشيخ. (*) حصيلة البحث
بعد فضل التتبعّ لم أقف على ما يرفع جهالة المترجم ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
2 ـ الشيخ في رجاله : 147 برقم 87 ، وقد تقدّم في ترجمة إسماعيل بن أبي زياد احتمال سقوط ( أبي ) ، وعلى كلّ حال فإنّ العنوانين متّحدان والحكم واحد. جاء بهذا العنوان في سند رواية الكشّي في رجاله : 270 حديث 488 ، [ وفي الطبعة الجديدة 2/548 برقم ( 488 ) ] ( تعليقة السيد الداماد ) بسنده : .. عن أبي يحيى ، وهو إسماعيل بن زياد الواسطي ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج .. حصيلة البحث
المعنون مهمل لإهمال علماء الرجال له.
(98)
وقد مرّ في إسماعيل بن أبي زياد استظهار سقوط كلمة ( أبي ) من كلام الشيخ رحمه الله فيتّحد مع إسماعيل ذلك الذي مرّ توثيقه.
[ الضبط : ] قد مرّ (1) ضبط الطحّان في : إبراهيم بن يوسف. [ الترجمة : ] وقد وثّقه جمع ، قال النجاشي (2) : إسماعيل بن زيد الطحّان ، كوفي ثقة ، روى عن محمّد بن مروان ، ومعاوية بن عمّار ، ويعقوب بن شعيب ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون ، قال : حدثنا أحمد بن محمّد بن (o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 22 برقم 53 الطبعة المصطفوية ، [ وطبعة بيروت 1/115 برقم ( 53 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 28 برقم ( 54 ) ، وطبعة الهند : 20 ] ، الخلاصة : 9 برقم 14 ، حاوي الأقوال 1/145 برقم 31 [ المخطوط : 15 برقم 31 من نسختنا ] ، رجال ابن داود : 56 برقم 180 ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 ـ 161 برقم ( 195 ) ] ، جامع المقال : 56 ، هداية المحدّثين : 19 ، إتقان المقال : 25 ، نقد الرجال : 44 برقم 30 [ المحقّقة 1/216 برقم ( 496 ) ] ، الوسيط المخطوط : 40 من نسختنا ، جامع الرواة 1/96 ، مجمع الرجال 1/212 ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، جامع الرواة 1/96 ، وسائل الشيعة 20/136 برقم 151 ، معجم رجال الحديث 3/135.
1 ـ في صفحة : 126 من المجلّد الخامس. 2 ـ رجال النجاشي : 22 برقم 53 الطبعة المصطفوية ، [ وطبعة بيروت 1/115 برقم ( 53 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 28 برقم ( 54 ) ، وطبعة الهند : 20 ]. (99)
سعيد ، قال : حدثنا القاسم بن محمّد بن الحسن (1) بن حازم ، قال : حدثنا عبيس ابن هشام ، عن إسماعيل. انتهى.
ومثله في الخلاصة (2) .. إلى قوله : أبي عبد الله عليه السلام. وعدّه في الحاوي (3) في قسم الثقات ، ونقل عبارة الخلاصة. وعدّه ابن داود في الباب الأوّل (4) ، وقال أنّه : لم يرو عنهم عليهم السلام. و نقل عبارة النجاشي .. إلى قوله : أبي عبد الله عليه السلام. ووثقه في الوجيزة (5) ، والبلغة (6) أيضاً (7). [ التمييز : ] وميّزه في المشتركاتين (8) بمن سمعت من النجاشي ، ممّن روى عنهم ، ومن روى عنه (*). 1 ـ في رجال النجاشي طبعة مركز نشر كتاب : الحسن ، وطبعة دار الأضواء وطبعة جماعة المدرسين ، وطبعة بمبئي ونسخة القهپائي من رجال النجاشي : الحسين ، وهو الصحيح. 2 ـ الخلاصة : 9 برقم 14. 3 ـ حاوي الأقوال 1/145 برقم 31 [ المخطوط : 15 برقم ( 31 ) من نسختنا ]. 4 ـ ابن داود من رجاله : 56 برقم 180. 5 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 160 برقم ( 195 ) ]. 6 ـ بلغة المحدّثين : 333 برقم 13. 7 ـ أقول : وثّق المترجم كلّ من إتقان المقال : 25 ، ونقد الرجال : 44 برقم 30 [ المحقّقة 1/216 برقم ( 496 ) ] ، والوسيط المخطوط : 40 من نسختنا ، وجامع الرواة 1/96 ، و مجمع الرجال 1/212 ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا .. وغيرهم. 8 ـ في جامع المقال : 56 ، وهداية المحدّثين : 19. (*) حصيلة البحث
اتّفقت كلمات أرباب الجرح والتعديل على وثاقة المترجم من دون غمز فيه ، فهو ثقة ، ورواياته من جهته صحاح.
(100)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الكاهلي في ترجمة : أحمد بن مزيد. [ الترجمة : ] ولم أقف في ترجمة الرجل إلاّ على رواية أبي يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في باب فضل المسجد الأعظم بالكوفة ، من الكافي (2). وليس له ذكر في كتب الرجال ، فهو إذاً مهمل (*). 1 ـ في صفحة : 131 من المجلّد الثامن. 2 ـ الكافي 3/491 حديث 2 بسنده : .. عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وفي كامل الزيارات : 32 باب 8 حديث 18 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 80 حديث 76 ] بسنده : .. قال : حدثني أبو يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة ، عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ، وكذلك في كتاب فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي : 29 ، وفي مزار المشهدي : 124 حديث 5 ، و في التهذيب 3/251 حديث 689 بسنده : .. عن أبي يوسف يعقوب بن عبد الله من ولد أبي فاطمة ، عن إسماعيل بن زيد مولى عبد الله بن يحيى الكاهلي ، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ويتّضح من هذه الأسانيد أنّ المترجم يروي تارة عن أبي عبد الله عليه السلام بلا واسطة ، واُخرى بواسطة مولاه الكاهلي. (*) حصيلة البحث
لمّا بنينا على وثاقة كلّ من يروي ابن قولويه عنه بلا واسطة ، وتوقفنا عن توثيق
(101)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على ما في التعليقة (1) من أنّه : روى عنه ابن أبي عمير. وفيه الوسائط ، فلا يسعنا توثيقه هنا لروايته عنه بالواسطة ، فعليه يبقى على جهالة حاله ، وهو مهمل. (o) مصادر الترجمة
تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 60 ، رجال البرقي : 28 ، مجمع الرجال 1/212 ، كشف الغمة 3/58 ، منتهى المقال : 55 [ الطبعة المحقّقة 2/61 برقم ( 347 ) ] ، مستدرك وسائل الشيعة 3/782 ، جامع الرواة 1/96 ، الفقيه 3/373 حديث 1762.
1 ـ تعليقة الوحيد البهبهاني المطبوعة على هامش منهج المقال : 60 ، وذكره البرقي في رجاله : 28 في أصحاب الإمام الصادق عليه السلام بقوله : إسماعيل بن سالم .. وجاء في سند رواية في الفقيه 3/373 حديث 1762 : ابن أبي عمير ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، ولكن في الكافي 6/402 حديث 1 في سند الرواية ( إسماعيل بن بشّار ) بدل ( إسماعيل بن سالم ) ومتن الحديث واحد. وفي مجمع الرجال 1/212 : إسماعيل بن سلام سيذكر إن شاء الله تعالى في عليّ بن يقطين ، وعلّق القهپائي : سالم نسخة بدل. كذا في كتاب كشف الغمة. وفي مجمع الرجال 4/239 في ترجمة عليّ بن يقطين رحمه الله تعالى قال : عن إسماعيل بن سلام .. ثمّ علّق القهپائي أيضاً سالم نسخة بدل من كشف الغمة. ومثله في الخرائج والجرائح 1/327 برقم 20 ، وفي كشف الغمّة 3/58 : ومنها أنّ إسماعيل بن سالم قال : بعث إليّ عليّ بن يقطين وإسماعيل بن أحمد فقالا لي .. ، وفي رجال الكشّي نقل هذه الكرامة فقال في ترجمة عليّ بن يقطين : 436 (102)
إشعار بوثاقته ، ويحتمل أن يكون ابن سلام ـ الآتي ـ (*).
حديث 821 : عن إسماعيل بن سلام وفلان بن حميد ، قالا : بعث إلينا عليّ بن يقطين .. وفي جامع الرواة 1/96 : إسماعيل بن سالم ، وفي ملخّص المقال في قسم الحسان : إسماعيل بن سالم عنه أن أبي عمير ويحتمل كونه ابن سلام ( تعق ). وفي منتهى المقال : 55 [ الطبعة المحقّقة 2/61 برقم ( 347 ) ] : إسماعيل بن سالم عنه ابن أبي عمير و يحتمل كونه ابن سلام ( تعق ). وفي مستدرك الوسائل 3/782 الطبعة الحجرية [ 25/158 برقم ( 184 ) من الطبعة المحقّقة ] : إسماعيل بن سالم يروي عنه ابن أبي عمير .. (*) حصيلة البحث
المترجم إن كان أبوه مسمّى بسالم أو سلام فهو متّحد ، ويمكن عدّه حسناً ، وذلك لرواية ابن أبي عمير عنه ، ولايتمان عليّ بن يقطين له في إرسال المال والكتب إلى الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام مع شدّة التقية والخوف الشديد على النفس والجاه ، ولو لم يكن ممّن احرز أمانته ووثاقته وحفظه للسرّ ، لما جعله ابن يقطين رسولا له ، وإنّي أستفيد من القصة حسن المترجم ، بل أكثر من ذلك ، والله العالم.
ذكره الشيخ رحمه الله في رجاله : 148 برقم 113 في أصحاب الصادق عليه السلام وقال : أسند عنه ، وكذلك البرقي في رجاله : 28 عدّه من أصحاب الصادق عليه السلام. حصيلة البحث
لم أجد للمعنون في المعاجم الرجالية ما يعرب عن حاله ، فهو غير متّضح الحال .. ولعلّه : إسماعيل بن سالم الذي ذكره الشيخ رحمه الله ، فتأمّل.
(103)
متى ذكر بهذا العنوان فالمراد به : إسماعيل بن عبد الرحمن بن السدّي ـ الآتي إن شاء الله (1) ـ.
جاء في الكافي 1/165 حديث 1 بسنده : .. عن محمّد بن إسماعيل ، عن إسماعيل السرّاج ، عن ابن مسكان ، وتفسير القمي 1/354 بسنده : .. عن عليّ بن مهزيار ، عن إسماعيل السرّاج ، عن يونس بن يعقوب ، وفي بـحار الأنوار 17/143 حديث 30 عن علل الشرائع : عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبي إسماعيل السرّاج ، وإكمال الدين : 142 حديث 10 بسنده : .. عن أبي إسماعيل السرّاج ، والكافي 1/232 حديث 5 ، عن أبي إسماعيل السرّاج ، وفي بحار الأنوار 12/148 حديث 14 بسنده : .. عن علي بن مهزيار ، عن إسماعيل السرّاج ، عن يونس بن يعقوب ، وبحار الأنوار 26/214 حديث 28 بسنده : .. عن ابن مهزيار ، عن محمّد بن إسماعيل السرّاج. حصيلة البحث
يظهر من مقارنة الروايات أنّ الرواية الواحدة جاءت تارة أبو إسماعيل السرّاج واُخرى محمّد بن إسماعيل السرّاج ، وأبو إسماعيل السرّاج له ترجمة في المتن وأنّه هو عبد الله بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري فقد قال في مجمع الرجال 3/26 عن رجال النجاشي : 110 برقم 366 الطبعة المصطفوية ، وطبعة دار الأضواء 1/339 برقم 369 ، قال : حمّاد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري ... إلى أن قال : وأخوه عبد الله ثقتان.
(104)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الأحوص في : أحمد بن إسحاق القمّي. ومرّ (2) ضبط الأشعري والقمّي في : آدم بن إسحاق. [ الترجمة : ] وقد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (3) بالعنوان المذكور ، من أصحاب الرضا عليه السلام وقال : ثقة. وقال في الخلاصة (4) ـ بعد عنوانه إيّاه ، وضبط الأحوص ـ إنّه : ثقة ، من (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 367 برقم 12 ، رجال البرقي : 51 ، الخلاصة : 8 برقم 4 ، حاوي الأقوال 1/146 برقم 32 [ المخطوط : 15 برقم ( 32 ) من نسختنا ] ، رجال ابن داود : 56 برقم 181 ، الوجيزة : 154 [ رجال المجلسي : 161 برقم ( 196 ) ] ، جامع المقال : 56 ، هداية المحدّثين : 19 ، إتقان المقال : 25 ، نقد الرجال : 44 برقم 31 [ المحقّقة 1/217 برقم ( 497 ) ] ، مجمع الرجال 1/212 ، الوسيط المخطوط : باب إسماعيل ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، منتهى المقال : 55 [ المحقّقة 2/61 برقم ( 349 ) ] ، منهج المقال : 57 ، وسائل الشيعة 20/140 برقم 152 ، جامع الرواة 1/96 ، لسان الميزان 1/407 برقم 1277 ، الخرائج والجرائح 1/327 برقم 20 ، معجم رجال الحديث 3/112 و صفحة : 137.
1 ـ في صفحة : 201 من المجلّد الخامس. 2 ـ في صفحة : 24 و25 من المجلّد الثالث. 3 ـ رجال الشيخ : 367 برقم 12 قال : إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري القمّي ثقة ، ذكره في أصحاب الرضا عليه السلام ، وفي رجال البرقي : 51 في أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام عدّه بقوله : إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعري القمّي ، وهذا أخو سعد بن سعد بن الأحوص ظاهراً. 4 ـ الخلاصة : 8 برقم 4. (105)
أصحاب الرضا عليه السلام.
وعدّه في الحاوي (1) في قسم الثقات ، ونقل عبارة رجال الشيخ وغيره ، وكذا فعل ابن داود (2). ووثّقه في الوجيزة (3) ، والبلغة (4) ، والمشتركاتين (5) ، و .. غيرها (6) أيضاً. فلا شبهة في وثاقة الرجل. [ التمييز : ] وميّزه في المشتركاتين (7) بروايته عن الرضا عليه السلام. وزاد الكاظمي (8) رحمه الله رواية أحمد بن محمّد بن عيسى ، ومحمد بن خالد ، عنه. 1 ـ حاوي الأقوال 1/146 برقم 32 [ المخطوط : 15 برقم ( 32 ) من نسختنا ]. 2 ـ ابن داود في رجاله : 56 برقم 181. 3 ـ الوجيزة : 145 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 161 برقم ( 196 ) ] قال : وابن سعد الأشعري ثقة. 4 ـ بلغة المحدّثين : 333 برقم 13. 5 ـ في جامع المقال : 56 ، وهداية المحدّثين : 19. 6 ـ وثّق المترجم كلّ من تعرّض لترجمته فمنهم في إتقان المقال : 25 ، ونقد الرجال : 44 برقم 31 [ المحقّقة 1/217 برقم ( 497 ) ] ، ومجمع الرجال 1/212 ، والوسيط المخطوط : 40 من نسختنا ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، وجامع الرواة 1/96 ، ومنتهى المقال : 55 [ المحقّقة 2/61 برقم ( 349 ) ] ، ومنهج المقال : 57 ، ووسائل الشيعة 20/140 برقم 152 .. وغيرهم. قال في لسان الميزان 1/407 برقم 1277 : إسماعيل بن سعد الأشعري القمّي من رجال الشيعة. روى عن عليّ بن موسى الرضا [ عليه السلام ] ، روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ، ويونس بن عبد الرحمن. 7 ـ في جامع المقال : 56 ، وهداية المحدّثين : 19. 8 ـ في هداية المحدثين : 19. |
|||
|
