المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء العاشر ::: 241 ـ 255

(241)

    وقد مر ⁽¹⁾ ضبط الخزاعي في : إبراهيم بن عبد الرحمن.
    الترجمة :
    قد عدّه الشيخ رحمه الله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله ⁽²⁾.
    وقال النجاشي ⁽³⁾ ـ بعد العنوان الّذي ذكرناه ، ما لفظه ـ : ابن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ، وولي الحسبة بها ، وكان مختلطاً ^* يعرف منه وينكر ، له كتاب

ما ملخصه : الأَوْرْق : الذي في لونه بياض إلى سواد ومنه قيل للحمامة والذئبة : وَرْقاء ، ووَرْقاء : اسم رجل ، والجمع : وَرَاق ووَرَاقَي.
1 ـ في صفحة : 132 من المجلّد الرابع.
2 ـ رجال الشيخ : 452 برقم 84 قال : إسماعيل بن عليّ بن عليّ بن رزين بن أخي دعبل يكنّى : أبا القاسم.
3 ـ النجاشي في رجاله : 25 برقم 67 الطبعة المصطفوية قال : إسماعيل بن عليّ بن عليّ ابن رزين .. وانظر : طبعة بيروت 1/122 ـ 123 برقم 68 ، وطبعة جماعة المدرسين : 32 برقم 32 ، وصفحة : 23 من طبعة الهند. وعنونه ابن شهر آشوب في معالم العلماء ، والكاظمي في هداية المحدّثين ، والحائري في منتهى المقال ، والأردبيلي في جامع الرواة ، والتفريشي في نقد الرجال ، وغيرهم وكلّهم تحت عنوان : إسماعيل بن عليّ بن علي بن رزين ..
    لكن عنونه جمع آخر منهم الشيخ في الفهرست ، والميرزا في منهج المقال ، وابن داود في رجاله ، والساروي في توضيح الإشتباه ، وغيرهم ب‍ : إسماعيل بن عليّ بن رزين. فأسقطوا عليّاً الثاني.
    وذكر الشيخ الطوسي في أماليه في آخر الجزء الثاني عشر في : 370 ، قال : وبهذا الإسناد أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار قال : أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن عليّ بن عليّ الدعبلي ، قال : حدثني أبي أبو الحسن عليّ بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء أخو دعبل بن عليّ الخزاعي ..
    فيتّضح من تصريح الشيخ في أماليه وفي رجاله والنجاشي ومن تبعهم أنّ أبا المترجم وجدّه مسمّون ب‍ : عليّ ، ومن ذكر عليّاً واحداً فقد نسبه إلى جدّه ، والمؤلّف قدّس سرّه تبع فهرست الشيخ في نسبة المترجم إلى جدّه ، فتفطن.
* ـ خ. ل : مخلّطاً. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
    ولم نجدها في الطبعات الأربعة لرجال النجاشي.

(242)

تاريخ الأئمة ، وكتاب النكاح.
    وقال في الفهرست ⁽¹⁾ بعد العنوان المذكور ، ما لفظه : أبو القاسم بن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ولي الحسبة بها ، وكان مختلط الأمر في الحديث ، يعرف منه وينكر ، له كتاب تاريخ الأئمة عليهم السلام أخبرنا عنه برواياته كلّها الشريف أبو محمّد المحمّدي ، وسمعنا هلال الصفّار ⁽²⁾ يروي عنه مسند الرضا عليه السلام و .. غيره فسمعناه منه ، وأجاز لنا بباقي رواياته. انتهى.
    وقال ابن الغضائري ⁽³⁾ : إسماعيل بن رزين بن عثمان الخزاعي ، أبو القسم [ القاسم ] بن أخي دعبل ، كان بواسط مقامه ، وولي بها ، كان كذّاباً وضّاعاً للحديث ، لا يلتفت إلى ما رواه عن أبيه عن الرضا عليه السلام ، ولا غير ذلك ، ولا ما صنّف. انتهى.
    وقال في القسم الثاني من الخلاصة ⁽⁴⁾ مثل قول الفهرست .. إلى قوله :

1 ـ الفهرست : 36 برقم 37 الطبعة الحيدرية قال : إسماعيل بن عليّ بن رزين بن عثمان ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي أبو القاسم ابن أخي دعبل .. ، وانظر صفحة : 12 برقم 37 من الطبعة المرتضوية ، وصفحة : 58 برقم 110 من طبعة جامعة مشهد.
2 ـ جاء في الطبعات الثلاثة من الفهرست : الحفّار.
أقول : في مستدرك وسائل الشيعة : 3 من طبعة عين الدولة الحجرية : 714 : الثاني في ذكر مشايخ الصدوق الّذين روى عنهم في المشيخة .. إلى أن قال : إسماعيل بن عليّ ابن رزين .. فعدّه من مشايخ الصدوق عليه الرحمة والرضوان مع أنّ الصدوق رحمه الله روى عنه بالواسطة. ففي عيون أخبار الرضا عليه السلام : 140 باب 27 قال : حدثنا علي بن عيسى بن المجاور في مسجد الكوفة رضي الله عنه ، قال : حدثنا إسماعيل بن علي بن رزين أخي دعبل بن عليّ الخزاعي ، قال : حدثنا دعبل .. ومثله في صفحة : 155 باب 29 ، فالظاهر أنّ عدّ المحدّث النوري للمعنون من مشايخ الصدوق ليس في محلّه ، فراجع وتدبّر.
3 ـ قال ابن الغضائري في رجاله ، وهو مفقود ، ونقله عنه في مجمع الرجال 2/219.
4 ـ الخلاصة : 199 برقم 4.

(243)

( وينكر ) ثمّ نقل كلام ابن الغضائري ، ثمّ قال : وهذا لا أعتمد على روايته لشهادة المشايخ عليه بالضعف والإختلال ^* في الرواية.
    وفي معالم ابن شهر آشوب ⁽¹⁾ : إنّه مختلط الأمر.
    وضعّفه ابن داود ⁽²⁾ ، والمجلسي في الوجيزة ⁽³⁾ ، والجزائري في الحاوي ⁽⁴⁾ و .. غيرهم أيضاً. فهو إمامي ضعيف.
    التمييز :
    قد سمعت من الشيخ ⁽⁵⁾ رحمه الله نقل رواية أبي محمّد المحمّدي ، وهلال الصفار ، عنه ^(*).

* ـ في نسخة : الاختلاف ، والظاهر : الاختلاق ، أي الوضع والكذب. [ ( منه قدّس سرّه ) ].
1 ـ معالم العلماء : 9 برقم 37.
2 ـ ابن داود في رجاله : 427 برقم 56.
3 ـ الوجيزة : 146 من الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 161 برقم ( 204 ) ] قال : وابن علي الخزاعي بن أخي دعبل ( ض ).
4 ـ حاوي الأقوال 3/257 برقم 1217 [ المخطوط : 217 برقم ( 1131 ) من نسختنا ].
5 ـ الشيخ في فهرسته : 36 برقم 37 ، ومرّ بقية الطبعات آنفاً.
(*)

حصيلة البحث

لا ينبغي التأمّل في ضعف المعنون للاتفاق عليه ، فهو ضعيف ، والرواية من جهته ضعيفة.

[ 2359 ]
1456 ـ إسماعيل بن عليّ السدّي

جاء في بشارة المصطفى : 18 [ وفي الطبعة الجديدة : 42 حديث 32 ] ، وفيه : عن منيع بن الحجّاج بسنده : .. قال : حدّثنا أبو محمّد بن الحسن بن

(244)

عبد الواحد الخزّاز ، قال : حدّثنا إسماعيل بن عليّ السدّي ، عن منبع بن الحجّاج ، عن عيسى بن موسى ، عن جعفر الأحمر ، عن أبي جعفر محمّد ابن عليّ الباقر عليه السلام ..
وجاء أيضاً في أمالي الصدوق : 69 حديث 36 ، وفيه : إسماعيل بن علي السندي ، عن منيع بن الحجّاج ، وعنه في بحار الأنوار 43/219 حديث 1 ، وفيه : عن إسماعيل بن السدّي ، عن منيع بن الحجاج.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[ 2360 ]
1457 ـ إسماعيل بن عليّ العاملي الكفرحوني

عنونه في أمل الآمل 1/41 برقم 32 فقال : السيّد إسماعيل بن عليّ العاملي الكفرحوني ، كان عالماً ، فاضلاً ، فقيهاً ، يروي عن الشيخ حسن ابن الشهيد الثاني ، والسيد محمّد بن عليّ بن أبي الحسن العاملي ، وقد رأيت من كتبه نحواً من مائة كتاب فيها آثار لـه دالّة على الفضل والعلم والفقه ..
وذكره في رياض العلماء 1/91 وحكى نصّ عبارة الأمل من دون زيادة.

حصيلة البحث

لا ينبغي التأمّل في حسن المعنون ، وعدّ رواياته من جهته حساناً.

[ 2361 ]
1458 ـ إسماعيل بن عليّ بن عبد الرحمن البربري الخزاعي

جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ الطوسي 1/202 الجزء السابع [ وفي الطبعة الجديدة : 199 حديث 340 ] بسنده : .. قال : حدّثنا أبو الحسن

(245)

عليّ بن بلال المهلّبي ، قال : حدّثني إسماعيل بن عليّ بن عبد الرحمن البربري الخزاعي ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عيسى بن حميد الطائي ..
وبحار الأنوار 14/210 باب ولادة عيسى عليه السلام حديث 7 بالسند المتقدّم ، و 33/437 حديث 645 و 102/27 حديث 2 ، وفي مستدرك وسائل الشيعة 3/429 حديث 3932 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.

[ 2362 ]
1459 ـ إسماعيل بن عليّ بن عبد الله بن عبّاس

    جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 47/19 ـ 20 حديث 15 بسنده : .. عن حفص بن عمـر مؤذّن عليّ بن يقطين ، قال : كنّا نروي أنّه يقف للناس في سنة أربعين ومائة خير الناس ، فحججت في تلك السنة فإذا إسماعيل بن عليّ بن عبد الله بن العباس واقف ، قال : فدخلنا من ذلك غمّ شديد لما كُنّا نرويه ، فلم نلبث إذا أبو عبد الله عليه السلام واقف على بغل أو بغلة له فرجعت أبشّر أصحابنا ، فقلنا : هذا خير الناس الذي كُنّا نرويه ، فلّما أمسينا قال إسماعيل لأبي عبد الله عليه السلام : ما تقول يا أبا عبد الله سقط القرص ؟ فدفع أبو عبد الله بغلته وقال له : « نعم » ، ودفع إسماعيل بن عليّ دابّته على إثره ..
    والكافي 4/541 باب النوادر حديث 5 بسنده : .. عن حفص المؤذّن قال : حجّ إسماعيل بن عليّ بالناس سنة 140 فسقط أبو عبد الله عليه السلام عن بغلته فوقف عليه إسماعيل فقال له أبو عبد الله عليه السلام : « سر فإنّ الإمام لا يقف ».
    قال الطبري في تاريخه 7/514 في حوادث سنة 142 وحج بالناس في هذه السنة إسماعيل بن عليّ بن عبد الله بن العباس وكان العامل على المدينة محمّد بن خالد بن عبد الله.

(246)

[ 2363 ]
904 ـ إسماعيل بن عليّ العمّي أبو عليّ البصري
وقيل : أبو عبد الله ^o

[ الضبط : ]
قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط العمّي في : أحمد بن إبراهيم.

وفي صفحة : 460 في عدّ ولاة المنصور قال ـ في سنة 133 ـ : وعلى الموصل إسماعيل بن عليّ ، وصفحة : 465 في عدّ الولاة : وعلى الموصل إسماعيل بن علي ..
وفي صفحة : 467 في عدّ الولاة في سنة 35 : وعلى الموصل إسماعيل ابن علي .. ، وفي حوادث سنة 138 صفحة : 496 : وحجّ بالناس في هذه السنة إسماعيل بن عليّ بن عبد الله بن العباس كذلك قال الواقدي وغيره ، وهو على الموصل.

حصيلة البحث

يتّضح من جميع ما ذكرناه كون المعنون من الظلمة العتاة وليس بإمامي ، ولا صلة له بالحقّ ، عامله الله سبحانه وتعالى بعدله.
(o)

مصادر الترجمة

فهرست الشيخ : 35 برقم 34 ، مجمع الرجال 1/220 ، النجاشي في رجاله : 24 برقم 62 الطبعة المصطفوية ، [ طبعة الهند : 22 ، طبعة بيروت 1/119 برقم ( 62 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 30 برقم ( 63 ) ] ، الخلاصة : 9 برقم 8 ، رجال ابن داود : 58 برقم 189 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 161 برقم ( 203 ) ] ، حاوي الأقوال 1/150 برقم 36 [ المخطوط : 16 برقم ( 36 ) من نسختنا ] ، جامع المقال : 101 ، هداية المحدّثين : 181 ، توضيح الإشتباه : 61 برقم 217 ، رجال شيخنا الحرّ المخطوط : 11 من نسختنا ، جامع الرواة 1/100 ، نقد الرجال : 45 برقم 55 [ المحقّقة 1/224 برقم ( 522 ) ] ، وسائل الشيعة 20/141 برقم 159 ، منهج المقال : 58 ، منتهى المقال : 57 [ 1/150 برقم ( 36 ) من الطبعة المحقّقة ] ، الوسيط المخطوط : 42 من نسختنا ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، رجال الشيخ : 452 برقم 82 ، لسان الميزان 1/423 برقم 1317.
1 ـ في صفحة : 202 من المجلّد الخامس.

(247)

    وقد كنّاه بعضهم ب‍ : أبي علي ، وآخر ب‍ : أبي عبد الله ، ومقتضى ما تسمعه من الفهرست أنّه كنّي بهما جميعاً ⁽¹⁾.
    [ الترجمة : ]
    وقد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽²⁾ في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام قائلا : إسماعيل بن عليّ العمّي أبو عليّ البصري ، له كتب ذكرناها في الفهرست.
    وقال في الفهرست ⁽³⁾ : إسماعيل بن عليّ أبو عليّ العمّي ⁽⁴⁾ ، يكنّى : أبو عبد الله ⁽⁵⁾ البصري ، أحد شيوخنا البصرييّن ، ثقة ، له كتب ⁽⁶⁾ ، منها [ كتاب ] ما اتّفقت عليه العامّة للشيعة من اُصول الفرائض ، أخبرنا به أحمد بن عبدون ، قال : أخبرنا به أبو طالب الأنباري ، قال : أخبرنا أبو بشر أحمد ^* بن إبراهيم ،

1 ـ أقول : في مجمع الرجال ، والوسيط المخطوط ، وملخّص المقال في قسم الصحاح نقلا عن الفهرست صرّحوا بكنيته : أبو عبد الله ، ولكن في رجال النجاشي ، وفهرست الشيخ طبعة النجف الأشرف الطبعة الحيدرية ، ونقد الرجال ، ورجال ابن داود ، ولسان الميزان صرّحوا بأنّ كنية المترجم : أبو علي ، فنسخ فهرست الشيخ رحمه الله مختلفة ، والمصادر الرجالية الاُخرى تعرّضت لهذا الاختلاف ، فإنّه في مجمع الرجال نقل عن الفهرست كنيته : أبا عبد الله ، وعن رجال الشيخ ورجال النجاشي أبا علي ، وعليه فالكنيتان نُسبت إلى المترجم ، فاعتراض بعض المعاصرين في قاموسه ساقط ناشئ من التسرع وحبّ النقد.
2 ـ رجال الشيخ : 452 برقم 82 ذكره فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام.
3 ـ الفهرست : 35 برقم 34 الطبعة الحيدرية ، [ الطبعة المرتضوية : 12 برقم ( 34 ) ، وطبعة جامعة مشهد : 79 برقم ( 111 ) ].
4 ـ في المصدر : إسماعيل بن عليّ العمّي أبو عليّ البصري [ طبعة المكتبة المرتضويه : 12 برقم ( 34 ) ، وطبعة جامعة مشهد : 79 برقم ( 111 ) ].
5 ـ لا توجد : ( يكنّى أبو عبد الله ) في طبعات الفهرست الثلاثة.
6 ـ في طبعتي الحيدرية والمرتضوية : كتب كثيرة.
* ـ خ. ل : حميد. [ منه ( قدّس سرّه ) ].

(248)

قال : حدّثنا عبد العزيز بن يحيى بن أحمد ، قال : سمعت إسماعيل بن عليّ يقرأ هذا الكتاب. انتهى.
    وقال النجاشي ⁽¹⁾ : إسماعيل بن عليّ العمّي أبو عليّ البصري ، أحد أصحابنا البصرييّن ، ثقة ، له كتب ، منها : [ كتاب ] ما اتّفقت عليه العامّة بخلاف الشيعة من اُصول الفرائض. انتهى.
    وقال في القسم الأوّل من الخلاصة ⁽²⁾ : إسماعيل بن عليّ العمّي ⁽³⁾ ـ بالعين غير المعجمة المفتوحة ، والميم المخفّفة ـ أبو عليّ البصري ، أحد شيوخنا البصرييّن ، ثقة. انتهى.
    وقد وثّقه في رجال ابن داود ⁽⁴⁾ ، والوجيزة ⁽⁵⁾ ، والبلغة ⁽⁶⁾ ، والحاوي ⁽⁷⁾ ، والمشتركاتين ⁽⁸⁾ و .. غيرها ⁽⁹⁾ أيضاً.

1 ـ النجاشي في رجاله : 24 برقم 62 الطبعة المصطفوية ، [ طبعة الهند : 22 ، طبعة بيروت 1/119 برقم ( 62 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 30 برقم ( 63 ) ].
2 ـ الخلاصة : 9 برقم 8.
3 ـ في المصدر : عليّ العمّي اسم طائفة ـ بالعين غير المعجمة ـ ..
4 ـ ابن داود في رجاله : 58 برقم 189 قال : إسماعيل بن عليّ العمّي بالعين المهملة ، والميم المشدّدة .. و ـ بن ـ بعد عليّ من زيادة النسّاخ.
5 ـ الوجيزه : 146 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 161 برقم ( 203 ) ] : وابن عليّ العمّي ثقة.
6 ـ بلغة المحدّثين : 333 قال : وابن عليّ القمّي ثقة.
7 ـ حاوي الأقوال 1/150 برقم 36 [ المخطوط : 16 برقم ( 36 ) من نسختنا ].
8 ـ في جامع المقال : 101 قال : .. [ إسماعيل بن علي : المشترك بين ثقة وغيره ] ويمكن استعلام أنّه ابن عليّ القمّي الثقة برواية عبد العزيز بن يحيى بن أحمد عنه ، وفي هداية المحدّثين : 181 قال : أنّه ابن عليّ القمّي الثقة.
9 ـ وثّقه بالإضافة إلى من تقدّم في توضيح الإشتباه ، ورجال الشيخ الحرّ من نسختنا ،

(249)

التمييز :
قد سمعت من الشيخ رحمه الله رواية عبد العزيز بن يحيى بن أحمد ، وبذلك ميّزه في المشتركاتين ، وكذا في جامع الرواة ⁽¹⁾ ^(*).

[ 2364 ]
905 ـ إسماعيل بن علي ^o

[ الضبط : ]
قد مرّ ⁽²⁾ نقل عنوان النجاشي ⁽³⁾ إيّاه مع إسماعيل بن أبي عبد الله.

وملخّص المقال في قسم الصحاح ، والوسيط المخطوط من نسختنا ، ووسائل الشيعة ، ومنهج المقال : 58 ، ومنتهى المقال ، وجامع الرواة ، ولسان الميزان ونقل ثوئيقه عن الشيخ الطوسي.
1 ـ جامع الرواة 1/99.
أقول : واعلم أنّ في جامع الرواة وجامع المقال وهداية المحدّثين ولسان الميزان جعلوا المترجم : قميّاً ، ولكن في المصادر الاُخرى التي أشرنا إليها متفقة بأنّه : عمّي ، وهو الصحيح ، وقد ضبطه بالعمّي في رجال ابن داود وتوضيح الإشتباه.
(*)

حصيلة البحث

وثاقة المترجم ممّا اتّفق عليها أرباب الجرح والتعديل فهو ثقة من دون جرح ، ورواياته تُعدّ من جهته صحاحاً.
(o)

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 24 برقم 63 الطبعة المصطفوية ، [ طبعة الهند : 22 ، وطبعة بيروت 1/119 برقم ( 63 ) و ( 64 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 30 برقم ( 64 ) و ( 65 ) ] ، منهج المقال : 58 ، نقد الرجال : 45 برقم 52 [ المحقّقة 1/223 برقم ( 519 و 520 ) ] ، الوسيط المخطوط : 41 من نسختنا ، إتقان المقال : 165.
2 ـ في صفحة : 417 من المجلّد التاسع.
3 ـ رجال النجاشي : 24 برقم 63 قال : إسماعيل بن علي ، وإسماعيل بن أبي عبد الله

(250)

    [ الترجمة : ]
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول.
    واحتمل الميرزا ⁽¹⁾ كونه أحد المتقدّمين هنا ^(*).

ذكر أصحابنا أنّ لهما كتاب خطب ، قال الحسين بن عبيد الله : أخبرنا أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، عن عبد الله بن محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عنهما.
1 ـ في منهج المقال : 58 ، ذكر ـ إسماعيل بن عليّ مرّة في السطر الخامس واُخرى في السطر الثاني قبل آخر الصفحة باثنى عشر سطر ، وفيه : ولا يبعد أن يكون أحد الأولين.
    أقول : احتمال الميرزا هنا في غير محلّه ، لأنّ محمّد بن عيسى الراوي عن المعنون ممّن روى عن الرضا والجواد عليهما السلام ، وكان من أصحاب الجواد عليه السلام ، والّذي أشار إلى اتّحاد المعنون مع أحدهما هو إسماعيل بن عليّ بن رزين ، وهو ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ، وإسماعيل بن عليّ العمّي وهو أيضاً ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ، وليس لهما في أصحاب الهادي والعسكري صلوات الله وسلامه عليهما ذكر أصلا ، فعلى هذا يبعد جداً كون المعنون أحدهما ، فتدبّر.
    وذكر المعنون في إتقان المقال في قسم الحسان : 165 وبعد أن نقل عبارة رجال النجاشي ، قال : قلت : لا تخلو روايته عنهما من قوّة ، فإنّه شيخ القميّين ووجه الأشاعرة وممّن روى عنه سعد شيخ الطائفة ..
    وفي نقد الرجال : 45 برقم 52 [ المحقّقة 1/223 برقم ( 519 و 520 ) ] ، والوسيط المخطوط : 41 من نسختنا ، وكثير من أرباب الجرح والتعديل.
(*)

حصيلة البحث

إنّ ما تنبّه إليه في إتقان المقال من قوّة رواية المعنون ـ لرواية محمّد بن عيسى ـ في محلّه ، ويمكن لذلك عدّه في أوّل مرتبه الحسن ، والرواية من جهته قويّة.

(251)

[ 2365 ]
1460 ـ إسماعيل بن عليّ الفراري

جاء بهذا العنوان في سند رواية في تفسير القمّي 2/379 سورة الملك بسنده : .. عن القاسم بن محمّد ( ظـ : علاء ) ، قال : حدّثنا إسماعيل بن علي الفزاري ، عن محمّد بن جمهور ، عن فضالة بن أيّوب ، قال : سئل الرضا عليه السلام ..
تأويل الآيات الظاهرة 2/708 حديث 14 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن عليّ الفزاري ، عن محمّد بن جمهور .. ، وعلل الشرائع : 160 باب 129 حديث 1 بسنده : .. قال : حدّثنا القاسم بن العلاء ، قال : حدثنا إسماعيل الفزاري ، قال : حدثنا محمّد بن جمهور العمّي .. ، وبحار الأنوار 2/303 حديث 41 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن علي ، عن ابن حميد .. ، وبحار الأنوار 24/100 باب 37 حديث 1 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن عليّ الفزاري ، عن محمّد بن جمهور .. ، وبحار الأنوار 42/66 باب 118 حديث 10 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل الفزاري ، عن محمّد بن جمهور العمّي .. ، وبحار الأنوار 51/50 حديث 21 بسنده : .. عن القاسم ابن العلاء ، عن إسماعيل بن عليّ الفزاري .. ، وبحار الأنوار 52/191 حديث 24 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن عليّ الفزاري ، عن عليّ بن إسماعيل .. ، ومستدرك وسائل الشيعة 10/398 باب 85 حديث 2 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل الفزاري ، عن محمّد بن جمهور ، ومستدرك الوسائل 17/262 حديث 25 بسنده : .. عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن عليّ ، عن عاصم بن حميد. وموارد اُخرى كثيرة.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون ذكراً في المعاجم الرجالية ، فهو ممّن أهمل ذكره.

(252)

[ 2366 ]
1461 ـ إسماعيل بن عليّ بن قدامة
أبو السري

    جاء في علل الشرائع : 584 باب 385 نوادر العلل حديث 28 : أخبرني عليّ بن حاتم رحمه الله ، قال : حدّثنا إسماعيل بن عليّ بن قدامة أبو السرّي ، قال : حدّثنا أحمد بن عليّ بن ناصح ..
    وعنه في فرحة الغري لعبد الكريم بن طاوس : 63 حديث 11 ، وبحار الأنوار 25/382 حديث 36 و 42/216 حديث 17 و 60/381 حديث 99 ، ومستدرك الوسائل 2/203 حديث 1800 وصفحة : 383 حديث 2251 مثله.
    وفلاح السائل : 285 نقل عنه في بحار الأنوار 76/214 بسنده : .. عن إسماعيل بن محمّد رحمه الله ، عن إسماعيل بن عليّ بن قدامة ، عن أحمد ابن عبدان البردعي ، عن سهل بن صغير [ صقير ] قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام ..

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال ، فهو مهمل.

[ 2367 ]
1462 ـ إسماعيل بن عليّ القزويني

    جاء في إكمال الدين 1/323 باب 31 حديث 8 بسنده : .. عن القاسم ابن العلاء قال : حدّثنا إسماعيل بن عليّ القزويني قال : حدّثني عليّ بن إسماعيل ..
    وصفحة : 327 باب 32 حديث 7 ، ومثله غيره.
    ويحتمل اتّحاده مع الفزاري لبعض القرائن ، فتدبّر.

حصيلة البحث

المعنون مهمل لم يذكره علماء الرجال.

(253)

[ 2368 ]
906 ـ إسماعيل بن عليّ المسلي أبو عبد الرحمن ^o

    [ الترجمة : ]
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽¹⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام ، وقوله : أسند عنه.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّه مجهول.
    [ الضبط : ]
    والمِسْلي إمّا نسبة إلى المِسْل : بكسر الميم ، وسكون السين المهملة ، وكسر اللام : المخيط الضخم ، ووجه النسبة كونه صانعاً له ، أو بيّاعاً له ⁽²⁾.
    أو إلى مَسِيْلَة ـ كسفينة ـ مدينة بالمغرب ⁽³⁾ ، ويبعّده أنّ النسبة إليها المَسِيْلِيّ لا المسلي.
    ويحتمل ضمّ الميم ، وفتح السين ، وتشديد اللام ، لقّب بذلك لكون ديدنه تسلية المصاب دائماً ، والعلم عند الله تعالى.

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 148 برقم 112 ، نقد الرجال : 46 برقم 56 [ المحقّقة 1/225 برقم ( 524 ) ] ، مجمع الرجال 1/220 ، جامع الرواة 1/100 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 161 برقم ( 205 ) ].
1 ـ رجال الشيخ : 148 برقم 112 ، وذكره في نقد الرجال ، ومجمع الرجال ، وجامع الرواة ، وغيرهم ، والجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ من دون زياده ، وقال في الوجيزة : أسند عنه.
2 ـ تاج العروس 7/378 قال : والمسلة ـ بكسر الميم ـ : مخيط ضخم.
3 ـ صرّح بذلك في تاج العروس 8/116 مادة ( مسل ) ، وقال : ميم مسيلة أصلية.

(254)

    والّذي جزمت به بعد حين هو كونه المسلي نسبة إلى مُسلية ^* بضمّ الميم ، وتخفيف اللام ، والياء ، أبو بطن من مذحج ـ بالذال المعجمة ـ كما في موضع من الإيضاح ⁽¹⁾ ، أو بضمّ الميم ، وفتح السين المهملة ، وتشديد اللام المكسورة ، كما في موضع آخر منه ⁽²⁾.
    وعن جامع الاُصول ⁽³⁾ : أنّ المسلي منسوب إلى مسليّة ـ بتضعيف الياء المثنّاة من تحت ـ ابن عامر بن عمرو بن عُلة بن جلد بن مالك بن أدد ابن يشجب.
    قلت : عُلة : بضمّ العين المهملة ، وتخفيف اللام ⁽⁴⁾.
    وجَلْد : بفتح الجيم ، وسكون اللام ⁽⁵⁾.
    وأُدَد : بضمّ الهمزة ، وفتح الدال الأولى ⁽⁶⁾.
    ويَشْجَب : بفتح الياء المثنّاة من تحت ، وإسكان الشين المعجمة ، وفتح الجيم ⁽⁷⁾

* ـ قد عثرت بعد أشهر على تصريح النجاشي بهذا المعنى في ترجمة الربيع بن محمّد المسلي ، ولكنه قدم الياء على اللاّم فجعله نسبة إلى مسيلة ، ويردّه أنّ مقتضى القياس في نسبته المسيلي دون المسلي ، فتدبّر. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
1 ـ الإيضاح : 183 برقم 277.
2 ـ إيضاح الاشتباه : 275 برقم 607.
3 ـ جامع الاُصول 15/397.
4 ـ هكذا ضبطه في جمهرة ابن حزم : 412.
5 ـ انظر ضبط جَلْد في جمهرة ابن حزم : 412 ، الإكمال 3/181 ، توضيح المشتبه 2/381 وغيرها.
6 ـ لاحظ جمهرة ابن حزم : 414 ، توضيح المشتبه 2/381 وغيرهما
7 ـ كذا ، والذي ذكره في لسان العرب 1/484 مادة ( شجب ) ، والصحاح 1/152 ، ومواضع عديدة من جمهرة ابن حزم منها في صفحة : 329 وصفحة : 397 : يَشْجُب بضم الجيم.

(255)

بعدها باء موحّدة ^(*).

(*)

حصيلة البحث

لم يذكر أحد من أرباب الجرح والتعديل ما يوضّح حال المعنون ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.

[ 2369 ]
1463 ـ إسماعيل بن عليّ المعلّم

جاء بهذا العنوان في تأويل الآيات 1/422 حديث 17 بسنده : .. عن هشام بن علي ، عن إسماعيل بن عليّ المعلم ، عن بدل بن المحبر ، عن ..
وعنه في بحار الأنوار 24/163 حديث 1 و 36/150 حديث 129 مثله.

حصيلة البحث

لم يذكر المعنون أعلام الجرح والتعديل فهو لذلك يعدّ مهملاً.

[ 2370 ]
1464 ـ إسماعيل بن عليّ المقري

جاء في دلائل الإمامة : 253 بسنده : .. قال : حدّثنا العباس بن مطر الهمداني ، قال : حدّثنا إسماعيل بن عليّ المقري ، قال : حدّثنا محمّد بن سليمان .. وفي الطبعة الجديدة : 473 حديث 465 ، وفيه : عن العباس بن مطران الهمداني ، عن إسماعيل بن عليّ المقري القمّي ، عن محمّد بن سليمان.
أقول : الرواية في خروج القائم عليه السلام ومن الملاحم.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

تنقيح المقال ـ الجزء العاشر ::: فهرس