|
|||
|
(271)
[ الترجمة : ]
عنونه ابن النديم في الفهرست (1) وقال : إنّه من أهل بغداد من أصحاب السير يروي عنه الحسن بن علويّة العطّار ، وله في الكتب كتاب المبتدأ ، كتاب حفر زمزم ، كتاب الردّة ، كتاب الفتوح ، كتاب الجمل ، كتاب صفّين ، كتاب الألوية ، كتاب الفتن. انتهى. أبي جعفر ، عن سعد بن إسماعيل بن عيسى ، عن أبيه ، قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام .. ، وفي 3/25 حديث 79 : وأمّا ما رواه أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن سعد بن إسماعيل ، عن أبيه إسماعيل بن عيسى ، قال : سألت الرضا عليه السلام .. ، وفي 4/86 حديث 329 : أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن سعد بن إسماعيل ، عن أبيه إسماعيل بن عيسى ، قال : سألت الرضا عليه السلام .. حصيلة البحث
من مقارنة الرواة عن المعنون مع من روى عن إسماعيل بن عيسى ـ الّذي ذكره الوحيد في التعليقة ـ يتّضح جليّاً اتّحاد العنوانين ، ورواية سعد بن عبد الله وأحمد بن محمّد بن أبي نصر وأحمد بن محمّد بن عيسى تسبغ عليه الحسن ، فهو عندي حسن.
1 ـ فهرست ابن النديم في الفنّ الأوّل من المقالة الثالثة : 122 ، وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 6/262 برقم 3293 فقال : إسماعيل بن عيسى العطّار ، سمع إسماعيل بن زكريا الخلقاني .. إلى أن قال : وروى عن أبي حُذيفة إسحاق بن بشر البخاري كتاب المبتدأ والفتوح ، وروى عنه الحسن بن علوية القطّان ـ وكان ثقة ـ .. ولسان الميزان 1/426 برقم 1324 ، وذكر توثيق جماعة منهم له وأنّه مات سنة 232 ، وميزان الإعتدال 1/245 برقم 924. (272)
قلت : حاله مجهول (*).
(*) حصيلة البحث
الّذي يظهر من مشايخه ، ومن روى عنه ، وتوثيقاتهم له ، ولحن عباراتهم في ترجمته أنّه من رواة العامة ، بل الثقات عندهم ، وليس له في معاجمنا الرجالية والحديثية ذكر ، فهو عندي غير متّضح الحال.
جاء في التهذيب 6/3 باب فضل زيارته صلّى الله عليه وآله وسلّم حديث 1 بسنده : .. محمّد بن أحمد بن داود ، عن أبي أحمد إسماعيل بن عيسى بن محمّد المؤدّب ، قال : حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن عبد الله القرشي .. وعنه في وسائل الشيعة 14/337 حديث 19344 مثله. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في كتب الرجال ، فهو مهمل.
ورد في بشارة المصطفى : 185 [ في الطبعة الجديدة : 286 حديث 7 ] بسنده : .. وحدّثني حبيب بن مساور وعثمان بن نشيط بمثله ، حدّثنا إسماعيل بن الغزالي ، حدّثنا محمّد بن فضيل ، عن غزوان ، أخبرنا عطاء ابن السايب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس .. حصيلة البحث
لم أظفر على من عنونه من علماء الرجال ، ويظهر من سند الرواية أنّه من رواة العامة ، والله العالم.
(273)
جاء في تفسير القمّي 1/28 في تفسير : « بسم الله الرحمن الرحيم » : قال : وحدّثني أبي ، عن عمرو بن إبراهيم الراشدي ، وصلاح بن سعيد بن يحيى بن أبي عمير بن عمران الحلبي ، وإسماعيل بن فرار ، وأبي طالب عبد الله بن الصلت ، عن عليّ بن يحيى ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 92/229 ، وفيه : وإسماعيل بن مرار. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في كلمات أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
ولم أقف على قرينة تعيّن صحّة فرار أو مرار. جاء بهذا العنوان في بصائر الدرجات الجزء الثالث : 122 [ في الطبعة الأُخرى : 142 ] باب 4 حديث 4 بسنده : .. عن أبي داود ، عن إسماعيل بن فروة ، عن محمّد بن عيسى ، عن سعد بن أبـي الأصبغ قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام .. ولكن في الصفحة : 143 حديث 2 ، وفيه : إسماعيل بن أبي فروة ، وعنه في بحار الأنوار 26/138 حديث 4 مثله ، ولكن في صفحة : 138 حديث 6 ، وفيه : إسماعيل بن أبي فروة. حصيلة البحث
بعد الفحص لم أجد للمعنون رواية اُخرى ، ولم يذكره علماء الرجال ، فهو مجهول موضوعاً وحكماً.
(274)
[ الترجمة : ]
قد عدّه رحمه الله (1) تارة في أصحاب الباقر عليه السلام ذاكراً لنسبه موثّقاً له حيث قال : إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحرث [ الحارث ] بن نوفل بن الحرث [ الحارث ] بن عبد المطلب ، ثقة من أهل البصرة. انتهى. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 104 برقم 17 ، وصفحة : 147 برقم 88 ، رجال البرقي : 19 ، رجال الكشي : 218 برقم 393 ، رجال النجاشي : 45 برقم 128 الطبعة المصطفوية [ طبعة الهند : 42 ، وطبعة بيروت 1/169 برقم ( 130 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 56 برقم ( 131 ) ] في ترجمة : الحسين بن محمّد بن الفضل بن يعقوب ، التحرير الطاوسي : 35 برقم 14 [ وصفحة : 26 برقم ( 14 ) من طبعة المكتبة المرعشية ، المخطوط : 10 برقم ( 12 ) من نسختنا ] ، الخلاصة : 7 برقم 1 ، إتقان المقال : 26 ، الشيخ الحرّ في رجاله المخطوط : 11 من نسختنا ، وسائل الشيعة 20/141 برقم 161 ، الوسيط المخطوط : 42 من نسختنا ، مجمع الرجال 1/221 ، نقد الرجال : 46 برقم 60 [ المحقّقة 1/226 برقم ( 528 ) ] ، جامع الرواة 1/100 ، منهج المقال : 58 ، منتهى المقال : 58 [ الطبعة المحقّقة 2/82 برقم ( 379 ) ] ، حاوي الأقوال 1/150 برقم 37 [ المخطوط : 16 برقم ( 37 ) من نسختنا ] ، رجال ابن داود : 58 برقم 190 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 162 برقم ( 209 ) ] ، هداية المحدّثين : 20 ، دراية الشهيد الثاني : 136 ، تكملة الرجال 1/198 ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 131 ، روضة الكافي 8 / 83 حديث 42 ، الرواشح السماوية : 105 في الراشحة 33 ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، خير الرجال المخطوط : 334 من نسختنا ، لسان الميزان 1/426 برقم 1325 ، الفقيه 4/101 من المشيخة.
1 ـ الشيخ في رجاله : 104 برقم 17 ، وفي بعض الأسانيد : إسماعيل بن الفضيل ، وهو مصحّف. (275)
واُخرى في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا (1) : إسماعيل بن الفضل الهاشمي المدنيّ. انتهى.
وروى الكشّي (2) : عن محمّد بن مسعود ، قال : حدثني عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال أنّ إسماعيل بن الفضل الهاشمي كان من ولد نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وكان ثقة ، وكان من أهل البصرة. انتهى. وفي التحرير الطاوسي (3) : إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، قال صاحب الكتاب ـ يعني الكشّي ـ : حدثني محمّد بن مسعود .. إلى آخر العبارة ، واقتصر على نقلها. وقال في القسم الأوّل من الخلاصة (4) بعد عنوانه نحو ما مرّ نقله من عبارة رجال الشيخ رحمه الله الأولى ما لفظه : من أصحاب أبي جعفر الباقر عليه السلام ، ثقة من أهل البصرة. وروى عن الصادق عليه السلام قال : « هو كهل من كهولنا ، وسيّد من ساداتنا » ، وكفاه بهذا شرفاً مع صحة الرواية. انتهى ما في الخلاصة. وأقول : اقتصاره على جعله من أصحاب الباقر عليه السلام ليس كما ينبغي بعد عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه من رجاله عليه السلام ورجال الصادق عليه السلام أيضاً كما عرفت. 1 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 147 برقم 88. 2 ـ الكشّي في رجاله : 218 برقم 393. 3 ـ التحرير الطاوسي : 35 برقم 14 [ وصفحة : 26 برقم ( 14 ) من طبعة مكتبة السيّد المرعشي ]. 4 ـ الخلاصة : 7 برقم 1. (276)
بل صرّح النجاشي (1) في ترجمة ابن أخي إسماعيل هذا ـ أعني الحسين بن محمّد بن الفضل بن يعقوب ـ عن أبي الحسن موسى عليه السلام أيضاً حيث قال : روى أبوه ـ أي : أبو الحسين ـ ، عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، ذكره أبو العباس ، وعمومته كذلك إسحاق ويعقوب وإسماعيل. انتهى.
وإلى ما ذكرنا لوّح في الحاوي (2) بقوله : إنّ اقتصار العلاّمة على كونه من أصحاب الباقر عليه السلام غير جيّد. انتهى. ولقد أجاد الحائري (3) حيث جعل وجه اقتصاره هذا أخذه مجموع ما ذكره من الوصف والنسب والوثاقة من كلام الشيخ رحمه الله في ( قر ) [ أي : في باب أصحاب الإمام الباقر عليه السلام ] وعدم ملاحظته ما في ( ق ) [ أي : في باب أصحاب الصادق عليه السلام ] أو ملاحظته وظنّه تغايره معه. بقي هنا شيء : وهو أنّ الميرزا (4) قال : إنّ سند الرواية المذكورة في الخلاصة لم 1 ـ رجال النجاشي : 45 برقم 128 الطبعة المصطفوية [ طبعة الهند : 42 ، وطبعة بيروت 1/169 برقم ( 130 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 56 برقم ( 131 ) ] ، قال : الحسين بن محمد بن الفضل بن يعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب. أقول : مع مقايسة النسب الّذي ذكره الشيخ رحمه الله مع ما ذكره النجاشي يظهر الإختلاف ، وربّما يكون المنشأ هو الإختصار. 2 ـ حاوي الأقوال 1/150 برقم 37 [ المخطوط : 16 برقم ( 37 ) من نسختنا ]. أقول : نقل عبارة الشيخ في رجاله ، ثمّ عبارة العلاّمة في الخلاصه ثمّ قال : واقتصار العلاّمة على كونه من أصحاب الباقر عليه السلام غير جيّد. ثمّ نقل عبارة الكشّي في رجاله. 3 ـ في منتهى المقال : 58 [ الطبعة المحقّقة 2/82 برقم ( 379 ) ]. 4 ـ في منهج المقال : 58 ، وبعد نقل عبارة الخلاصة وعبارة الشيخ في رجاله والكشّي في رجاله قال : وأما سند الرواية المذكورة في ( صه ) فلم أطلع إلى الآن عليه ، والله أعلم (277)
أطلّع إلى الآن عليه. انتهى.
وأقول : ظاهر قول العلاّمة رحمه الله مع صحّة الرواية هو شهادته بصحّة السند ، وشهادة مثله بالصحّة كافية بلا شبهة ، واحتمال كون كلمة ( مع ) بمعنى ( إنْ ) بعيد جدّاً ، مع أنّه لو كان له شكّ في الصحّة لنبّه على ذلك بقوله لكن صحّة الرواية غير ثابتة ، ولو تنزّلنا عن ذلك والتزمنا بكون كلمة ( مع ) بمعنى حرف الشرط على خلاف ظاهرها ، لقلنا : لا حاجة لنا في توثيق الرجل إلى الرواية لكفاية شهادة الكشّي والشيخ والعلاّمة رحمهم الله بوثاقته في ذلك ، ولذا لم يغمز بحقيقة الحال. وقال الوحيد البهبهاني في تعليقتة المطبوعة على هامش منهج المقال : 131 : إسماعيل بن الفضل من أصحاب أبي جعفر [ عليه السلام ]. لا وجه لاقتصاره على كونه من أصحابه عليه السلام مع أنّ ظاهر الرواية وصريح الشيخ أنّه من أصحاب الصادق عليه السلام. وسيجيء عن ( جش ) في ابن أخيه الحسين بن محمّد بن الفضل أنّ أباه روى عن الصادق والكاظم عليهما السلام ، وكذلك عمومته : إسحاق ويعقوب وإسماعيل ، وأشار إليه المصنّف في ترجمة إسحاق ، فلا وجه لعدم الإشارة هنا. وفي روضة الكافي بسنده : .. عن الفضل بن إسماعيل الهاشمي ، عن أبيه ، قال : شكوت إلى الصادق عليه السلام ما ألقي من أهل بيتي من استخفافهم بالدين .. الحديث ، ويظهر منه حسن حاله فلاحظ. وقوله : مع صحّة الرواية ، الظاهر أنّ مراده لو صحّت لكفاه .. فاندفع عنه ما اعترض عليه من عدم معلوميّة صحّتها ، مع أنّه لعلّه عثر على سندها فوجدها صحيحة عنده ، فتأمل. أقول : في روضة الكافي 8 / 83 حديث 42 : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمّد ابن سليمان ، عن الفضل بن إسماعيل الهاشمي ، عن أبيه ، قال : شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام ما ألقى من أهل بيتي من استخفافهم بالدين ، فقال : « يا إسماعيل ! لا تنكر ذلك من أهل بيتك ، فإنّ الله تبارك وتعالى جعل لكلّ أهل بيت حجّة يحتجّ بها على أهل بيته في القيامة ، فيقال لهم : ألم تروا فلاناً فيكم ، ألم تروا هديه فيكم ، ألم تروا صلاته فيكم ، ألم تروا دينه ، فهلاّ اقتديتم به .. فيكون حجّة عليهم في القيامة ». (278)
فيه أحد ، ولم يتوقف فيه مصنّف ، حتى مثل الجزائري الذي يشكّك كثيراً في غير موضع التشكيك ، وابن الغضائري الباذل جهده في تضعيف من فيه أدنى كلام.
وبالجملة ؛ فقد وثّق الرجل غير من عرفت أيضاً كابن داود (1) ، والجزائري (2) ، والفاضل المجلسي في الوجيزة (3) ، والبحراني في البلغة (4) ، ومشتركات الكاظمي (5) ، وغيرها فلا ينبغي التوقّف في وثاقته. 1 ـ رجال ابن داود : 58 برقم 190 قال : إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن الفضل بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي ( قر ) ، ( ق ) [ ( جخ ) ، ( كش ) ] ثقة بصري. [ صفحة : 51 برقم ( 193 ) من الطبعة الحيدرية ]. 2 ـ في حاوي الأقوال 1/150 برقم 37 [ المخطوط : 16 برقم ( 37 ) من نسختنا ]. 3 ـ الوجيزة : 146 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 162 برقم ( 209 ) ] : وابن الفضل الهاشمي ثقة. 4 ـ بلغة المحدّثين : 333 باب إسماعيل برقم 13. 5 ـ المسمّى ب : هداية المحدّثين : 20 قال : وأنّه ابن الفضل الثقة .. أقول : وثّقه كلّ من تعرّض له كما في إتقان المقال : 26 ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 11 من نسختنا ، ومنهج المقال : 58 ، ونقد الرجال : 46 برقم 60 [ المحقّقة 1/226 برقم ( 528 ) ] ، وجامع الرواة 1/100 ، ودراية الشهيد الثاني : 136 طبعة النجف الأشرف ، وتكملة الرجال 1/198 ، ومنتهى المقال : 58 [ الطبعة المحقّقة 2/82 برقم ( 379 ) ] ، وخير الرجال المخطوط : 334 من نسختنا ، وذكره البرقي في رجاله : 19 في أصحاب الصادق عليه السلام ، ووثّقه أيضاً في مجمع الرجال 1/221 ، والوسيط المخطوط : 42 من نسختنا ، وغيرهم. وفي لسان الميزان 1/426 برقم 1325 قال : إسماعيل بن الفضل بن يعقوب بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : مدني ثقة ، من ذوي البصيرة والاستقامة ، أخذ عن جعفر الصادق رضي الله عنه [ صلوات الله وسلامه عليه ] ، روى عنه ابنه محمد ، ومحمد بن النعمان ، وأبان بن عثمان ، وغيرهم. (279)
التمييز :
قد ميّزه الكاظمي (1) برواية محمّد بن النعمان وأبان بن عثمان ، وعلي بن 1 ـ في هداية المحدّثين : 20 قال : وأنّه ابن الفضل الثقة برواية محمّد بن النعمان عنه ، وأبان بن عثمان عنه ، وعلي بن رئاب عنه. أشكل على بعض المعاصرين في قاموسه 2/61 قول المصنّف قدّس سرّه ـ عن أبيه ، عنه ـ أنّه غلط ، وكان عليه أن يقول : إمّا عن أبيه ، وإمّا عنه ؛ لأنّ أبا الفضل هو هذا لا راوي هذا. أقول : قوله ( عنه ) راجع إلى الإمام الصادق عليه السلام لا إلى الفضل أو إلى أبيه ، فتفطّن. مشايخ المترجم ومن روى عنه
جاء المترجم بعنوان : إسماعيل بن الفضل في أربع وخمسين رواية ، وفيها جميعاً روى عن أبي عبد الله عليه السلام إلاّ رواية واحدة عن ثابت بن دينار. وفي عشرين رواية جاء بعنوان : إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، روى فيها عن الصادق وموسى بن جعفر عليهما السلام.
ثم إنّه قد روى عن المترجم جمع نشير إلى كلّ واحد برواية واحدة : روى عنه أبان بن عثمان ؛ كما في الكافي 5/191 حديث 9 ، بسنده : .. عن أبان بن عثمان ، عن إسماعيل بن الفضل ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. وروى عنه عمرو بن عثمان الخزّاز ؛ كما في الكافي 7/206 برقم 7 ، بسنده : .. عن عمرو بن عثمان الخزّاز ، عن الفضل بن إسماعيل الهاشمي ، عن أبيه قال : سألت أبا عبد الله وأبا الحسن عليهما السلام .. وروى عنه ابن رئاب ؛ كما في الكافي 2/99 برقم 28 : ابن أبي عمير ، عن ابن رئاب ، عن إسماعيل بن الفضل ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام .. وروى عنه جعفر بن بشير ؛ كما في التهذيب 6/161 حديث 292 ، بسنده : .. عن جعفر بن بشير ، عن إسماعيل بن الفضل ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. وروى عنه محمّد بن النعمان ؛ كما في التهذيب 3/208 حديث 500 ، بسنده : .. عن محمد بن النعمان ، عن إسماعيل بن الفضل ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. (280)
رئاب عنه.
وزاد في جامع الرواة (1) نقل رواية محمّد بن سنان ، وجعفر بن بشير ، ومروان ابن مسلم ، وعمر بن اُذينة ، وصالح بن سعيد ، عنه. وكذا رواية الفضل بن إسماعيل بن الفضل ، عن أبيه عنه. تذييل : ذكر بعضهم أنّ في طريق الصدوق رحمه الله إلى الرجل جعفر بن محمّد بن مسرور وهو غير مذكور في الرجال ، ولا معلوم الحال. وفيه أنّ إرداف ذكره بالترضية * عليه في المشيخة (2) يقضي بكونه مرضيّاً عنده. ولقد أجاد السيّد الداماد حيث قال في الرواشح (3) : إنّ للصدوق رحمه الله وروى عنه مروان بن مسلم ؛ كما في التهذيب 1/357 حديث 1069 ، بسنده : .. عن مروان بن مسلم ، عن إسماعيل بن الفضل ، قال : رأيت أبا عبد الله عليه السلام .. وروى عنه عمر بن اُذينة ؛ كما في الكافي 5/451 حديث 6 ، بسنده : .. عن عمر بن اُذينة ، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. وروى عنه صالح بن سعيد ؛ كما في التهذيب 10/145 حديث 575 ، بسنده : .. عن صالح بن سعيد ، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام .. فيستفاد من سند الروايات المشار إليها أنّ الّذي يروي عن المترجم جماعة وهم : 1 ـ أبان بن عثمان ، 2 ـ عمرو بن عثمان الخزّاز ، 3 ـ عليّ بن رئاب ، 4 ـ ابن سماعة ، 5 ـ جعفر بن بشير ، 6 ـ محمّد بن النعمان ، 7 ـ عمر بن اُذينة ، 8 ـ صالح بن سعيد ، 9 ـ الفضل بن إسماعيل بن الفضل ، كما في مشيخة الفقيه 4/102. 1 ـ جامع الرواة : 100. * ـ يعني قوله رضي الله عنه. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. وفي المتن : بالرضية ، ولم نعرف لها وجهاً سوى الترضية. 2 ـ وهي مشيخة الشيخ الصدوق في آخر المجلّد الرابع من الفقيه : 101 ، وفيها : وما كان فيه عن إسماعيل بن الفضل ، فقد رويته عن جعفر بن مسرور رضي الله عنه .. 3 ـ الرواشح السماوية : 106 ، الراشحة الثالثة والثلاثون. (281)
أشياخاً كلّما سمّى واحداً منهم في سند الفقيه قال : رضي الله عنه ، كجعفر بن محمّد ابن مسرور .. فهؤلاء أثبات أجلاّء ، والحديث من جهتهم صحيح ، نصّ عليه بالتوثيق أو لم ينصّ. انتهى (*).
(*) حصيلة البحث
لا ينبغي التأمّل في وثاقة المترجم وجلالته ، وذلك لاتّفاق أساطين علماء الرجال على وثاقته ، فهو ثقة جليل ، والرواية تعدّ من جهته صحيحة ، فتفطّن.
جاء بهذا العنوان في طبّ الأئمّة : 99 بسنده : .. عن إسماعيل بن القاسم المتطبّب الكوفي قال : حدّثنا محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسحاق بن الفيض .. وعنه في بحار الأنوار 62/175 حديث 10 ، ومستدرك وسائل الشيعة 16/377 حديث 20241 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل لم يذكر في المعاجم الرجالية.
جاء بهذا العنوان في مدينة المعاجز 2/232 حديث 523 هكذا : كتاب سير الصحابة : أخبرني الشيخ الأجل شرف الدين قطب الشريعة إسماعيل ابن قبرة ، قال : حدّثني والدي قبرة الخطيب الأرفوي ، قال : حدثني جدّي ، عن مكحول بن إبراهيم .. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل.
(282)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط قتيبة في : إبراهيم بن قتيبة ، ومن المحتمل كونه أخا ذاك. [ الترجمة : ] وعلى أيّ حال ؛ فقد عدّه الشيخ رحمه الله (2) في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام وعقبه بقوله : مجهول. وفي الخلاصة (3) أيضاً أنّه : مجهول من أصحاب الرضا عليه السلام. وأقول : ليس في أصحاب الجواد عليه السلام من رجال الشيخ رحمه الله منه عين ولا أثر ، فلا وجه لما في رجال ابن داود (4) من عكس ذلك بنسبته إلى (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 369 برقم 36 ، الخلاصة : 199 برقم 2 ، رجال ابن داود : 427 برقم 58 ، نقد الرجال : 46 برقم 61 [ المحقّقة 1/227 برقم ( 529 ) ] ، مجمع الرجال 1/221 ، حاوي الأقوال 3/259 برقم 1221 [ المخطوط : 217 برقم ( 1134 ) من نسختنا ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، جامع الرواة 1/101.
1 ـ في صفحة : 252 من المجلّد الرابع. 2 ـ رجال الشيخ : 369 برقم 36 قال : إسماعيل بن قتيبة مجهول. وعدّه البرقي في رجاله : 51 من أصحاب الإمام الكاظم عليه السلام. 3 ـ الخلاصة : 199 برقم 2 قال : إسماعيل بن قتيبة .. ثمّ ذكر ضبط قتيبة ، ثمّ قال : مجهول من أصحاب الإمام الرضا عليه السلام. 4 ـ رجال ابن داود : 427 برقم 58 قال : إسماعيل بن قتيبة مجهول ( د ) ولم يذكره ( جخ ) في رجال الرضا عليه السلام. أقول : اتّفق النقل عن رجال الشيخ رحمه الله أنّه ذكر المترجم في أصحاب الإمام (283)
رجال الشيخ رحمه الله عدّه مجهولا من أصحاب الجواد عليه السلام ، وقوله بعد ذلك ـ ولم يذكره ( جخ ) من (1) رجال الرضا عليه السلام. انتهى ـ غريب (*).
الرضا عليه السلام ، وتفرّد ابن داود في نقله عن رجال الشيخ عدّه في أصحاب الجواد عليه السلام ، وحيث إنّ نسخة رجال الشيخ رحمه الله التي كانت بخـطّه الشريف كانت عنده ، كان عدّ المعنون في أصحاب الرضا عليه السلام محلّ ريب ، خصوصاً مع تصريح ابن داود بأنّ الشيخ لم يذكره في أصحاب الرضا عليه السلام. وقال بعض المعاصرين في قاموسه 2/61 في المقام ما يوجب العجب ، فإنّه قال : أقول : نسخة ( د ) من ( جخ ) وإن كانت بخطّ مصنّفه ، إلاّ أنّه لمّا كان كثير التخليط لا عبرة بقوله ... وجه العجب هو أنّه في عشرات الموارد يرجّح نقل ابن داود من رجال الشيخ على غيره ، بحجّة أنّ نسخة رجال الشيخ التي بخطّه كانت عند ابن داود ، فنقله أصحّ ، وهنا ينسب إلى ابن داود أو إلى رجال الشيخ كثرة التخليط ، وإنّه لا عبرة بقوله ، فتفطّن. وجاءت رواية المعنون في اُصول الكافي 1/139 حديث 5 ، بسنده : .. عن عليّ بن سيف بن عميرة ، قال : حدثني إسماعيل بن قتيبة ، قال : دخلت أنا وعيسى شلقان على أبي عبد الله عليه السلام .. وروضة الكافي 8 / 166 حديث 180 ، بسنده : .. عن يعقوب بن يزيد ، عن إسماعيل بن قتيبة ، عن حفص بن عمر ، عن إسماعيل بن محمد ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ويظهر من هاتين الروايتين روايته عن الصادق عليه السلام بالواسطة وبلا واسطة. وقد تظافر النقل عن رجال الشيخ رحمه الله عدّ المعنون من أصحاب الرضا عليه السلام ، كما في نقد الرجال : 46 برقم 61 [ المحقّقة 1/227 برقم ( 529 ) ] ، ومجمع الرجال 1/221 ، وجامع الرواة 1/101 ، وحاوي الأقوال 3/259 برقم 1221 [ المخطوط : 217 برقم ( 1134 ) من نسختنا ] ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل وغيرهم فقد نقلوا أنّ المعنون من أصحاب الرضا عليه السلام نقلا عن رجال الشيخ رحمه الله. 1 ـ في المصدر : في. (*) حصيلة البحث
لم تحصل لي القناعة في الحكم على المعنون بشيء ، فهو عندي غير متّضح الحال.
(284)
الضبط :
قُدَامَة : بالقاف المضمومة ، والدال المهملة كذلك (2) ، والألف ، والميم المفتوحة من أسماء الرجال المتعارفة. وكذلك حَماطَة : بفتح الحاء المهملة والميم ، ثمّ الألف ، ثمّ الطاء المهملة المفتوحة ، وهي في الأصل شجر يشبه شجر التين وعشب خشن المسّ (3). وقد مرّ (4) ضبط الضبّي في : أحمد بن الحسين الضبّي. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (5) من أصحاب 1 ـ كذا ، وفي توضيح الاشتباه : ابن محاطة. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 147 برقم 85 ، مجمع الرجال : 1/221 ، نقد الرجال : 46 برقم 62 [ المحقّقة 1/227 برقم ( 530 ) ] ، الوسيط المخطوط : 42 من نسختنا ، إتقان المقال : 165 ، جامع الرواة 1/101 ، توضيح الاشتباه : 61 ، منهج المقال : 60 ، لسان الميزان 1/429 ، ميزان الاعتدال 1/245 ، الثقات لابن حبان 6/42.
2 ـ الظاهر أنّ كلمة ( كذلك ) زائدة ، والدال مفتوحة جزماً. انظر ضبطه وبعض المسمّين به في القاموس المحيط 4/162 ، تاج العروس 9/21 وغيرهما. فالمراد قوله : ( وكذلك حماطة ) التساوي في كونهما من أسماء الرجال المتعارفة ، لا التساوي في الضبط. 3 ـ صرّح بذلك وأضاف عليه في القاموس المحيط 2/355 ، ولاحظ : الصحاح 3/1120 ، لسان الميزان 7/276 ـ 277. 4 ـ في صفحة : 65 من المجلّد السادس. 5 ـ رجال الشيخ : 147 برقم 85 ، وذكره في مجمع الرجال ، ونقد الرجال ، وجامع الرواة ، (285)
الصادق عليه السلام ، وقوله : أسند عنه.
وظاهره كونه إمامياً إلاّ أنّ حاله مجهول (*). هذا هو : إسماعيل بن إبراهيم بن بزّة (1) المتقدم (**). والوسيط المخطوط حرف الألف ، والجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه الله من دون زيادة ، وفي ملخّص المقال ذكره في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح ، وفي إتقان المقال ذكره في قسم الحسان ، وفي لسان الميزان 1/429 برقم 1328 قال : إسماعيل بن قدامة ، عن الأعمش. قال الأزدي : واهي الحديث. انتهى. وقال أيضاً : سيّئ المذهب ، ذكره ابن حبّان في الثقات ، وذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : روى عن جعفر الصادق [ عليه السلام ] ، وقال ابن حبّان : روى عن الأعمش ، روى عنه يحيى بن عبد الرحمن الأزرق الكوفي ، وسمّى جدّه : حماطة ، وقال : الضبّي الكوفي. (*) حصيلة البحث
لم تحصل لي القناعة في الحكم على المعنون بشيء ، فأنا فيه من المتوقفين.
1 ـ أقول : العنوان ـ بحذف اسم الأب ـ وقد تقدّم في إسماعيل بن إبراهيم بن برّة ( خ. ل : بزّة ) ما يخصّه ، وقد ذكره في الفهرست : 38 برقم 45 بعنوان : إسماعيل القصير ، له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن هارون بن موسى التلعكبري ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن عمر بن كيسبة ، عن الطاطري ، عن محمّد بن زياد ، عنه. وفي رجال الشيخ رحمه الله : 147 برقم 96 قال : إسماعيل بن إبراهيم بن برّة القصير الكوفي ، والنجاشي في رجاله : 24 برقم 60 قال : إسماعيل القصير بن إبراهيم بن بزّة كوفي ثقة. ووثّقه في الخلاصة ورجال ابن داود وغيرهما ، ويطلب تفصيل ترجمته في : إسماعيل بن إبراهيم بن بزة ، فراجع. (**) حصيلة البحث
بعد الجزم باتّحاد العنوانين : إسماعيل القصير ، وإسماعيل بن إبراهيم بن بزّة القصير ، لابدّ من الحكم عليه بالوثاقة لما ذكر في ابن بزّة.
|
|||
|
