|
|||
(196)
الضبط :
بِسْطام : بكسر الموحّدة من تحت ، وسكون السين ، وفتح الطاء ، بعدها ألف وميم ، هو من الأسماء المتعارفة. والظاهر أنّ أوّل من سمّي به من العرب : بسطام ابن قيس بن مسعود. قال الجوهري (1) : هو ليس من أسماء العرب وإنّما سمّي قيس بن مسعود ابنه بسطاماً ، باسم ملك من ملوك فارس ، كما سمّوا قابوس ودختنوس فعرّبوه بكسر الباء. انتهى. وعن ابن برّي أنّه قال : إذا ثبت أنّ بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الّذي هو اسم ملك من ملوك فارس ، فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف. انتهى (2). وما لا يحرم منه حديث 1326 : محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي عبد الله البرقي ، عن علي بن عبدالملك بن بكار بن الجراح، عن بسطام ، عن أبي الحسن عليه السلام .. وعنه في وسائل الشيعة 20/392 حديث 25912 مثله. وجـاء في المناقب 3 / 441 [ وفي الطبعة القديمة 3/160 ] .. ، وعنه في بحار الأنوار 43/288 حديث 52. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية إلاّ إذا كان متّحداً مع بسطام بيّاع اللؤلؤ أو غيره ، وحينئذ يجري عليه حكمه.
(o) مصادر الترجمة
نقد الرجال : 55 برقم 2 [ المحقّقة 1/273 برقم ( 693 ) ] ، ومجمع الرجال 1/259 ، وجامع الرواة 1/120.
1 ـ صحاح اللغة 5/1872. 2 ـ أقول : وقد فرّق بعضهم بين بَسْطام الّذي هو بلدة قديمة من بلاد قُومس نسب إليها (197)
الترجمة :
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله (1) إيّاه في أصحاب الصادق عليه السلام ، مضيفاً إلى ما في العنوان قوله : كوفيّ روى عنه عليّ بن شجرة. انتهى. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (*). [ الضبط : ] قد مرّ (2) ضبط الحذّاء في ترجمة : إسحاق بن الحذّاء. أبو يزيد البسطامي ، وبين بِسطام الّذي هو اسم أحد الأجداد ، فجعل الأوّل بالفتح والثاني بالكسر. واعترض عليه ابن الأثير ـ كما في توضيح المشتبه 1/508 ـ فقال : فياليت شعري أيّ فرق بين الاسمين حتّى يجعل أحدهما مفتوحاً والآخر مكسوراً إنّما الجميع مكسور ؛ لأنّه اسم أعجمي عرِّب بكسر الباء. وقد ضبط ياقوت البلدة ـ بكسر بالباء ـ ، فراجع معجم البلدان 1/421. 1 ـ رجال الشيخ : 159 برقم 77 ، وعنونه في نقد الرجال : 55 برقم 2 [ المحقّقة 1/273 برقم ( 693 ) ] ، ومجمع الرجال 1/259 ، وجامع الرواة 1/120 ، والجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه الله. (*) حصيلة البحث
لم أجد في المعاجم الرجاليّة والحديثيّة ما يوضّح حال المترجم ، فهو غير مبيّن الحال.
(o) مصادر الترجمة
نقد الرجال : 55 برقم 3 [ المحقّقة 1/273 برقم ( 694 ) ] ، ومجمع الرجال 1/259 ، وجامع الرواة 1/120.
2 ـ في صفحة : 93 من المجلّد التاسع. (198)
[ الترجمة : ]
ولم أقف فيه إلاّ عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (1) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (*). الضّبط : الحُصَين : بالحاء المهملة المضمومة والصاد المهملة المفتوحة ، والياء المثنّاة من تحت الساكنة ، والنون (2). وقد مرّ (3) ضبط الجعفيّ في ترجمة : إبراهيم الجعفيّ. 1 ـ رجال الشيخ : 159 برقم 79 ، وعنه في نقد الرجال ، ومجمع الرجال ، وجامع الرواة .. وغيرهم والجميع نقلوا عبارة رجال الشيخ من دون زيادة. 2 ـ حصيلة البحث
لم يبيّن المعنونون له ما يوضّح حاله ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
(*) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 159 برقم 76 ، رجال النجاشيّ : 86 برقم 277 الطبعة المصطفوية [ وطبعة الهند : 80 ، وطبعة جماعة المدرسين : 110 ـ 111 برقم ( 281 ) ، وطبعة بيروت 1/276 برقم ( 279 ) ] ، الخلاصة : 26 برقم 2 ، رجال ابن داود : 68 برقم 234 ، نقد الرجال : 55 برقم 4 [ المحقّقة 1/273 برقم ( 695 ) ] ، إتقان المقال : 167 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، مجمع الرجال 1/259 ، الوسيط المخطوط : 50 من نسختنا ، حاوي الأقوال 3/95 برقم 1059 [ المخطوط : 181 برقم ( 909 ) من نسختنا ] ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسيّ : 168 برقم ( 276 ) ] ، لسان الميزان 2/14 برقم 48.
4 ـ انظر الإكمال 2/478 ، توضيح المشتبه 3/264. 5 ـ في صفحة : 338 من المجلّد الثالث. (199)
الترجمة :
قد عدّ الشيخ رحمه الله (1) الرجل في أصحاب الصادق عليه السلام. وقال النجاشيّ (2) : بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفيّ ابن أخي خيثمة * وإسماعيل ، كان وجهاً من وجوه (3) أصحابنا ، وأبوه وعمومته ، وكان أوجههم إسماعيل ، وهم بيت بالكوفة من جعفي يقال لهم : بنو أبي سَبُرَه ** ، منهم خيثمة بن عبد الرحمن صاحب عبد الله بن مسعود (4) ، له كتاب أخبرنا محمّد بن جعفر الأديب ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن مفضّل بن إبراهيم ، قال : حدّثنا محمّد بن عمرو بن النعمان الجعفيّ ، قال : حدّثنا بسطام بن الحصين بكتابه. انتهى. 1 ـ رجال الشيخ : 159 برقم 76. 2 ـ رجال النجاشي : 86 برقم 277 الطبعة المصطفوية [ وطبعة الهند : 80 ، وطبعة جماعة المدرسين : 110 ـ 111 برقم ( 281 ) ، وطبعة بيروت 1/276 برقم ( 279 ) ]. * ـ [ خُيْثَمَة ] بضم الخاء المعجمة ، وسكون الياء المثناة من تحت ، وفتح الثاء المثلّثة ، والميم والهاء. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. أقول : والظاهر فتح الخاء كما في الصحاح 5/1908 ، توضيح المشتبه 3/476. 3 ـ لم نجد في رجال النجاشي ـ بطبعاته الأربعة ـ جملة : من وجوه. ** ـ [ سَبُرَه ] بفتح السين المهملة ، وضمّ المفردة ، وفتح الراء ، بعدها هاء. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. أقول : ويحتمل فتح أوّله وسكون الموحّدة وفتح الراء مقدّمة في توضيح المشتبه 5/42 من المسمّين به : سَبْرة بن أبي سَبْرة الجعفي وغيره وقال : كلّ منهم صحابيّ. 4 ـ تنبه بعض المعاصرين في قاموسه 4/221 برقم 2698 إلى أنّ خيثمة بن عبد الرحمن كيف يكون صاحب عبد الله بن مسعود ، مع أنّ خيثمة من أصحاب الصادق عليه السلام وعبد الله بن مسعود مات زمن عثمان. وعلى هذا يقتضي أن يكون قد عمّر خيثمة أكثر من مائة سنة ، وهو بعيد جداً ؛ لأنّ عثمان مات سنة ثلاث وثلاثين أو أقلّ ، والصادق عليه السلام تصدّى للإمامة الإلهيّة سنة 116 ، فإن كان عند صحبته لابن مسعود في العقد العشرين يكون له من العمر ما ذكرناه. (200)
ومثله في الخلاصة في القسم الأوّل منه (1) .. إلى قوله : أوجههم إسماعيل.
وكذلك ابن داود (2) عدّه في القسم الأوّل ، ونقل كلام النجاشيّ ، والشيخ رحمهما الله. وعدّه في الحاوي (3) في قسم الحسان ، وقال ـ بعد نقل كلام النجاشيّ والشيخ والعلاّمة ما لفظه ـ : لا يبعد استفادة مدحه من الوجاهة المذكورة مدحاً يدخل حديثه في الحَسَن. انتهى. وعدّه في الوجيزة (4) أيضاً ممدوحاً. وقد تكلّمنا في مقباس الهداية (5) في إفادة قولهم : وجه من وجوه أصحابنا التوثيق. والحقّ إنّه وإن لم يكن نصّاً فيه ، إلاّ أنّه يقرب منه ، فالأظهر أنّ حديث الرجل حسن كالصحيح ، والله العالم (*). 1 ـ الخلاصة : 26 برقم 2. 2 ـ رجال ابن داود : 68 برقم 234 طبعة جامعة طهران [ وفي الطبعة الحيدريّة : 55 برقم ( 237 ) ] ، ونقد الرجال : 55 برقم 4 [ المحقّقة 1/273 برقم ( 695 ) ] ، وعدّه في إتقان المقال : 267 ، وملخّص المقال في قسم الحسان. وفي لسان الميزان 2/14 برقم 48 قال : بسطام بن الحصين بن عبد الرحمن الجعفيّ الكوفيّ ، ابن أخي خيثمة ، ذكره الطوسيّ في رجال الشيعة. وذكره في مجمع الرجال 1/259 والوسيط المخطوط : 50 من نسختنا. 3 ـ حاوي الأقوال 3/95 برقم 1059 [ المخطوط : 181 برقم ( 909 ) من نسختنا ]. 4 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 168 برقم ( 276 ) ]. 5 ـ مقباس الهداية 2/209 ـ 212 ( وصفحة : 122 من الطبعة الحجريّة ) تحت عنوان : ومنها : قولهم عين ، ووجه. (*) حصيلة البحث
عدّ المعنون من الحسان لا بأس به ، بل هو حسن كالصحيح.
(201)
الضّبط :
سابور : بفتح السين المهملة ، والألف والباء الموحّدة المضمومة ، والواو ، والراء المهملة ، هو اسم عجميّ ، وكان اسم ملك العجم معرّب شاه پور ، معناه ابن السلطان ، ثمّ تداولت التسمية به (1). والزَيّات : بفتح الزاي المعجمة ، وتشديد الياء المثنّاة من تحت ، والألف ، والتاء : صانع الزيت ، وهو دهن السمسم وبائعه (2). (o) مصادر الترجمة
رجال النجاشيّ : 86 برقم 276 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 80 ، وطبعة جماعة المدرسين : 110 برقم ( 280 ) ، وطبعة بيروت 1/275 برقم ( 278 ) ] ، الخلاصة : 26 برقم 1 ، حاوي الأقوال 1/221 برقم 108 [ المخطوطة : 34 برقم ( 108 ) وبرقم ( 1348 ) في صفحة : 233 ] ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسيّ : 168 برقم ( 277 ) ] ، هداية المحدّثين : 24 ، إتقان المقال : 29 ، الوسيط المخطوط : 50 من نسختنا ، توضيح الاشتباه : 77 برقم 297 ، مجمع الرجال 1/260 ، جامع المقال : 57 ، رجال الشيخ الحرّ ( المخطوط : 12 من نسختنا ) ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، نقد الرجال : 55 برقم 6 [ المحقّقة 1/274 برقم ( 697 ) ] ، جامع الرواة 1/120 ، رجال البرقي : 45 ، معالم العلماء : 29 برقم 150 ، فهرست الشيخ : 65 برقم 132 ، لسان الميزان 2/14 برقم 49 ، معراج أهل الكمال : 304 برقم 125 [ المخطوط : 317 و319 ].
1 ـ قال في تاج العروس 3/253 : وسابور ذو الأكتاف ملك العجم معرّب شاه پور معناه ابن السلطان ، وسابور كورة بفارس ، مدينتها : نوبندجان .. إلى آخر ما قال ، فراجع. وانظر ضبط سابور في توضيح المشتبه 5/266. 2 ـ لاحظ ضبطه في : الإكمال 4/6 ، الأنساب للسمعاني 6/332 ، المؤتلف للدار قطني 2/1055 ، توضيح المشتبه 4/110 .. وغيرها. (202)
وقد مرّ (1) ضبط الواسطيّ في ترجمة : أبان بن مصعب.
التّرجمة : قال النجاشيّ (2) : بسطام بن سابور الزيّات أبو الحسين الواسطيّ ، مولى ، ثقة وإخوته زكريّا وزياد وحفص ثقات كلّهم ، رووا عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن عليهما السلام ، ذكره (3) أبو العبّاس .. وغيره في الرجال ، له كتاب يرويه عنه جماعة ، أخبرنا علي بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا عليّ بن إسماعيل ، عن صفوان ، عن بسطام بكتابه. انتهى. ومثله ـ إلى قوله : أبو العبّاس .. و غيره ـ في القسم الأوّل من الخلاصة (4). وعدّه في الحاوي (5) في قسم الثقات ، ونقل توثيقات الجماعة راضياً عليها. ووثّقه في الوجيزة (6) ، والبلغة (7) ، ومشتركات الكاظميّ (8) .. وغيرها (9) 1 ـ في صفحة : 173 من المجلّد الثالث. 2 ـ رجال النجاشي : 86 برقم 276 الطبعة المصطفوية [ وطبعة الهند : 80 ، و طبعة جماعة المدرسين : 110 برقم ( 280 ) ، وطبعة بيروت 1/275 برقم ( 278 ) ]. 3 ـ جاء في المصدر بطبعاته الأربعة ومجمع الرجال : ذكرهم ، وهو الصحيح. 4 ـ الخلاصة : 26 برقم 1. 5 ـ حاوي الأقوال 1/221 برقم 108 و3/328 برقم 1939 [ المخطوط : 34 برقم ( 108 ) ، وكذلك في صفحة : 233 برقم ( 1348 ) من نسختنا ] ، قال ـ بعد العنوان ـ : قلت : الظاهر هو الثقة ، وقد سبق في الفصل الأوّل. 6 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسيّ : 168 برقم ( 277 ) ]. 7 ـ بلغة المحدّثين : 336 برقم 6 قال : .. وابن سابور الزيات ثقة. 8 ـ هداية المحدّثين : 24. 9 ـ وثّق المترجم جمع منهم: في إتقان المقال ، والوسيط المخطوط ، وتوضيح الاشتباه : 77 برقم 297 ، ومجمع الرجال 1 / 260 ، وجامع المقال : 57 ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 12 من نسختنا ، وجامع الرواة 1 / 120 ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، ونقد الرجال : 55 برقم 6 [ المحقّقة 1/274 برقم ( 697 ) ]. (203)
أيضاً.
وقال النجاشيّ (1) أيضاً ـ بعد ذلك بيسير ـ : بسطام بن سابور ، له كتاب ، أخبرنا محمّد بن جعفر النحويّ ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدثنا أحمد بن حمزة (2) ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن ، عن محمّد بن حمزة (3) عنه ، به. انتهى. وقد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (4) من أصحاب الصادق عليه السلام مرّتين. قال في الأولى : بسطام بن سابور أبو الحسن الواسطيّ الزيّات. وقال ـ بعد عدّة أسماء (5) ـ : بسطام الزيّات أبو الحسن الواسطيّ. وربّما احتمل من تعدّد عنوانه في كلام النجاشيّ تعدّده ، وكذلك الشيخ في 1 ـ رجال النجاشي : 86 تحت رقم 279 الطبعة المصطفوية. 2 ـ في التنقيح ـ الطبعة الحجريّة ـ : حمزة ، كما في طبعة مركز نشر كتاب طهران من رجال النجاشي ، ولكن في نسخ رجال النجاشيّ المصحّحة : أحمد بن عمر ، وهو ابن كيسبة ، فراجع. 3 ـ في رجال النجاشيّ طبعة إيران والهند : محمّد بن حمزة ، ولكن في مجمع الرجال 1/260 نقلاً عن رجال النجاشيّ ، ومثله في نسخة مخطوطة من رجال النجاشيّ : عن محمّد بن أبي حمزة. وعدّه البرقيّ في رجاله : 45 في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : بسطام الزيّات ، وهو أبو الحسن الواسطيّ الهمي الصيمريّ. وفي معالم العلماء : 29 برقم 150 : بسطام الزيّات أبوالحسين الواسطيّ ، له كتاب. وفي لسان الميزان 2 / 14 برقم 49 : بسطام بن سابور الزيّات أبو الحسين الواسطيّ ، ذكره الطوسيّ في رجال الشيعة روى عن جعفر الصادق [ عليه السلام ] ، روى عنه محمد بن سنان ، ومحمّد بن حرب ، وصفوان بن يحيى .. وغيرهم. 4 ـ رجال الشيخ : 159 برقم 75. 5 ـ رجال الشيخ : 160 برقم 93 ، وفيه : أبو الحسين ، بدلاً من : أبي الحسن. (204)
الفهرست (1) عنونه مرتين بلا فصل ، قال رحمه الله : بسطام بن الزيّات يكنّى : أبا الحسن الواسطيّ ، له كتاب أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عليّ ابن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ، [ عن ] الصفّار (2) ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن صفوان ، عنه.
ثمّ قال : بسطام بن سابور ، له كتاب ، أخبرنا به أحمد بن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن محمّد بن سعيد ، عن أحمد بن عمر بن كيسبة ، عن عليّ بن الحسين الطاطري ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عنه. انتهى. وبين كلام النجاشي والشيخ اختلاف يسير في الكنية ، فجعل النجاشيّ كنيته : أبا الحسين (3) ، وجعلها الشيخ رحمه الله في رجاله (4) وفهرسته (5) : أبا الحسن. 1 ـ الفهرست : 65 برقم 132 وبرقم 133 الطبعة الحيدريّة [ والطبعة المرتضويّة : 45 برقم ( 121 ) ، وطبعة جامعة مشهد : 67 برقم ( 128 ) ] وفي الطبعة الحيدريّة والطبعة المرتضويّة : صفوان بن يحيى. 2 ـ في المصدر ـ بطبعاته الأربعة ـ : .. عن محمّد بن الحسن بن الوليد عن الصفّار. 3 ـ النجاشيّ في رجاله : 86 برقم 276. 4 ـ رجال الشيخ : 159 برقم 75 قال : بسطام بن سابور أبو الحسن الواسطيّ الزيّات ، وقال في صفحة : 160 برقم 93 : بسطام الزيّات أبو الحسين الواسطيّ. 5 ـ الفهرست : 65 برقم 132 قال : بسطام بن الزيّات ، يكنّى : أباالحسين الواسطيّ ، كذا في طبعة النجف الأشرف ، وطبعة الهند : 67 برقم 128 ونسخة مخطوطة ( صفحة : 22 ) ذكروا كنية المترجم : أبا الحسين ، ولكن في الفهرست طبعة الهند قال في ترجمته : بسطام بن سابور الزيات أبو الحسن الواسطيّ كنّاه ب : أبي الحسن ، وفي نضد الإيضاح المطبوع في ذيل الفهرست ( طبعة الهند ) : 67 قال : بسطام بن سابور .. إلى أن قال : أقول : أبو الحسن ، وقيل : أبوالحسين ـ مصغّراً ـ الواسطيّ ، وربّما يقال : بسطام بن الزيّات ، وكأنّه المراد به ، واحتمال التعدّد ـ كما هو ظاهر كلام بعضهم ـ مرجوح. وكنّاه في رجال البرقي : 45 ب : أبي الحسن الواسطيّ ، والنجاشيّ كنّاه في رجاله : 86 برقم 276 : أبي الحسين الواسطيّ ، ومثله في لسان الميزان 2/14 برقم 49 ، وفي (205)
وكذا اختلفت كلماتهم في أنّ الزيّات في عبارة النجاشيّ لقب بسطام ، وفي كلام الشيخ لقب أبيه. ورجّح ابن داود (1) الأوّل.
وفي تعدّده واتّحاده أيضاً وجهان : من صراحة جعل كلّ من النجاشيّ والشيخ إيّاه تحت عنوانين في التعدّد ، ومن ظهور اتّحاد الاسم ، واسم الأب ، واللّقب في الاتّحاد. وقد استظهر الاتّحاد في المنهج (2) والحاوي (3) وجزم به في الوسيط (4) ، الوسيط ذكر الاختلاف ، والذي يترجّح هو كون كنيته : أبو الحسن ، لترجيح ابن داود والبرقيّ ، والله العالم. 1 ـ رجال ابن داود : 68 برقم 235 فقال : بسطام بن سابور الزيّات ، ومنهم من يقول : ابن الزيّات ، والحقّ الأوّل ، أبو الحسن الواسطيّ ( ق ) ( جخ ) ، ( ست ) ، ثقة ، ومنهم من يقول : أبو الحسين ، والحق الأوّل. وقال في صفحة : 69 برقم 236 : بسطام بن سابور ( جش ) ، ( ست ) له كتاب ، واختلف الكلام في الاسم الكامل أيضاً ، فقد جعل النجاشيّ اللقب للمترجم : بسطام بن سابور الزيّات ، والشيخ في الفهرست قال : بسطام بن الزيّات .. ثمّ قال : بسطام بن سابور ، وفي رجاله قال : بسطام بن سابور أبو الحسن الواسطيّ الزيّات .. ثمّ قال : بسطام الزيّات أبو الحسن الواسطيّ. وفي لسان الميزان : بسطام بن سابور الزيّات. فيظهر من مجموع ما نقلناه أنّ اللقب تارة يذكر للمترجم ، وأخرى لأبيه ، ويمكن أن يكون هذا اللقب لهما ، فتفطّن. ولبعض المعاصرين في المقام كلام لا محصّل له ، أعرضنا عن ذكره خوف الإطالة. 2 ـ قال في منهج المقال : 68 [ المحقّقة 3/36 ] : ومقتضى المجموع أن يكون كلّ منهما ابن سابور أبو الحسن وأبوالحسين الزيّات ، أو ابن الزيّات ، وهو ربّما قرّب الاتّحاد ، والله أعلم. وممّا يقرّب الاتّحاد أنّ الشيخ والبرقي اقتصرا على ذكر بسطام الزيّات ، ثمّ لو كانا متعدّدين لزم ذكر مميّز لهما لئلاّ يقع الالتباس ، فمن البعيد اشتراك رجلين في طبقة واحدة في الاسم الّذي قليلاً ما يسمّى به أحد ، مع كونهما ذا كتابين ومشهورين. 3 ـ حاوي الأقوال 1/221 برقم 108 و3/328 برقم 1939 [ المخطوط : 34 برقم ( 108 ) ، وصفحة : 233 برقم ( 1348 ) من نسختنا ]. 4 ـ الوسيط المخطوط : 33 من نسختنا. (206)
والعلم عند الله تعالى.
التمييز : قد سمعت من النجاشيّ والشيخ كليهما نقل رواية صفوان ، عن بسطام الزيّات ، ورواية محمّد بن حمزة عن بسطام بن سابور (*). وكيل من أهل همذان
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على ذكر العلاّمة رحمه الله إيّاه في القسم الأوّل من الخلاصة (1) مقتصراً على القدر المذكور (2). ولعلّ الوجه في عدّه في القسم الأوّل وكالته عن الناحية المقدّسة التي هي عند التدبّر تفيد أعلى مراتب العدالة. وقد أخذ آية الله وكالة الرجل من النجاشيّ ، فإنّه صرّح (3) في ترجمة (*) حصيلة البحث
لا ينبغي التأمّل في وثاقة المترجم وجلالته بعد اتّفاق أرباب المعاجم الرجاليّة على ذلك ، فهو ثقة جليل من دون غمز فيه ، ورواياته تعدّ صحاحاً.
1 ـ الخلاصة : 26 برقم 3. 2 ـ عدّه ابن داود في رجاله في القسم الأول : 69 برقم 237 ، وذكره في إتقان المقال : 167 في قسم الحسان. 3 ـ رجال النجاشي : 264 برقم 922 الطبعة المصطفوية [ وطبعة الهند : 243 ، وطبعة جماعة المدرسين : 344 برقم ( 928 ) وطبعة بيروت 2/237 برقم ( 929 ) ] ، وهذا نصّ عبارته : قال : حدّثنا القاسم بن محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن محمّد ، الّذي تقدّم ذكره وكيل الناحية ، وأبوه وكيل الناحية ، وجدّه عليّ وكيل الناحية ، وجدّ أبيه إبراهيم بن (207)
محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ أنّه كان في وقت القاسم بنمحمّد صاحب الترجمة بهمذان معه أبو علي بسطام بن عليّ ، والعزيز بن زهير وهو أحد بني كشمرد ، وثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمذان .. إلى آخره (*). [ الترجمة : ] لم أقف فيه إلاّ على قول النجاشيّ (1) بعد هذا العنوان : له كتاب أخبرنا محمّد محمّد وكيل ، وكان في وقت القاسم بهمدان معه أبوعليّ بسطام بن عليّ ، والعزيز بن زهير ، وهو أحد بني كشمرد وثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمدان ، وكانوا يرجعون في هذا إلى أبي محمّد الحسن بن هارون بن عمران الهمدانيّ وعن رأيه يصدرون .. (*) حصيلة البحث
إنّ وكالته للحجّة المنتظر ـ عجّل الله تعالى فرجه وجعلني من كلّ مكروه فداه ـ تدلّ على جلالته ووثاقته ، فهو ثقة عندي بلا ريب ، والرواية من قبله صحيحة بلامين ، وما بنى عليه بعض أعلام المعاصرين من عدم دلالة الوكالة على الوثاقة ضعيف جدّاً ، لما تعرّضنا له في أبحاثنا المتقدّمة ، فراجع.
1 ـ رجال النجاشي : 86 برقم 279 الطبعة المصطفويّة [ وفي طبعة الهند : 80 ، وطبعة جماعة المدرسين : 111 برقم ( 282 ) ، وطبعة بيروت 1/271 ـ 277 برقم ( 280 ) ]. أقول : في تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي 2/148 : أخبرنا الحسين بن محمّد ، عن المعلّى بن محمّد ، عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسّان ، عن الهيثم بن واقديّ ، عن عليّ بن الحسين العبديّ ، عن سعد الإسكاف ، عن أصبغ بن نباتة أنّه سأل أمير المؤمنين عليه السلام .. وفي الكافي 1/217 حديث 1 : الحسين بن محمّد ، عن المعلى بن محمّد ، عن (208)
ابن محمّد ، عن جعفر بن محمّد ، عن الحسين بن محمّد بن عامر ، عن المعلّى ابن البصريّ ، عن بسطام بن مرّة بكتابه. انتهى.
وعدم تعرّضه لفساد مذهبه وإن كان كاشفاً عن كونه إماميّاً ، إلاّ أنّه لم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان (*). بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسّان ، عن الهيثم بن واقد ، عن عليّ بن الحسين العبديّ ، عن سعد الإسكاف ، عن الأصبغ بن نباتة .. ، وأيضاً 1/428 حديث 79 بالسند المتقدّم ، وفي الكافي أيضاً 6/243 حديث 1 : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسّان ، عن هيثم بن واقد ، عن عليّ بن الحسن العبديّ ، عن أبي هارون ، عن أبي سعيد الخدريّ .. وفي التهذيب 9/40 حديث 170 : محمّد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمّد ، عن معلى بن محمّد ، عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسّان ، عن الهيثم بن واقد ، عن عليّ بن الحسن العبديّ ، عن أبي هارون ، عن أبي سعيد الخدريّ .. والاستبصار 4/75 حديث 276 بالسند المتقدّم. هذه جملة روايات وقع في طريقها ، وقد ذكر بعض المعاصرين أنّه : وقع في طريق رواية في التهذيب في حرمة الحمر الأهليّة ، وهذا أحد رجال ذلك الخبر ، وقال : أكثرهم عامّة والرواة قبله إلى معلّى بن محمّد معلوم كونهم من الخاصّة ويبقى هو مشكوكاً. أقول : راجعنا السند فلم نجد راوياً عاميّاً ، وعلى فرض أن يكون في ضمن السند عاميّ ، فهل يوجب الشكّ فيه ، ويقاوم ذكر النجاشيّ إيّاه من غير تعرّض لمذهبه ، وتوجد رواية في الكافي 6/319 كتاب الأطعمة باب الهريسة حديث 1 بعنوان : بسطام ابن مرّة الفارسي ، والظاهر أنّه متّحد مع صاحب الترجمة ، والسند هكذا : الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن بسطام بن مرّة الفارسيّ ، قال : حدّثنا عبد الرحمن بن يزيد الفارسي ، عن محمّد بن معروف ، عن صالح بن رزين ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. (*) حصيلة البحث
لم أجد في المعاجم الرجاليّة ما يوضّح حال المترجم ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
(209)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (1) من أصحاب الصادق عليه السلام وقوله : كوفيّ. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول. [ الضبط : ] ويطلب ضبط الجعفيّ من ترجمة : إبراهيم الجعفيّ (2) (*). (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 159 برقم 78 ، نقد الرجال : 55 برقم 1 [ المحقّقة 1/275 برقم ( 700 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، مجمع الرجال 1/258 ، جامع الرواة 1/120.
1 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 159 برقم 78. أقول : في رجال الشيخ ، وكذا في نقد الرجال : بسطام بن بريد الجعفيّ كوفيّ ( ق ) ، ( جخ ) ، وفي بعض النسخ : بسطام بن يزيد ـ بالياء المنقوطة تحتها نقطتين ـ كما سيجيء .. ثمّ برقم 9 قال : بسطام بن يزيد الجعفيّ كوفيّ ( ق ) ، ( جخ ) ، وفي ملخّص المقال في قسم المجاهيل : بسطام بن يزيد الجعفيّ ، ولكن في مجمع الرجال 1/258 : بسطام بن بريد الجعفيّ كوفيّ ، وفي نسخة مخطوطة من رجال الشيخ بتصحيح صاحب المدارك : بسطام بن بريد الجعفيّ ، وفي جامع الرواة 1/120 جاء : بسطام بن يزيد الجعفيّ كوفي ( ق ) ، ( جخ ). 2 ـ في صفحة : 338 من المجلّد الثالث. (*) حصيلة البحث
إنّ المترجم سواء كان ابن يزيد أو بريد ، فهو مجهول الحال.
(210)
جاء في رجال الكشّي : 438 برقم 827 بسنده : .. قال : حدّثنا عيسى ابن هوذا ، عن الحسن بن ظريف بن ناصح .. إلى أن قال : عن بشّار مولى السنديّ بن شاهك .. ، والرواية في ثاقب المناقب : 360 برقم 388 و .. غيره. حصيلة البحث
لم يذكره أعلام الجرح والتعديل ، ويظهر من روايته أنّه كان ناصبيّاً ثمّ اهتدى ببركة مولانا موسى بن جعفر عليهما السلام ، وصار يخدم الإمام عليه السلام في سجنه ، وعلى كلّ حال فهو غير معلوم الحال.
جاء في سند رواية في الكافي 1/326 كتاب الحجّة باب الإشارة والنصّ على أبي محمّد عليه السلام حديث 3 بسنده : .. عن جعفر بن محمّد الكوفيّ ، عن بشّار بن أحمد البصريّ ، عن عبد الله بن محمّد الإصفهاني .. وفي الكافي 1/325 كتاب الحجّة باب 75 حديث 2 بسنده : .. عن جعفر بن محمّد الكوفيّ ، عن بشّار بن أحمد البصريّ ، عن عليّ بن عمر النوفليّ .. إلى آخره. وجاء في إرشاد المفيد 2/314 ـ 315 ، وفيه : يسار بن أحمد البصري ، وفي غيبة الشيخ : 198 ، وفيه : سيّار بن محمّد البصري ، وبحار الأنوار 5/242 ، وكذلك في بحار الأنوار 50/243 حديث 120 ، وفيه : يسار بن أحمد البصري ، ولكن في إعلام الورى 2/133 : بشار بن أحمد البصري. |
|||
|