|
|||||||||||||||
(346)
وابن الأثير (1) إيّاه من الصحابة.
وعلى كل حال ، فقد قال الشيخ (2) رحمه الله في باب أصحاب عليّ عليه السلام : جعدة بن هبيرة المخزومي ، ابن أخت أمير المؤمنين عليه السلام ، اُمّه : اُم هاني بنت أبي طالب عليه السلام. انتهى. وعن تقريب ابن حجر (3) : إنّه تابعي ثقة. 1 ـ في اُسد الغابة 1/285 قال : جعدة بن هبيرة .. إلى أن قال وقد اختلف في صحبته .. ، وكذلك في الإصابة 1/258 ـ 259 برقم 1265 : جعدة بن أبي هبيرة بن أبي وهب بن وهب .. إلى أن قال : ولد على عهد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وأرسل عنه ، وولي خراسان لعلي عليه السلام ، قال ابن منده : مختلف في صحبته ، وقال البخاري : له صحبة .. ثم نقل الأقوال المختلفة في صحبته ، ثم قال قلت : وسيأتي في ترجمة : اُم هاني أنّه أدرك النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم .. فلو ثبت بطل قول من أنكر صحبته .. 2 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 37 برقم 14. 3 ـ تقريب التهذيب 1/129 برقم 67 قال : جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي ، صحابيّ صغير ، له رؤية ، وهو ابن اُم هاني بنت أبي طالب ، وقال العجلي : تابعي ثقة. وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 8/97 بسنده : .. قال : جمع معاوية كلّ قرشي بالشام ، وقال لهم : العجب يا معشر قريش ! إنّه ليس لأحد منكم في هذه الحرب فعال يطول بها لسانه غداً .. إلى أن قال في صفحة : 98 : فقال عتبة بن أبي سفيان : أُلْهو عن هذا ، فإنّي لاق بالغداة جعدة بن هبيرة .. فقال معاوية : بخ بخ ! قومه بنو مخزوم ، واُمّه اُم هاني بنت أبي طالب ، كف ، كريم .. وكثر العتاب والخصام بين القوم .. إلى أن قال : وبعث معاوية إلى عتبة ، فقال : ما أنت صانع في جعدة ! قال ألقاه اليوم وأقاتله غداً .. وكان لجعدة في قريش شرف عظيم ، وكان له لسان ، وكان من أحبّ الناس إلى علّي عليه السلام ، فغدا عليه عتبة ، فنادى : أبا جعدة ! أبا جعدة ! فأستأذن عليّاً عليه السلام في الخروج إليه ، فأذن له ، وأجتمع الناس ، فقال عتبة : يا جعدة ! والله ما أخرجك علينا إلاّ حبّ خالك وعمّك عامل البحرين ، وإنّا والله ما نزعم أنّ معاوية أحقّ بالخلافة من عليّ لولا أمره في عثمان ، ولكن معاوية أحقّ بالشام لرضا أهلها به ، فاعفوا لنا عنها ، فوالله ما بالشام رجل به طِرْق إلاّ وهو أجدّ من معاوية في القتال ، وليس بالعراق رجل له (347)
مثل جِدّ علي في الحرب ، ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم ، وما أقبح بعليّ أن يكون في قلوب المسلمين أولى الناس حتى إذا أصاب سلطاناً أفنى العرب .. ! فقال جعدة : أما حبّي لخالي ؛ فلو كان لك خال مثله لنسيت أباك ، وأما ابن أبي سلمة .. فلم يصب أعظم من قدره ، والجهاد أحبّ إليّ من العمل ، وأما فضل عليّ على معاوية .. فهذا ما لا يختلف فيه اثنان .. وأما رضاكم اليوم بالشام .. فقد رضيتم بها أمس فلم نقبل ، وأما قولك : ليس بالشام أحدٌ إلا وهو أجدّ من معاوية ، وليس بالعراق رجل مثل جدّ عليّ ؛ فهكذا ينبغي أن يكون ، مضى بعليّ يقينه ، وقصر بمعاوية شكّه ، وقصد أهل الحقّ خير من جهد أهل الباطل ، وأما قولك : نحن أطوع لمعاوية منكم لعليّ .. فوالله نسأله إن سكت ، ولا نردّ عليه إن قال ، وأما قتل العرب .. فإنّ الله كتب القتل والقتال فمن قتله الحقّ فإلى الله. فغضب عتبة وفحش على جعدة ، فلم يجبه وأعرض عنه ، فلمّا انصرف عنه ، جمع خيله فلم يستبق منها شيئاً ، وجلّ أصحابه السكون والأزد والصدف ، وتهيّأ جعدة بما استطاع ، والتقوا ، فصبر القوم جميعاً ، وباشر جعدة يومئذ القتال بنفسه ، وجزع عتبة ، فأسلم خيله وأسرع هارباً إلى معاوية ، فقال له : فضحك جعدة ، وهَزْمَتِك لا تغسل رأسك منها أبداً ، فقال : والله لقد أعذرت ، ولكن أبى الله أن يديلنا منهم ، فما أصنع ؟! .. وحظى جعدة بعدها عند علي عليه السلام. وقال النجاشي فيما كان من فحش عتبة على جعدة :
(348)
وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج 10/77 : نسب جعدة بن هبيدة ؛ وأمّا جعدة بن هبيرة ، فهو ابن أخت أميرالمؤمنين عليه السلام ، اُمه : اُمّ هاني بنت أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم ، وأبوه هبيرة بن وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب ، وكان جعدة فارساً ، شجاعاً ، فقيهاً ، وولي خراسان لأمير المؤمنين عليه السلام وهو من الصحابة الذين أدركوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم الفتح ، مع اُمّه اُمّ هاني ، بنت أبي طالب ، وهرب أبو هبيرة بن أبي وهب ذلك اليوم هو وعبدالله بن الزمعري إلى نجران. وما ذكره ابن أبي الحديد من قضية عتبة ذكرها نصر بن مزاحم في صفينه : 466 لكن الأبيات التي ذكرها نصر بن مزاحم في صفينه تزيد على ما نقله ابن أبي الحديد وإليكها ، قال بعد البيت الخامس :
(349)
قلت : ومن لاحظ شدّته في حرب صفّين مع خاله عليه السلام ، ومقاماته مع معاوية بعد عام الجماعة ، يعرف قوّة إيمانه ، ونصرته لأهل البيت عليهم السلام ، فلا أقل من حسنة ، بل يمكن إثبات وثاقته وعدالته من توليته إمير المؤمنين عليه السلام إيّاه خراسان قبل حرب صفّين ، وشدّة حبّه عليه السلام له. لعدم تعقّل توليته عليه السلام غير العدل الثقة الأمين على رقاب الناس وأموالهم ، وأعراضهم وأحكامهم ، وقد حظى عنده عليه السلام بعد صفّين لمّا رأى من بسالته وثباته ، وشدّة شكيمته.
وفي إرشاد المفيد : 8 بسنده [ 1/16 طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام ] : .. قال سهر أمير المؤمنين علي [ بن أبي طالب ] عليه السلام في الليلة الّتي قتل في صبيحتها ، ولم يخرج إلى المسجد لصلاة الليل على عادته ، فقالت له ابنته اُمّ كلثوم رحمة الله عليها ، ما هذا الذي قد أسهرك ؟ فقال : « إنّي مقتول لو قد أصبحت » ، فأتاه ابن النبّاح فآذنه بالصلاة ، فمشى غير بعيد ، ثم رجع ، فقالت له [ ابنته ] اُمّ كلثوم : مُرْ جعدة فليصلّ بالناس ، قال : « نعم مروا جعدة ليصلّي » ، ثم قال : لا مفرّ من الأجل فخرج إلى المسجد. وقال الكشي في رجاله : 63 حديث 111 بسنده : .. عن عبد الله بن سنان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : كان مع أميرالمؤمنين عليه السلام من قريش خمسة نفر ، وكانت ثلاثة عشر قبيلة مع معاوية ، فأمّا الخمسة : محمد بن أبي بكر رحمة الله عليه ، أتته النجابة من قبل اُمّه أسماء بنت عميس ، وكان معه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال : وكان معه جعدة بن هبيرة المخزومي ، وكان أمير المؤمنين عليه السلام خاله ، وهو الذي قال له عتبة بن أبي سفيان : إنّما لك هذه الشدة في الحرب من قبل خالك ، فقال له جعدة : لو كان خالك مثل خالي لنسيت أباك .. » إلى آخره. وقال الطبري في تاريخه 5/145 لمّا ضربه ابن ملجم لعنه الله تعالى : وتأخّر عليّ [ عليه السلام ] ورفع في ظهره جعدة بن هبيرة بن أبي وهب فصلّى بالناس الغداة. (350)
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (1) : كان فارساً شجاعاً ، فقيهاً ، ولي خراسان من قبل علي عليه السلام. أدرك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم الفتح ، وهو عند اُمّه أمّ هاني بنت أبي طالب.
وكان ذا لسان وعارضة قويّة ، أمره عليّ عليه السلام أن يخطب يوماً فلمّا تسنّم ذروة المنبر حصر ، ولم يستطع الكلام امتهاناً (2). وقال نصر (3) : كان لجعدة شرف عظيم في قريش وكان له لسان ، مِن أحبّ 1 ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 10/77. 2 ـ ذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 13/13. 3 ـ نصر بن مزاحم في صفّينة : 463. أقول : بالإضافة الى ما نقله المؤلف قدّس الله روحه الطاهرة ؛ اليك كلمات بعض العامة. فقد جاء في تهذيب التهذيب 2/81 برقم 126 : جعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم ، له صحبة ، واُمّه : اُمّ هاني بنت أبي طالب ، روى عن خاله علي عليه السلام ، وعنه ابنه ، وأبو فاختة ، ومجاهد ، وأبو الضحى. قال ابن عبدالبر : ولاّه خاله خراسان ، قالوا : كان فقيهاً ، وقال ابن معين : لم يسمع من النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وقال الزبير بن بكار وخلاّد : ولدت اُم هاني من هبيرة أربعة بنين : جعدة ، وهانئاً ، ويوسف ، وعمر ، قلت : في جزم المؤلّف أنّ له صحبة نظر ، فقد ذكره في التابعين البخاري ، وأبو حاتم ، وابن حبّان ، وذكره البغوي في الصحابة ، لكن قال : يقال : إنّه ولد على عهد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وليست له صحبة ، سكن الكوفة ، وقال الحاكم في التاريخ : يقال له رؤية .. ولم يصحّ ذلك ، وقال الآجرى ، عن أبي داود : لم يسمع من النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئاً ، وقال العجلي : مدّني تابعيّ ثقة ، وذكره العسكري فيمن روى عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم مرسلاً ، ولم يلقه. وقال البخاري في تاريخه 2/239 برقم 2315 : جعدة بن هبيرة بن أبي وهب ، ابن اُمّ هاني ، والد يحيى القرشي المخزومي ، مات في زمن معاوية ، سمع علياً عليه السلام ، روى عنه سعيد بن علاقة. وفي الجرح والتعديل 2/526 برقم 2187 ـ وبعد أن ذكر نسبه ـ قال : روى عن علي عليه السلام ، روى عنه أبو فاخته سعيد بن علاقة ، وأبو الضحى ، سمعت أبي يقول (351)
الناس إلى خاله عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال له عتبة بن أبي سفيان في صفّين : ما أخرجك علينا إلاّ حبّك لخالك ، فقال : أجل لو كان لك خال مثله لنسيت أباك (*).
ذلك ، ويقول : كان قدم الريّ ، وكان له بها دار ـ ويقال لها: دار جعدة بن هبيرة ـ بالأزدان .. إلى أن قال بسنده : .. سمعت يحيى بن معين يقول : جعدة بن هبيرة لم يسمع من النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم شيئاً. وفي العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل 1/45 برقم 252 بسنده : .. قال : أخبرنا شعبة ، قال : كنت أسمع سماكاً يقول : حدثني ابنا اُمّ هاني ، فأتيت أنا خيرهما ، وأفضلهما ، فسألته ، وكان يقال له : جعدة. ومثله في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال : 62 ، وتهذيب الكمال 4/567 ، وقد ذكره في إتقان المقال : 32 في قسم الثقات ، وفي ملخص المقال في قسم الحسان ، وجاء في توضيح الاشتباه : 91 برقم 370 ، ونقد الرجال : 67 برقم 2 [ المحقّقة 1/335 برقم ( 936 ) ] ، ومجمع الرجال 2/21 ، ومنهج المقال : 81 [ المحقّقة 3/183 برقم ( 1015 ) ] ، والوسيط المخطوط : 62 من نسختنا ، وجامع الرواة 1/148 ، ومنتهى المقال : 74 [ الطبعة المحقّقة 2/227 برقم ( 528 ) ] ، وتعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال 74 وصفحة : 275 في ترجمة محمّد بن أبي بكر. (*) حصيلة البحث
لم اجد مغمزاً في المترجم ، ومواقفه المشرفة تحت راية خاله العظيم صلوات الله وسلامه عليه ، وأقواله المخرسة لأعدائه ، وتفانيه في الولاء لإمام زمانه ، وحبّ أمير المؤمنين عليه السلام له ، وتقديم أمير المؤمنين عليه السلام عند ما ضربه الملعون ابن ملجم لإكمال الصلاة ، وشدّة اهتمامه عليه السلام به .. كلّ ذلك يجعله فوق مرتبة الوثاقة ، فالحكم بوثاقته وجلالته هو المتعين.
عده الشيخ رحمه الله في رجاله : 37 برقم 5 في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، إلا أن ما جاء في طبعة مؤسسة النشر الإسلامي : 59 (352)
الضبط :
جُعْشَم : بالجيم ، والعين المهملة ، والشين المعجمة ، والميم ـ وزان جَعْفَر وقُنْفُد ، وجُنْدَب ـ القصير الغليظ الشديد ، والطويل الجسيم. فهو ضد ، وهو من الأسماء المتعارفة (1). وخُلَيْبَة : بالخاء المضمومة (2) ، واللام المفتوحة ، والياء المثنّاة من تحت الساكنة ، [ والباء ] ، والهاء. ويأتي ضبط الصدفي في : مسلم بن كثير الأعرج إن شاء الله تعالى. والحريمي : نسبة إلى حريم : بالحاء والراء المهملتين ، والياء المثنّاة من برقم 500 هو جعيد الهمداني كوفي .. وما هنا جاء نسخة هناك ، و عليه فيتحد مع ما عنونه الماتن رحمه الله برقم 4152 ، فراجع. وفي رجال ابن داوود : 90 برقم 338 : جعيدة والكل واحد. حصيلة البحث
حكمه حكم جعيدة الهمداني الآتي ، فراجع.
1 ـ صرّح بذلك كلّه في تاج العروس 8/230 ، وانظر : الصحاح 5/1889 ، و لسان العرب 12/102. 2 ـ ضبطه بفتح الخاء في توضيح المشتبه 3/411 ضمنأ وقال : ومنهم جُعْشُم بن خَلِيْبَةَ بن مَوْهِب بن جُعْشُم بن حُريم بن الصدف ، شهد الحديبية. ولكن قال الشارح متصلاً : قلت : كذا ساق ابن يونس في تاريخه ، لكنه ضم الخاء من خُليبة وفتح اللام ، وكذلك ذكره الأمير [ في الإكمال 3/134 ـ 135 ] وزاد بعده : ابن شاجي بن موهب. (353)
تحت ، والميم.
قال في التاج (1) مازجاً بالقاموس : إنّه كزبير ، هذا هو الأكثر ، أو كأمير كذا بخطّ الصوري بطن من حضرموت ثمّ من الصدف .. إلى أن قال : وحريم بن الصدف المذكور ، جدّ لجعشم الخير بن خليبة ـ كجهينة ـ ابن موصب بن جعشم بن حريم .. الخ. الترجمة : عدّه ابن عبد البرّ (2) ، وابن الأثير (3) من الصحابة. وقالوا إنّه بايع تحت الشجرة ، وكساه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قميصه ونعليه ، وأعطاه من شَعره ، وإنّه شهد الحديبيّة ، وفتح مصر. ولم أتحقّق حاله (*). 1 ـ تاج العروس 8/242 ، ولاحظ توضيح المشتبه 3/200 ـ 202، 410 ، 411 ، ولسان العرب 12/127 و128. 2 ـ قال في الاستيعاب 1/101 برقم 379 : جعشم الخير بن خليبة الصدفي ، من ولد حريم بن الصدف ، بايع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم تحت الشجرة ، وكساه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قميصه ونعليه ، وأعطاه من شعره. 3 ـ في اُسد الغابة 1/286 ، ولاحظ : الإصابة 1/238 برقم 1163 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/85 برقم 798. (*) حصيلة البحث
إنّ بيعة المترجم تحت الشجرة ، وعناية النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم به وإعطائه شعره ومنحه كسوة .. إن ثبت تسبغ عليه نوعاً من الحسن ، لكن لمّا لم نقف على تاريخ وفاته وبخاتمة أمره لابدّ من التوقّف فيه ، بل التصريح بجهالة حاله ، فهو مجهول الحال.
(354)
(355)
[ باب جعفر ]
(356)
(357)
باب جعفر
جاء بهذا العنوان في رجال الكشي : 9 برقم 19، قال : وروى جعفر غلام عبد الله بن بكير ، عن عبد الله بن محمّد بن نهيك .. إلى آخره. حصيلة البحث
المعنون مهمل لعدم ذكر له في المعاجم الرجاليّة.
جاء بهذا العنوان في سند رواية في محاسن البرقي : 26 باب ( 3 ) التفكّر في الله حديث 5، بسنده : .. عن الحسين الكرخي ، عن جعفر بن أبان ، عن الحسن الصيقل ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : .. واحتمل بعض أنّ جعفراً مصحّف الحسن .. ولم يقم شاهداً عليه. وعنه في بحار الأنوار 71/324 حديث 16 ، ووسائل الشيعة 15/197 حديث 20266 مثله. حصيلة البحث
المعنون مجهول موضوعاً وحكماً.
جاء في المجمع من رجال ابن أبي طيّ ، الحاوي في رجال الشيعة : 62 ترجمة برقم 30 ، قال ابن حجر : قال ابن أبي طيّ : كان ثقة من رجال علي ابن الحسين رضي الله عنهما ، وروى عنه عبد الله بن الحجّاج [ كذا ، والظاهر : عبد الرحمن بن الحجاج ] ، لسان الميزان : 190 ، برقم 1969 برقم ( 432 ). حصيلة البحث
الظاهر أنّ المعنون متّحد مع جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني المترجم في المتن، والله العالم.
(358)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) في ترجمة : إبراهيم بن أبي الكرام احتمالات في وجه نسبة الجعفري ، ويتعيّن هنا منها بقرينة ـ الهاشمي المدنيّ ـ كونه نسبة إلى جعفر الطيّار عليه السلام. [ الترجمة : ] وقد عدّه الشيخ رحمه الله (2) تارة : في أصحاب السجّاد عليه السلام. والظاهر اتحاده مع : جعفر بن إبراهيم من أولاد الطيّار عليه السلام الآتي عن قريب. وقد نقل عدّ الشيخ رحمه الله (3) إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 86 برقم 3 ، والوجيزة : 147 [ رجال المجلسي: 174 برقم ( 346 ) ] ، وحاوي الأقوال 1/236 ـ 237 برقم 120 [ المخطوط : 28 برقم ( 120 ) ] ، واتقان المقال : 32 ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، ونقد الرجال : 68 برقم 4 [ المحقّقة 1/336 برقم ( 940 ) ] ، ومنهج المقال : 81 ، ومنتهى المقال : 74 [ المحققة 2/228 برقم ( 529 ) ] ، ومجمع الرجال 2/22 ، ورجال البرقي : 9 ، وروح الجوامع المخطوط : 273 ، وجامع الرواة 1/148 ، ولسان الميزان 2/106 برقم 432.
1 ـ في صفحة : 241 من المجلد الثالث. 2 ـ الشيخ في رجاله : 86 برقم 3 ، قال : جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني. 3 ـ الشيخ في رجاله أيضاً : 161 برقم 3 ، قال : جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المدني. (359)
ويشهد بالاتّحاد توثيق الفاضل المجلسي إيّاه في الوجيزة (1) ، مع أنّهم إنّما وثقّوا جعفر بن إبراهيم الآتي.
وحكي عن ظاهر الحاوي (2) إنكار الاتّحاد. 1 ـ الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 174 برقم ( 346 ) ] ، قال: جعفر بن إبراهيم الجعفري، ثقة. 2 ـ حاوي الأقوال المخطوط : 38 برقم 120 من نسختنا [ الطبعة المحقّقة 1/236 ـ 237 برقم ( 120 ) ]. وفي إتقان المقال : 32، قال : جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن علي بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب ، ( قر ) ، ( ق ) ، ( جخ ) ، سيأتي توثيقه في ابنه سليمان ، وإنّه روي عن ( ظم ) [ أي الإمام الكاظم عليه السلام ] أيضاً. وفي صفحة : 68 : سليمان بن جعفر بن إبراهيم الجعفري الطالبي ، روى عن ( ضا ) الرضا [ عليه السلام ] ، وروى أبوه عن ( ق ) و ( ظم ) [ الصادق والكاظم عليهما السلام ] ، وكانا ثقتين. وفي ملخص المقال في قسم الصحاح : 42، قال : جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني ( ين ) ، وكأنّه ابن إبراهيم بن محمّد الآتي. وقال في نقد الرجال : 68 برقم 4 [ الطبعة المحققة 1/336 برقم ( 940 ) ] : جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام المدني ( ق ) ، ( ين ) ، ( جخ ) ووثّقه النجاشي عند ذكر ابنه سليمان بن جعفر. وفي منهج المقال : 81 [ المحققة 3/184 برقم ( 1016 ) ] ، قال : جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدنّي ، ( ين ) ، وكأنّه ابن محمّد الآتي في ( ق ). وفي منتهى المقال : 74 [ الطبعة المحقّقة 2/228 برقم ( 529 ) ] قال : جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني ، ( ين ) ، وكأنّ ابن محمّد الآتي في ( ق ). أقول : ظاهر المجمع الاتحاد ، وكذا الوجيزة ، إلاّ أن في الحاوي أنّ الاتحاد غير معلوم ، وربّما توهمّه بعضهم انتهى ، والظاهر أنّه كما قاله. وفي مجمع الرجال 2/22 ذكره في أصحاب السجاد والباقر والصادق عليهم السلام ، وعدّه في رجال البرقي : 9 في أصحاب الإمام السجاد والباقر عليهما السلام. وفي روح الجوامع المخطوط : 273 قال : جعفر بن إبراهيم الجعفري الهاشمي المدني (360)
[ التمييز : ]
ونقل في جامع الرواة (1) رواية عبد الله بن إبراهيم الغفاري (2) ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في موارد عديدة. وكذا رواية عبد الرحمن بن الحجّاج (3) ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في موضع. وعن عليّ بن ( ين ) ، قال الميرزا : كأنّه ابن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الطيّار ( ق ) ، وعن الحاوي غير معلوم. أقول : الأوّل أظهر ، فهو أبو جعفر المعروف بـ: الجعفري الثقة ، ويؤيّد الاتّحاد رواية عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن ( ق ) ، في باب الصدقة لبني هاشم من ( في ) ، وفي باب ما تحلّ لهم من الزكاة من التهذيب مع روايته عنه عن السجاد في باب فضل المساجد من الزيادات ، وباب بناء المساجد من ( في ) ، وعنه أيضاً عبد الله بن إبراهيم الغفاري ، وابنه سليمان بن جعفر ، وعبدالله بن المغيرة وثّقه النجاشي في ابنه سليمان و ( صه ) في المقامين. 1 ـ جامع الرواة 1/148. 2 ـ تجد روايته في الكافي 2/147 حديث 17 ، بسنده : .. عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري ، عن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ومثلها في الكافي 3/68 حديث 4 ، و 2/116 حديث 19 ، وفي الخصال 1/47 حديث 48 بسنده : .. عن أبي محمّد عبد الله بن محمّد الغفاري ، عن جعفر بن إبراهيم الجعفري ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهما السلام .. 3 ـ تجد روايته في الكافي 4/59 حديث 3 ، بسنده : .. عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن جعفر بن إبراهيم الهاشمي ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وفي توحيد الصدوق : 459 برقم 25 : أبي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن الغفاري ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. والتهذيب 4/62 حديث 166 بسنده : .. عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن جعفر بن إبراهيم الهاشمي ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. والتهذيب 3/259 حديث 725 ، بسنده : .. عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن علي بن الحسين عليه السلام .. والكافي 3/369 حديث 5 بسنده : .. عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن علي بن الحسين عليه السلام .. |
|||||||||||||||
|