|
|||
|
(196)
جاء في طب الأئمة : 48 بسنده : .. عن جعفر بن عبد الله بن ميمون السعدي قال : حدّثنا نصر بن يزيد القاسم قال : قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 95/5 حديث 4 ، ووسائل الشيعة 6/237 حديث 7825 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل فهو لذلك يعدّ مهلاً.
جاء في أمالي الصدوق رحمه الله تعالى : 611 [ وفي الطبعة الجديدة : 709 حديث 978 ] المجلس التاسع والتسعون حديث 9 بسنده قال : .. أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، قال : حدثني جعفر بن عبد الله النما ( الناونجي ) ، عن عبدالجبار بن محمّد .. إلى آخره. وعنه في بحار الأنوار 18/343 حديث 52 ، ومستدرك وسائل الشيعة 9/9 حديث 10051 ، ولكن في وسائل الشيعة 12/309 حديث 16378 ، فيه : التاريخي. حصيلة البحث
الرواية التي أشرت إليها رواها الشيخ والمفيد ، لكن المعاجم الرجالية
(197)
خالية من الإشارة إليه ، فهو مهمل ، إن لم يكن مصحف. جاء في طبّ الأئمة : 54 : .. عن جعفر بن عبد الواحد ، عن النضر بن سويد ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن مسلم ، قال سألت أبا جعفر عليه السلام. وعنه في بحار الأنوار 62/64 باب الطب ومعالجة الأمراض حديث 7 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
جاء في كنز الفوائد للكراجكي : 81 الطبعة الحجرية [ الطبعة الجديدة 1/184 ] بسنده : .. عن علي بن عبد الله الجرشي ، عن جعفر بن عبد الواحد بن جعفر ، قال : قال لنا العباس بن الفضل ، عن إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس .. وعنه في بحار الأنوار 35/116 حديث 55 مثله. والظاهر هو : جعفر بن عبد الواحد الهاشمي ، راجع : أبو طالب حامي الرسول لنجم الدين العسكري : 201. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية ، ولذلك يعدّ مهملاً.
(198)
[ الترجمة : ]
قد عدّ الشيخ رحمه الله في رجاله (1) جعفر بن عبيد الله من دون ذكر جدّه ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ، وقال : روى عن الحسن بن محبوب ، روى عنه ابن عقدة. انتهى. وفي القسم الأوّل من الخلاصة (2) : جعفر بن عبد الله بن جعفر ، له مكاتبة (3). انتهى. ونقل الشهيد الثاني رحمه الله عن نسخة منسوبة إلى ولد العلّامة من الخلاصة (4) ، إبدال كلمة ( مكاتبة ) بكلمة ( مكانه ). (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 461 برقم 22 ، إتقان المقال : 171 ، الخلاصة : 33 برقم 23 ، حاوي الأقوال 3/349 برقم 1975 [ المخطوط : 239 برقم ( 1306 ) ].
1 ـ رجال الشيخ : 461 برقم 22 قال : جعفر بن عبد الله ، روى عن الحسن بن محبوب ، روى عنه ابن عقدة. وفي بعض نسخ رجال الشيخ : جعفر بن عبيد الله ، وذكره في إتقان المقال : 171 في قسم الحسان ، وفي ملخص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح والذمّ. 2 ـ قال في الخلاصة : 33 برقم 23 : جعفر بن عبد الله بن جعفر ، له مكاتبة. 3 ـ لم ينقل إنّ رأس المدرس له مكاتبة بل الذي له مكاتبة هو جعفر بن عبد الله بن الحسين بن جامع ، وقد ترجح عندي أنّ المعنون هو المدري المتقدم الذكر ، فعليه لابُدّ من اختلاط الترجمتين ، فراجع وتأمل. 4 ـ أقول : عندنا ثلاث نسخ مخطوطة من الخلاصة تاريخ كتابة واحدة منها 12 ذي القعدة سنة 949 ه وفيها : جعفر بن عبد الله بن جعفر له مكانة ، وفي نسخة ثانية تاريخ مقابلتها (199)
وأبدل في الحاوي (1) عبيد الله ـ مصغراً ـ ب : عبد الله ـ مكبّراً ـ ، وقد عدّه في الضعفاء.
وهو في محلّه ؛ لأنّ كون مكاتبة له أعمّ من إماميته ووثاقته جميعاً ، وكونه ذا مكانة على نسخة فخر المحققين أيضاً (2) لا يدل على الوثاقة ولا الإماميّة ، بعد إهمال من عنده له المكانة. ولعلّه لذا عدّه في الخلاصة (3) ـ أيضاً ـ في القسم الثاني (*). سنة 1012 : جعفر بن عبيد الله بن جعفر ، له مكاتبة ، وفي الثالثة : التي تاريخ كتابتها سنة 983 وعليها تعليقات الشهيد الثاني وولده الشيخ محمّد قدّس الله سرّهما : جعفر بن عبد الله ( خ. ل : عبيد الله ) بن جعفر ، له مكاتبة ( خ. ل : له مكانة ). 1 ـ حاوي الأقوال 3/349 برقم 1975 الطبعة المحقّقة [ المخطوط من نسختنا : 239 برقم ( 1306 ) ]. 2 ـ لم أعرف سبب عدم دلالة المكاتبة أو المكانة على إماميته ، فإنّ في ظرف غيبته الصغرى صلوات الله وسلامه عليه لم يكاتبه إلاّ الخواص من الشيعة من أهل المعرفة والتثبت في الدين ، نعم ـ المكانة ـ لا تدل على الحسن لأنّها أعم. 3 ـ لم أجد في نسخ الخلاصة التي بين يدي في القسم الثاني ذكراً للمترجم ، والظاهر أنّ المعنون هو : جعفر بن عبد الله رأس المدري ، وسقوط كلمة رأس المدري أوجب توهم التعدد ، فراجع وتدبر. (*) حصيلة البحث
إن ثبت تشرفه بالمكاتبة دل على حسنه وإلاّ فهو غير معلوم الحال.
ذكر في بشارة المصطفى : 169 [ والطبعة الجديدة : 265 حديث 79 ] بسنده : .. حدّثنا تميم بن بهلول ، قال : حدّثنا جعفر بن عثمان الأحول ، قال : حدثنا سليمان بن مهران ، قال : دخلت على الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام .. (200)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الدارمي في ترجمة : بكر بن صالح. [ الترجمة : ] وقد وقع الرجل في سند الفقيه (2). وليس له بهذا العنوان ذكر في كتب الرجال ، فهو مهمل مجهول الحال (*). وجاء في بحار الأنوار 68/151 حديث 6 بسنده : .. عن ابن بهلول ، عن جعفر بن عثمان الأحول ، عن سليمان بن مهران ، قال دخلت على الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام .. وفي الأمالي للشيخ الطوسي 2/55 [ طبعة مؤسسة البعثة : 440 حديث 987 ] الجزء الخامس بسنده : .. عن تميم بن بهلول ، عن جعفر بن عثمان الأحول ، قال : حدّثنا سليمان بن مهران ، قال : دخلت على الصادق جعفر بن محمّد عليهما السلام .. وعنه في بحار الأنوار 68/151 حديث 6 ، وأمالي الصدوق : 484 حديث 657 .. وعنه في بحار الأنوار 71/310 حديث 3 مثله. حصيلة البحث
المعنون غير مذكور في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.
1 ـ في صفحة : 419 من المجلّد الثاني عشر. 2 ـ من لا يحضره الفقيه 2/127 حديث 546 بسنده : .. عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن عثمان الدارمي ، عن سليمان بن جعفر ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام .. (*) حصيلة البحث
إن المترجم يعدّ مهملاً ، لعدم تعرض علماء الرجال له.
(201)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الرواسي في ترجمة : أفلح بن حميد. [ الترجمة : ] وقد عدّ الشيخ رحمه الله الرجل بهذا العنوان في رجاله (2) من أصحاب الصادق عليه السلام. وقال الكشي (3) : جعفر بن عثمان بن زياد الرواسي ، أخي حماد. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 161 برقم 6 ، إتقان المقال : 32 ، نقد الرجال : 75 برقم 42 [ الطبعة المحقّقة 1/347 برقم ( 978 ) ] ، رجال الكشي : 372 حديث 694 ، الخلاصة : 32 برقم 11 ، الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 176 برقم ( 362 ) ] ، رجال الشيخ الحر المخطوط : 14 من نسختنا ، ملخص المقال في قسم الصحاح ، حاوي الأقوال 1/241 برقم 125 [ المخطوط : 40 برقم 125 ] ، منهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/206 برقم ( 1060 ) ] ، تكملة الرجال 1/248 ، منتهى المقال : 77 [ الطبعة المحقّقة 2/252 برقم ( 559 ) ] ، ذخيرة المعاد للسبزواري : 7 ، جامع المقال : 102 ، هداية المحدثين : 183 ، جامع الرواة 1/153 ، لسان الميزان 2/119 برقم 489.
1 ـ في صفحة : 171 من المجلّد الحادي عشر. 2 ـ رجال الشيخ : 161 برقم 6. ووثقه في إتقان المقال : 32 ، ونقد الرجال : 70 برقم 42 [ المحقّقة 1/347 برقم ( 978 ) ] .. وغيرهم. 3 ـ قال الكشي في رجاله : 372 حديث 694 : في حمّاد الناب وجعفر والحسين أخويه : حمدويه قال : سمعت أشياخي يذكرون إنّ حماداً ، وجعفراً ، والحسين بني عثمان بن زياد الرواسي ، وحماد يلقّب ب : الناب ، وكلّهم فاضلون ، خيار ، ثقات .. (202)
حمدويه ؛ قال : سمعت أشياخي يذكرون أنّ حماداً وجعفراً والحسين بني عثمان بن زياد الرواسي ، وحمّاد يلقّب ب : الناب ، كلّهم فاضلون خيار ثقات. انتهى.
وفي القسم الأوّل من الخلاصة (1) : جعفر بن عثمان بن زياد الرواسي ، روى الكشي رحمه الله ، عن حمدويه ، عن أشياخه ، أنّه ثقة ، فاضل خيّر. انتهى. والعجب من ابن داود (2) ، حيث إنّه مع عدّه له في القسم الأوّل نسب إلى الكشي أنّه ممدوح ، مع صراحة عبارة الكشي المزبورة في توثيقه دون المدح ، الظاهر فيما دون التوثيق. وكيف كان ؛ فقد وثقه في الوجيزة (3) ، والبلغة (4) ـ أيضاً ـ. وعدّه في الحاوي (5) في قسم الثقات ، وقال بعد نقل عبارة الخلاصة ـ ما لفظه ـ : ولا يتوهم أنّ ما نقله الكشي مرسل فلا يفيد التوثيق (6) ؛ لأنّ بعض ووثقه في جامع الرواة 1/153 ، ووثّقه الكاظمي في هداية المحدثين : 183 ، وذكره في جامع المقال : 102 وقال : مع ما يحتمل من الاتحاد ـ أي اتحاد جعفر بن عثمان الرواسي وجعفر بن عثمان بن شريك ـ ووثقه الشيخ الحر في رجاله المخطوط : 14 ، وذكره في ملخص المقال في قسم الصحاح. 1 ـ الخلاصة : 32 برقم 11. 2 ـ ابن داود في رجاله : 85 برقم 308 قال : جعفر بن عثمان بن زياد الرواسي ، ( كش ) ، ممدوح. 3 ـ الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 176 برقم ( 362 ) ] قال : وابن عثمان الرواسي ثقة ، ويطلق على مجهولين ، والغالب هو الثقة. 4 ـ بلغة المحدثين : 340 تحت رقم 4. 5 ـ حاوي الأقوال المخطوط : 40 برقم 125 [ 1/241 ـ 242 برقم ( 125 ) الطبعة المحقّقة ] وليس في نسختنا في القسم الرابع عن المترجم ذكر. 6 ـ سقطت هذه العبارة من الحاوي من قلم الناسخ هنا قوله : وإنّما ذكرته هنا تبعاً لبعض الأصحاب حيث اُثبت توثيقه نظراً .. (203)
مشايخ حمدويه ثقة ، والإضافة تفيد العموم ، ثمّ قال : قيل : وفيه نظر ، وقد ذكرته في القسم الرابع أيضاً لذلك (1). انتهى.
وأقول : سقوط النظر في إفادة ما نقله الكشي ظاهر ، سيّما بعد إفادة نقله إيّاه 1 ـ أقول : احتمل بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 4/80 ـ 81 اتحاد المترجم مع جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير ، وجعفر بن عثمان بن شريك ، ومثله في إتقان المقال : 171 حيث قال : جعفر بن عثمان بن شريك بن عدي الكلابي الوحيدي ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أصحاب الرجال ، له كتاب ، روى عنه جماعة منهم ابن أبي عمير ، كذا في ( جش ) ، ويحتمل على بُعد أن يكون هو ابن عثمان بن زياد الرواسي الثقة. وقال : جعفر بن عثمان صاحب أبو بصير ، له كتاب ، أخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطّة .. إلى أن قال : ويحتمل أن يكون هذا أحد الاثنين أوهما واحد. واحتمل الميرزا في منهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/207 ذيل ترجمة رقم ( 1061 ) ] اتحاد الرواسي المترجم مع جعفر بن عثمان بن شريك ، ومثله في منتهى المقال : 77 [ الطبعة المحقّقة 2/252 برقم ( 559 ) ] ، وسوف يستعرض المؤلف قدّس سرّه ذلك في الترجمتين الآتيتين فعليك بالرجوع اليهما والتأمل ، واختيار أحد الأقوال. وقال في التكملة 1/248 : قال في الذخيرة : جعفر بن عثمان مشترك بين الثقة ، ومن لم يوثق في كتب الرجال .. انتهى ، واحتمل الثلاثة واحداً. وأشار إلى ما في ذخيرة المعاد للفاضل السبزواري : 7 إلى قوله : ما رواه الشيخ في الصحيح عن ابن أبي عمير ، عن جعفر بن عثمان ، وهو مشترك بين الثقة ومن لم يوثق في كتب الرجال. والثلاثة الذين أشار في التكملة إليهم هم : الرواسي المترجم ، وجعفر بن عثمان بن شريك بن عدي الكلابي الوحيدي ، وجعفر بن عثمان صاحب أبي بصير ، فتفطن. وقال في لسان الميزان 2/119 برقم 489 : جعفر بن عثمان الرواسي الكوفي الأحول ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : روى عن الأعمش وغيره ، روى عنه محمد بن الحسن الشيباني ونُهْم بن بهلول ، وقال علي بن الحكم : كان جليل القدر عند العامة. وفي خير الرجال للفاضل اللاهيجي المخطوط : 477 من نسختنا توثيقه ، وتعرض للأقوال في اتحاده مع ابن شريك وصاحب أبي بصير وعدم اتحاده. (204)
توثيق الرجل ، معتمداً على رواية حمدويه هذه. فعدّه في قسم الضعفاء لا وجه له ، مع أنّ نسخة الحاوي التي عندي خالية عن ذكر الرجل في الضعفاء بالمرّة ، كما خلت عن ذلك نسخة الحائري على ما نقله.
ثمّ لا يخفى عليك أنّ عدم تعرّض النجاشي رحمه الله له في رجاله لعدم كونه ذا أصل أو كتاب ، وقصره على عنوان المصنّفين من الشيعة ، كما ذكره في أوّل كتابه ، فلا يكون إهماله له موهناً فيه (*). الضبط : قد مرّ (1) ضبط شريك في ترجمة : اُسامة بن شريك. وضبط الكلابي : في ترجمة : إبراهيم بن أبي زياد (2). وأمّا الوحيدي : فنسبه إلى بني الوحيد ، قوم من بني كلاب بن ربيعة بن عامر (*) حصيلة البحث
اتفقت كلمات علماء الرجال وخبراء الفن على وثاقة المترجم ، فهو ثقة بالاتفاق من دون غمز فيه ، والرواية من جهته تعدّ صحيحة.
(o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 96 برقم 315 ، وتعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/206 برقم ( 351 ) ] ، ومشيخة من لا يحضره الفقيه 4/110 ، وروضة المتقين 14/78 ، والخلاصة : 51 برقم 15 ، وخير الرجال المخطوط : 477.
1 ـ في صفحة : 424 من المجلّد الثامن. 2 ـ في صفحة : 237 من المجلّد الثالث. (205)
بن صعصعة ، كما نصّ على ذلك الجوهري (1) ، وغيره (2).
والوحيد لقب عامر بن الطفيل ، والطفيل هذا هو الطفيل بن مالك ملاعب الأسنّة (3) ، وهو من بني جعفر بن كلاب (4). الترجمة : قال النجاشي (5) بعد عنوانه بما ذكرنا ـ ما لفظه ـ : ابن أخي عبد الله بن شريك وأخوه الحسين بن عثمان ، رويا عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أصحاب الرجال ، له كتاب رواه عنه جماعة ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا أحمد بن يوسف الجعفي ، قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، قال : حدّثنا ابن أبي عمير ، عن جعفر بن عثمان ، به. انتهى. 1 ـ قال في صحاح اللغة 2/548 : وبنو الوحيد ، بطن من العرب من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .. 2 ـ كما في نهاية الأرب : 119 برقم 350 ، وصفحة : 201 برقم 720 ، وفي الأنساب المتقنة : 182 ، وسبائك الذهب : 47 .. وغيرها. 3 ـ أقول : ملاعب الأسنّة هو عامر بن مالك بن الطفيل ، كما في الاصابة 2/249 ، حيث قال : عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري الكلابي أبو براء المعروف ب : ملاعب الأسنّة .. وفي تاريخ الطبري قال : قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنّة .. 2/545 ، وتاج العروس 1/471 ، وعليه فالظاهر سقوط كلمة : أبو في المقام. 4 ـ قال في سبائك الذهب : 44 في جعفر بن كلاب : ويقال لبني جعفر هذا : الجعافرة ذكرهم الجوهري في صحاحه ، وقال : ومن بني جعفر هذا الطفيل بن مالك ملاعن ( ملاعب ) الأسنَّة ، وابنه عامر بن الطفيل. وفي نهاية الأرب : 119 برقم 350 قال : الجعافرة بطن من بني عامر بن صعصعة ، من العدنانية ، وهم بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وفي صفحة : 201 برقم 720 قال : بنو جعفر بطن من عامر بن صعصعة من العدنانية ، وهم الجعافرة بنو جعفر بن كلاب. 5 ـ النجاشي في رجاله : 96 برقم 315 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 90 ، وطبعة بيروت 1/307 برقم ( 318 ) ، وطبعة جامعة المدرسين : 124 ـ 125 برقم ( 320 ) ]. (206)
قلت : عدم تعرضه لمذهبه يكشف عن كونه إماميّاً ، كما بيّناه في المقدمات (1). وفي رواية ابن أبي عمير عنه دلالة على وثاقته ، ولا أقلّ من إفادته مدحاً فيه ، فالأظهر أنّ الرجل من الحسان إن روى عنه غير ابن أبي عمير ، وإن روى هو عنه فروايته في حكم الصحاح ؛ لأنّ مراسيل ابن أبي عمير بحكم المسانيد الصحاح ، فكيف بمسنده (2).
وحكى في التعليقة (3) ، عن جدّه المجلسي الأوّل (4) ظن اتحاد الرجل مع الرواسي ـ المتقدم ـ الثقة ، وعليه فيكون الرجل من الثقات. ويؤيّد قول المجلسي 1 ـ الفوائد الرجالية المطبوعة في مقدمة تنقيح المقال 1/205 ( الطبعة الحجرية ) الفائدة التاسعة عشر. 2 ـ هذه الترديد جاء من الاختلاف بين النجاشي في رجاله ، والصدوق في المشيخة ، فإنّ النجاشي قال : حدّثنا يعقوب بن يزيد ، قال : حدّثنا ابن أبي عمير ، عن جعفر بن عثمان به .. وفي المشيخة المطبوعة آخر الفقيه 4/110 قال : وما كان فيه عن جعفر بن عثمان ؛ فقد رويته عن أبي رضي الله عنه ، عن علي بن موسى الكميذاني ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبي جعفر الشامي ، عن جعفر بن عثمان. فعند النجاشي رواية ابن أبي عمير بلا واسطة عن جعفر ، وفي المشيخة روايته بواسطة أبي جعفر الشامي هذا إذا قلنا إنّ في المشيخة هو ابن شريك وليس الرواسي أو غيره ، فتفطن. 3 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/206 برقم ( 351 ) ] وهذه عبارته : وقال جدّي : جعفر بن عثمان مشترك بين الثقة وغيرها [ كذا ] وظني أنّهما واحد. 4 ـ في روضة المتقين 14/78 [ المخطوط : 29 من نسختنا ]. أقول : والذي يظهر منه أنّهما اثنان اختلاف الجدّ فانّه كان في كلام النجاشي ( بن عمرو ) وفي كلامهم ( بن زياد ) وكذا تلقيبه ب : الناب ، وأنت خبير بأنّه كثيراً ما ينسب إلى جدّ الجدّ ويصير معروفاً به ، وعلى تقدير الاثنينية لا يضرّ الاشتراك لأنهما ثقتان والله تعالى يعلم ، فالخبر صحيح على أيّ حال. (207)
أنّ عدم تعرّض العلّامة للرجل هنا ، وكلامه (1) في ترجمة الحسين بن عثمان بن شريك شاهدان على اتحاد الرجل مع الرواسي ؛ لأنّه بعد عنوان الحسين بن عثمان ابن شريك بن عدي العامري الوحيدي ، نقل فيه نقل الكشي ، عن حمدويه ، عن أشياخه : انّ الحسين بن عثمان خير فاضل ثقة ، وقد سمعت من النجاشي التصريح بأنّ اخا جعفر هذا هو الحسين بن شريك ، فيحصل من ضمّ عبارة النجاشي ، والكشي ، والخلاصة بعضها إلى بعض الجزم باتحاد الكلابي مع الرواسي.
ويؤيّد ذلك ـ بل يعينه ـ ما مرّ (2) في ترجمة أفلح بن يزيد ؛ من أنّ بني رواس حي من عامر بن صعصعة ، وهو رواس بن الحارث بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فيتّحد حينئذ الرواسي والعامري والوحيدي والكلابي. فتعمّق 1 ـ كما في الخلاصة في القسم الأوّل : 51 برقم 15 ، وفي خير الرجال المخطوط : 477 من نسختنا قال : جعفر بن عثمان الدارمي .. إلى أن قال : وأنت خبير بأنّ جعفر بن عثمان بهذه النسبة غير مذكور في كتب الرجال. وفي المشيخة : جعفر بن عثمان بلا تقييد وهو مشترك بين جعفر بن عثمان بن زياد الكوفي الرواسي ، وبين جعفر بن عثمان الكلابي ، أمّا الرواسي فهو أخو حماد بن عثمان الناب .. إلى أن قال : واما الكلابي جعفر بن عثمان بن شريك بن عدي الكلابي الوحيدي ابن أخي عبد الله بن شريك ، وأخوه الحسين بن عثمان .. إلى أن قال : والكلابي نسبة إلى كلاب بن ربيعة ، والوحيدي منسوب إلى وحيد بطن من كلاب. وقال النجاشي في ترجمة عبيد بن كثير الوحيدي : أن اسم الوحيد عامر ابن كعب بن كلاب. وأما جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير ففي ( ست ) : جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير له كتاب ، روى أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه ، والظاهر أنّه جعفر بن عثمان بن شريك المتقدم .. إلى أن قال : وجعفر أيضاً موضع نظر إذ فيه احتمال اشتراك ، فإن كان ابن زياد الرواسي وقد وثق فهو ذا ، أو كان ابن شريك الكلابي الوحيدي فلم أر له توثيقاً .. 2 ـ صفحة : 171 من المجلد الحادي عشر ترجمة : أفلح بن حميد الرواسي و ليس : أفلح بن يزيد. (208)
حتّى تجزم بالاتحاد ، ويتحقّق عندك وثاقة الرجل بحكم ما مرّ من شهادة الكشي وغيره (*).
[ الترجمة : ] عنونه كذلك في الفهرست (1) ، وقال : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه ، عن جعفر بن عثمان. انتهى. وأراد بالإسناد الأوّل ؛ ما في سابقه من عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، ولم يذكر أحد غيره الرجل بهذا العنوان. والظاهر (2) أنّ أبا بصير هذا ، هو ليث بن البختري المرادي ، فإنّ حماداً أخاه روى عنه ، وهذا قرينة على أنّ الرجل هو الرواسي المزبور. (*) حصيلة البحث
إنّ اتحاد الرواسي وابن شريك وصاحب أبي بصير ليس ببعيد ، بل الظاهر اتحادهم ، فعلى الاتحاد فالمترجم ثقة ، وإلاّ كان غير معلوم الحال.
(o) مصادر الترجمة
فهرست الشيخ : 69 برقم 151 ، ومنهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/207 تحت رقم ( 1061 ) ] ، وإتقان المقال : 171 ، وهداية المحدثين : 183 ، ومجمع الرجال 2/30.
1 ـ الفهرست : 69 برقم 151 الطبعة الحيدرية ، وفي الطبعة المرتضوية : 44 برقم 140 ، ولم يرد في طبعة جامعة مشهد. 2 ـ أقول : قول المصنف قدّس سرّه ـ والظاهر .. إلى آخره نقله عن مجمع الرجال ، كما نسب ذلك إلى المجمع 2/30 في ملخص المقال ، فراجع. (209)
وقد فهم الكاظمي (1) ـ أيضاً ـ اتحادهما ، حيث إنّه أضاف إلى ابن أبي عمير ـ الراوي عن السابق بشهادة النجاشي ـ محمّد بن خالد البرقي ، الذي نقل الشيخ رحمه الله هنا روايته ، عن جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير (*).
1 ـ قال في هداية المحدثين : 183 ـ بعد أن ذكر جعفر بن عثمان الرواسي وجعفر بن عثمان بن شريك ـ : .. مع ما يحتمل من الاتحاد. وفي إتقان المقال : 171 : جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير .. إلى أن قال : ويحتمل أن يكون هذا أحد الاثنين أو هما واحد. وفي منهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/207 تحت رقم ( 1061 ) ] ـ بعد أن ذكر جعفر بن عثمان بن شريك ـ قال في آخر الترجمة : واحتمال الاتحاد لا يخفى. (*) حصيلة البحث
إنّ القرائن العديدة تشير إلى الاتحاد ، كما ذكره المؤلف قدّس سرّه ، فعلى الاتحاد يكون المترجم ثقة ، وإلاّ فغير معلوم الحال.
قال النجاشي في رجاله : 275 برقم 946 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 252 ، وطبعة جماعة المدرسين : 356 برقم ( 952 ) ، وطبعة بيروت 2/255 برقم ( 953 ) ] : محمّد بن عطية الحناط أخو الحسن وجعفر كوفي .. إلى آخره. حصيلة البحث
المعنون مهمل لعدم ذكره في المعاجم الرجاليّة.
(210)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الطائي في ترجمة : أبان بن أرقم. [ الترجمة : ] وقد روى الكشي (2) ، عن نصر بن الصباح ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد ابن (o) مصادر الترجمة
رجال الكشي : 289 برقم 508 ، والامالي للشيخ الطوسي : 201 ، وبشارة المصطفى : 53 ـ 54 ، والأغاني 7/8 ، و 9/48 ، وفهرست ابن النديم : 188 ، والخلاصة : 32 برقم 8 ، والتحرير الطاوسي : 65 برقم 69 طبعة بيروت وصفحة ، : 106 برقم 72 نشر مكتبة السيد المرعشي [ المخطوط : 22 برقم ( 60 ) من نسختنا ] ، ورجال ابن داود : 86 برقم 310 ، وحاوي الأقوال 3/346 برقم 1971 [ المخطوط : 236 برقم ( 1286 ) ] ، وإتقان المقال : 171 ، وملخّص المقال في قسم الحسان ، ومنهج المقال : 83 [ الطبعة المحقّقة 3/207 برقم ( 1062 ) ] ، ومنتهى المقال : 77 [ الطبعة المحقّقة 2/254 برقم ( 561 ) ] ، ومجمع الرجال 2/31 ، والوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 176 برقم ( 263 ) ].
1 ـ في صفحة : 74 من المجلد الثالث. 2 ـ الكشي في رجاله : 289 حديث 508. أقول : ونقلاً عن تلخيص أخبار شعراء الشيعة للمرزباني في ترجمة السادس والعشرين من تراجمه ، قال : أبو عبد الله جعفر بن عفان كان من شعراء الكوفة ، وكان مكفوفاً ، وله أشعار كثيرة في معان مختلفة ، ومن شعره في أهل البيت عليهم السلام قوله :
|
|||
|
