المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الخامس ::: 241 ـ 255

(241)

إبراهيم بن هارون الفامي رحمه الله في مسجد الكوفة ، قال : حدّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري ..
    أقول : وفي غالب الروايات الوارد في أسانيدها قد نسب إلى جدّه فيهما ، كما في 281 باب 6 من العيون : حدّثنا عليّ بن الحسين بن شاذويه المؤدّب وأحمد بن هارون الفامي رضي الله عنهما ، قالا : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري .. وفي صفحة : 138 باب 26 : حدّثنا أحمد بن هارون الفافي رضي الله عنه في مسجد الكوفة سنة 354 ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ..
    و في 2 / 337 باب 48 : حدّثنا أحمد بن هارون الفامي رحمه الله ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر بن بطّة ...
    وفي إكمال الدين 1 / 311 باب 28 حديث 2 : حدّثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدّب وأحمد بن هارون القاضي رضي الله عنهما ، قالا : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري عـن أبيه ..
    وصفحة : 325 باب 32 حديث 2 : حدّثنا أحمد بن هارون الفامي وعلي بن الحسين بن شاذويه المؤدّب وجعفر بن محمّد بن مسرور وجعفر ابن الحسين رضي الله عنهم ، قالوا : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه.
    و في 2 / 510 باب 45 حديث 40 : حدّثنا أحمد بن هارون القاضي رضي الله عنه ، قـال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه.
    و صفحة : 656 باب 58 : حدّثنا أحمد بن هارون القاضي وجعفر بن مسرور وعلي بن الحسين بن شاذويه المؤدّب رضي الله عنهم ، قالوا : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر بن جامع الحميري.

(242)

    وفي توحيد الشيخ الصدوق : 76 باب 2 حديث 31 : حدّثنا أحمد بن هارون الفامي رضي الله عنه ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر بن جامع الحميري و صفحة : 80 حديث 36 : حدّثنا هارون الفامي رضي الله عنه قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري. وفي صفحة : 363 باب 59 حديث 12 مثله.
    وفي رجال الشيخ الطوسي : 184 في ترجمة محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري برقم 707 : قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي جعفر ابن بابويه ، عن أحمد بن هارون الفامي وجعفر بن الحسين عنه.
    وأمالي الشيخ الطوسي والاختصاص.

حصيلة البحث

يظهر من الأسانيد المذكورة أنـّه شيخ الصدوق قدّس سرّه ، ويترحّم الشيخ الصدوق عليه ويترضّى له ، وعليه إن قلنا بأنّ المشايخ ثقات سواء صرّح أرباب الجرح والتعديل بذلك أم لا ، فهو ثقة و إلاّ فلابد من عدّه في أعلى مراتب الحسن لترحّم وترضّي الصدوق عليه ، ولذلك تعدّ الرواية من جهته حسنة كالصحيح.

[ 723 ]

436 ـ أحمد بن إبراهيم بن يوسف

جاء في نوادر الأثر : 320 بسنده : .. عن الحسين بن علي بن جعفر المحدّث ، قال : حدّثني أحمد بن إبراهيم بن يوسف ، عن عمر بن عبدالرحيم ..
وكذلك جاء في اليقين : 523 بسنده : .. عن أحمد بن إبراهيم بن يوسف ، قال : حدّثنا عمران بن عبدالرحيم ..

(243)

وفي صفحة : 524 بسنده : .. عن أحمد بن إبراهيم بن يوسف ، قال حدّثنا عمران بن عبدالرحيم ..

حصيلة البحث

المعنون، مهمل.

[ 724 ]

437 ـ أحمد بن أبي أحمد

    جاء بهذا العنوان في كتاب الغيبة للنعمانى : 208 الباب 12 حديث 14 : أخبرنا علي بن أحمد ، قال : حدّثنا عبيدالله بن موسى ، قال : حدّثنا محمّد بن موسى ، عن أحمد بن أبي أحمد ، عن إبراهيم بن هلال ، قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام .. وفيه : 267 الباب 14 حديث 38 بسنده : .. عن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن أبي أحمد الورّاق الجرجاني ، عن محمّد بن علي ..
    وفيه : 270 حديث 42 ، وفيه : 197 حديث 8 ، وفيه : 303 حديث 11 ، وفيه : 305 حديث 16.
    وعنه في بحار الأنوار 52 / 104 و113 و240 و242 و251 و253.
    أقول : لم أجد للمعنون في المعاجم الرجاليّة ذكراً ، ويحتمل بعيداً أنـّه متّحد مع أحمد بن محمّد بن أحمد أبو علي الجرجاني الثقة الجليل المترجم في رجال النجاشي ، والذي يُبعّد هذا الإحتمال أنّ كنيتهما متعدّدة ، والمعنون لم يوصف بالورّاق ، فتفحّص.

حصيلة البحث

إن اتّحد المعنون مع من ترجمه النجاشي حكم عليه بالوثاقة ، وإلاّ عدّ

(244)

مهملاً ، وإن اختار بعض الأفاضل حسنه لمضمون رواياته.

[ 725 ]

438 ـ أحمد بن أبي أحمد الصفّار

جاء بهذا العنوان في فضل زيارة الحسين عليه السلام لمحمّد بن علي الشجري : 34 حديث 6 بسنده : .. عن أبي عبدالله الطبري ، عن أحمد بن أبي أحمد الصفّار ، عن محمّد بن إسحاق ..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[ 726 ]

439 ـ أحمد بن أبي أحمد الورّاق الجرجاني أبو جعفر

    جاء في الغيبة للنعماني : 197 حديث 8 بسنده : .. عن محمّد بن موسى ، عن أحمد بن أبي أحمد ، عن محمّد بن علي ..
    وفي صفحة : 208 حديث 14 ، وفي صفحة : 267 حديث 38 ، وفي صفحة : 270 حديث 42 ، وفي صفحة : 303 حديث 11 ، وفي صفحة : 305 حديث 16.
    أقول : قال محقّق الغيبة للنعماني : لعلّه أحمد بن محمّد بن أحمد الجرجاني نزيل مصر ، وكان ثقة في حديثه ..

حصيلة البحث

الرجل مهمل عندنا ، ولكن رواياته سديدة.

(245)

[ 727 ]

288 ـ أحمد بن أبي الأكراد

     [ الترجمة : ]
    عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ من رجال الصادق عليه السلام.
    وفي جامع الرواة ⁽²⁾ ، ومنتهى المقال ⁽³⁾ أنـّه : روى عن أحمد بن الحرث [ الحارث ] .. ولي فيه تأمّل ، فإنّ نسخ رجال الشيخ رحمه الله مختلفة ، ففي بعضها عنون أحمد بن أبي الأكراد في رجال الصادق عليه السلام مستقلاًّ. وفي بعضها عنون فيهم : أحمد بن الحرث [ الحارث ] ، وعقّبه بقوله : روى عنه المفضّل بن عمر ، وأحمد بن أبي الأكراد. انتهى.
    وعلى الأوّل ؛ فعدّه من رجال الصادق عليه السلام موجّه ، وكونه يروي عنه أحمد بن الحرث [ الحارث ] ، خال عن المستند.

مصادر الترجمة

رجال الطوسي : 153 برقم 229 و230 ، رجال البرقي : 21 ، رجال ابن داوود : 418 برقم 17 جامع الرواة 1 / 40 ، منهج المقال : 31 ، منتهى المقال 1 / 241 برقم 124 ، مجمع الرجال 1 / 89.
1 ـ رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 153 برقم 230 قال : أحمد بن أبي الأكراد ، وبرقم 229 قال : أحمد بن الحارث روى عنه المفضّل بن عمر ، وفي رجال البرقي عدّه في أصحاب الصادق عليه السلام : 21 فقال : أحمد بن أبي الأكراد ، وقبله باسم واحد قال : أحمد بن الحارث روى عنه المفضّل بن عمر ، وفي رجال ابن داود : 418 برقم 17 ، أحمد بن الحارث ، ( م ) ( جخ ) واقفي .. ولم يذكر أبا الأكراد أصلا.
2 ـ جامع الرواة 1 / 40.
3 ـ منهج المقال : 31 ، ولاحظ منتهى المقال 1 / 241 ـ 242 برقم ( 124 ) من الطبعة المحقّقة.

(246)

وعلى الثاني ؛ وهو عطف أحمد على المفضّل ، فروايته عن ابن الحرث موجهة ، وعدّه من رجال الصادق عليه السلام خال عن المستند ؛ لأنّه لم يعدّه منهم ، بل ذكر أنـّه روى عن ابن الحرث الّذي هو من رجاله عليه السلام ، ومجرّد رواية شخص عمّن هو من رجاله عليه السلام لا يدلّ على كونه بنفسه من رجاله عليه السلام ، فتدبّر.
وعلى كلّ حال ، فهو مجهول الحال ^*.

[ 728 ]

289 ـ أحمد بن أبي بشر السرّاج

    الضبط :
    أبو بِشْر : بالبـاء المـوحّدة المكسـورة ، ثمّ الشين المثلّثة الساكنة ، ثمّ الـراء المهملة.
    وعن بعض النسخ بشير ـ بزيادة الياء المثنّاة من تحت ـ.

(*)

حصيلة البحث

بعد الفحص الكثير لم أهتد إلى ما يوضّح حال المترجم ، فهو باق عندي على جهالة الحال.

مصادر الترجمة

إيضاح الاشتباه : 4 ، نضد الإيضاح المطبوع في ذيل فهرست الشيخ طبعة الهند : 22 ، معالم العلماء : 11 برقم 54 ، رجال النجاشي : 58 برقم 177 ، فهرست الشيخ : 44 برقم 64 ، الخلاصة : 202 برقم 7 ، الغيبة للشيخ الطوسي : 44 ، حاوي الأقوال 3 / 172 برقم ( 1134 ) [ المخطوط : 197 برقم ( 1042 ) ] ، الوجيزة : 143 [ رجال المجلسي : 147 برقم ( 67 ) ] ، مجمع الرجال 1 / 89 ، منهج المقال : 31 ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 31.

(247)

    والأوّل أصحّ. وهو الّذي ضبطه به في إيضاح الاشتباه ⁽¹⁾ ، و .. غيره.
    والسرّاج : بالسين المهملة المفتوحة ، ثمّ الراء المهملة المشدّدة ، ثمّ الألف ، ثمّ الجيم المنقّطة ، مبالغة من السرج ، بمعنى صنعته ⁽²⁾.
    الترجمة :
    قال ابن شهرآشوب ⁽³⁾ : أحمد بن أبي بشر السرّاج الكوفي ، مولى ، ثقة ، إلاّ أنـّه واقفي. انتهى.
    وقال النجاشي ⁽⁴⁾ رحمه الله : أحمد بن أبي بشر السرّاج كوفيّ ، مولى يكنّى : أبا جعفر ، ثقة في الحديث ، واقف ، روى عن موسى بن جعفر عليهما السلام ، وله كتاب نوادر. انتهى.
    ومثله بعينه ما في الفهرست ⁽⁵⁾ ، مبدلاً واقف بـ : واقفي.
    ومثله ما في الخلاصة ⁽⁶⁾ ، إلاّ أنّ من العجيب إدراجه إيّاه في القسم الثاني المعدّ

1 ـ إيضاح الاشتباه : 96 برقم 45 ، وكذلك في نضد الايضاح المطبوع في ذيل فهرست الشيخ طبعة الهند : 22 ، وانظر ضبط بشر في : توضيح المشتبه 1 / 521 ، وبعض المسمّين به في : تلخيص المتشابه في الرسم للبغدادي 1 / 182 ـ 187 ، المؤتلف والمختلف للآمدي ص77 ـ 78 وغيرهما.
2 ـ انظر ضبط السرّاج في توضيح المشتبه 5 / 70 ، وفي تاج العروس 2 / 58 : السرّاج : متّخذه ـ أي السرج ـ وصانعه أو بائعه ، وحرفته : السِراجَة ..
3 ـ في معالم العلماء : 11 برقم 54 : أبو جعفر أحمد بن أبي السرّاج الكوفي ، مولى ثقة .. وقد سقط ( بشر ) بدليل وجوده في الطبعة الحجريّة.
4 ـ رجال النجاشي : 58 برقم 177.
5 ـ الفهرست : 44 برقم 64.
6 ـ الخلاصة : 202 برقم 7.
أقول : وممّا يدلّ على وقفه ما ذكره الشيخ الطوسي رحمه الله في الغيبة : 44 ، [ و66 طبعة مؤسسة المعارف الإسلامية ] حيث قال : وروى عليّ بن الحبشي بن قوني ، عن الحسين بن أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، قال : كنت أرى عند عمّي عليّ بن الحسن بن فضّال شيخاً من أهل بغداد ، وكان يهازل عمّي ، فقال له يوماً : ليس في الدنيا شرّ منكم يا معشر الشيعة ـ أو قال : الرافضة ـ فقال له عمّي : ولم ، لعنك الله ؟ قال : أنا زوج بنت أحمد بن أبي بشر السرّاج ، قال لي لمّا حضرته الوفاة : أنـّه كان عندي عشرة آلاف دينار وديعة لموسى بن جعفر عليهما السلام ، فدفعت ابنه عنها بعد موته ، وشهدت أنـّه لم يمت .. فالله الله خلّصوني من النار ، وسلّموها إلى الرضا عليه السلام. فوالله ما أخرجنا حبّة ، ولقد تركناه يصلى في نار جهنم.
وفي روضة الكافي 8 / 348 حديث 546 في ذيل خبر طويل : قال : .. ثمّ ذكر ابن السرّاج فقال : إنّه قد أقرّ بموت أبي الحسن عليه السلام ، وذلك أنـّه أوصى عند موته فقال : كلّ ما خلّفت من شيء حتّى قميصي هذا الّذي في عنقي لورثة أبي الحسن عليه السلام ، ولم يقل هو لأبي الحسن عليه السلام .. وهذا إقرار ، ولكن أيّ شيء ينفعه من ذلك وممّا قال .. ثمّ أمسك.

(248)

لذكر الضعفاء ، مع أنـّه قد ذكر جملة كثيرة من الواقفيّة والفطحيّة و .. من شاكلهم في القسم الأوّل ، فما معنى إدراج هذا ـ مع اعترافه بوثاقته ـ في القسم الثاني ، فإن كان لاعتباره العدالة في الراوي ، لزمه إدراج هؤلاء أيضاً في القسم الثاني.
ولقد أجاد في الحاوي ⁽¹⁾ ، حيث عدّه في القسم الثالث المعدّ لعدّ الموثّقين ، وجعله موثّقاً في الوجيزة ⁽²⁾ ، والبلغة ⁽³⁾ أيضاً.
ثمّ إنّ رواية الرجل عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام ممّا صرّح به النجاشي ، والشيخ ، والعلاّمة ، و .. غيرهم. و إن كان لم يدرجه الشيخ رحمه الله في رجاله في أصحابه عليه السلام ؛ لكنّي عثرت على نطق الشيخ عناية الله بن

1 ـ حاوي الأقوال المخطوط : 197 برقم 1042 من نسختنا [ المطبوع 3 / 172 برقم ( 1134 ) ] .
2 ـ الوجيزة : 143 [ رجال المجلسي : 147 برقم ( 67 ) ] .
3 ـ بلغة المحدّثين : 326 قال : موثّق.

(249)

شرف الدين عليّ الصهبائي ⁽¹⁾ الزكي النجفي قدّس سرّه في ترتيب رجال الكشّي رحمه الله ⁽²⁾ بأنّه : من أصحاب الرضا عليه السلام .. وأنـّه لغريب ، بعد تصريح الجماعة المذكورين بكونه واقفيّاً.
    وقال الميرزا : إنّ الكشّي أورد فيه ذموماً كثيرة ⁽³⁾.
    وأقول :
    أوّلاً : إنّ الذموم الّتي أوردها الكشّي ، تأتي في ترجمة الحسين بن أبي سعيد المكاري. وليس فيه ذمّ كثير لابن السرّاج ، و إنّما عمدة الذمّ لابن المكاري. ولم يذكر اسم ابن السرّاج ، إلاّ في رواية واحدة ضعيفة السند ⁽⁴⁾ ، على أنـّه لم يصدر من ابن السرّاج إلاّ مضيّه مع ابن المكاري ، وعليّ بن أبي حمزة إلى الرضا

1 ـ أقول : الشيخ عناية الله مؤلّف مجمع الرجال ، عرّف نفسه في أوّل مجمعه بقوله : زكي الدين المولى عناية الله علي القهپائي .. فالصهبائي غلط من النسّاخ.
2 ـ المسمّى بـ : مجمع الرجال 1 / 89 قال : أحمد بن أبي بشر المعروف بـ : ابن السراج من أصحاب الرضا عليه السلام.
3 ـ في منهج المقال : 31.
4 ـ أمّا السند فإليك نصّه من رجال الكشّي : 463 ـ 464 برقم 883 : حدّثني محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، عن حمدان بن سليمان ( خ.ل : أحمد بن سليمان ) ، عن منصور بن العبّاس البغدادي ، قال : حدّثنا إسماعيل بن سهل ، قال : حدّثني بعض أصحابنا ـ وسألني أن أكتم اسمه ـ قال : كنت عند الرضا عليه السلام ، فدخل عليه عليّ بن أبي حمزة وابن السرّاج وابن المكاري ..
وليس شكّ في ضعف منصور بن العبّاس و إسماعيل بن سهل إن كان الدهقان ، وعلى كلّ حال يعدّ السند ضعيفاً ، ثمّ لم يصرّح فيه أنّ ابن السرّاج من هو؟ والمظنون قويّاً كونه : حيّان ، و إنّما لم أجزم بذلك ؛ لأنّ في سند الرواية ( ابن السرّاج ) وفي المعاجم الرجاليّة : حيّان السرّاج ، وعلى كلّ حال أمره مظلم.

(250)

عليه السلام للمحاججة ⁽¹⁾ مع الرضا عليه السلام في إمامته ، وغاية ما يفيده ذلك وقفه ، الّذي اعترفنا به تبعاً للجماعة ، وليس في تلك الرواية ـ كما تسمعها إن شاء الله تعالى ـ من ابن السرّاج إلاّ المشاركة مع ابن أبي حمزة في ابتداء الاعتراض ، بل يمكن ان يستشمّ من إفراد الإمام عليه السلام ضمير : « ويلك ! » أنّ عمدة الاعتراض من أحدهما ، ولم يعلم أنـّه من ابن السرّاج.
وثانياً : إنّه لم يعيّن في الرواية المذكورة اسم ابن السرّاج، ولم يعلم أنـّه أحمد ، فلعلّه حيّان السرّاج ، الّذي كان من وكلاء الكاظم عليه السلام في الكوفة فأنكر موته عليه السلام ، ووقف عليه عليه السلام لأموال كانت في يده عند الموت أوصى بها لورثته عليه السلام. فالذمّ لم يثبت وروده فيه.
ومن هنا ربّما تأمّل المحقّق الوحيد رحمه الله في التعليقة ⁽²⁾ في كون أحمد ـ هذا ـ

1 ـ كذا ، والأولى ، الإدغام : للمحاجّة.
2 ـ تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 31 ، قال ـ في ضمن الترجمة ـ : قوله : ذموماً كثيرة .. الذموم وردت في ابن السرّاج ولم يذكر أنّ اسمه أحمد ، وسيأتي حيّان السرّاج ونشير إلى حاله ، وأنـّه المراد من ابن السرّاج ، وان كان حكم ( جش ) و(ست ) بالوقف من توهمهما إيّاه ففيه ما فيه ، مع أنـّه سيجيء عن ( جش ) : أحمد بن محمّد أبو بشير السرّاج من دون تعرّض للوقف ومع تغيير السند .. هذا نصّ ما ذكره الوحيد قدّس سرّه.
    واعترض بعض المعاصرين في قاموسه 1 / 255 [ 1 / 380 تحت رقم 278 ] بقوله : وأمّا ما نقله عن الوحيد من أنّ ( ست ) و(جش ) إن كان حكمهما بوقفه من رواية الكشّي فعجيب ، وهل يواجه مثل ( ست ) و(جش ) بمثل ذلك ، و إنّما يواجه بمثله متأخّر مثله قاصر مداركه.
    أقول : إنّ المؤلّف قدّس سرّه والوحيد رفع الله درجته لم يدّعيا أنـّه لم يرد فيه ذمّ ، بل قال الوحيد : لم يرد فيه ذموم كثيرة .. أي روايات ذامّة كثيرة متعدّدة ، والّذي ورد فيه رواية واحدة ذامّة ، و إن كان الذمّ فيها عظيماً جداً ، إن ثبت ورود رواية ذامّة في المترجم ، حيث إنّ المتيقنّ أنّ ابن السرّاج المذموم هو حيّان. وأمّا ابن أبي بشر السرّاج فلم يثبت ذلك ، والروايات الكثيرة كلّها إمّا أحمد بن أبي بشر ، أو أحمد بن أبي بشير ، وليس عن كلمة السرّاج أثر أصلاً.
    أمّا قول هذا المعاصر : و إنّما يواجه بمثله متأخّر مثله قاصر مداركه .. فإنّي أترفع وأجلّ نفسي من مقابلة هذا الأدب الهائج والله سبحانه وتعالى يجزي العباد بما كسبوا « لِيَجزِيَ اللهُ كُلَّ نَفْس مَا كَسَبَتْ إنّ اللهَ سَرِيعُ الحِسَابِ » [ سورة إبراهيم ( 14 ) : 51 ] وكفى بالله حسيباً.
    وممّا يوجب اليقين بأنّ الّذي في رواية الكشّي ـ الّتي ذكرناها ـ ليس أحمد بن أبي بشر ، ولا أحمد بن محمّد بن أبي بشير السرّاج هو : أنّ في رواية الكشّي قال ابن السرّاج بمحضر من الإمام عليه السلام لابن البطائني : قد أمكنك من نفسه .. وهذه جرأة عظيمة توجب تفسيق قائلها لا توثيق القائل أو عدم ذمّه ، وأحمد بن أبي بشر لم يشيروا إلى ذمّ فيه ، مع أنّ رواية الكشّي بمرأى من الشيخ والنجاشي ، وأحمد بن محمّد بن أبي بشير وثّقوه ، وهذه آية أنّ المذموم في الرواية ليس هذان الراويان فيتعيّن كونه حيّان السرّاج.

(251)

واقفيّاً ، حيث قال : إن كان حكم النجاشي ⁽¹⁾ والفهرست ⁽²⁾ بالوقف فيه ، من توهّمهما إيّاه من ابن السرّاج ، في الرواية الّتي رواها الكشّي ، ففيه ما فيه ، مع أنـّه سيجيء عن النجاشي أحمد بن محمّد أبو بشير ⁽³⁾ السرّاج من دون تعرّض للوقف. انتهى المهمّ ممّا في التعليقة ، فتأمّل جيّداً.
وعلى أيّ حال ؛ فهو و إن كان واقفيّاً ، إلاّ أنـّه ثقة مقبول

1 ـ رجال النجاشي : 58 برقم 217 : أحمد بن أبي بشر السرّاج كوفي مولى يكنّى أبا جعفر ثقة في الحديث واقفى المذهب ..
2 ـ فهرست الشيخ : 44 برقم 64 : أحمد بن أبي بشر السرّاج كوفي مولى يكنّى أبا جعفر ثقة في الحديث واقفي المذهب ..
3 ـ رجال النجاشي : 69 برقم 215 : أحمد بن أبي بشير السرّاج..

(252)

الحديث.
    التمييز :
    قد ذكر النجاشي ⁽¹⁾ بعد عبارته المزبورة أنـّه : يروي عن أبي عبد الله بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى ، عن الحميري ، عن يعقوب بن يزيد ، عن أحمد بن الحسن ، عن أحمد هذا كتاب نوادره. ويرويه أيضاً عن الحسين بن عبد الله ، عن الحسين بن عليّ بن سفيان ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عنه.
    وقال في الفهرست ⁽²⁾ ـ متصلاً بعبارته المزبورة ـ : أخبرنا به ـ يعني بكتابه ـ الحسين بن عبدالله ⁽³⁾ ، عن أحمد بن جعفر ، عن حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن أحمد بن أبي بشير. انتهى.
    وفي مشتركات الكاظمي ⁽⁴⁾ أنـّه : يعرف ابن بشير ⁽⁵⁾ الواقفي برواية الحسن بن محمّد بن سماعة عنه ، وبروايته عن الكاظم عليه السلام حيث

1 ـ رجال النجاشي : 58 برقم 177.
أقول : هذا الطريق هو طريق أحمد بن الحسن بن إسماعيل ، وليس طريق رواية المعنون ، وأمّا طريقه إلى المعنون فهو : أخبرنا الحسين بن عبيدالله ، قال : حدّثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدّثنا حميد بن زياد هوارا ، قال : حدّثنا ابن سماعة ، قال : حدّثنا أحمد بن بشر به .. وحيث إنّ الترجمتين في صحيفة واحدة زاغ بصر المؤلّف قدّس سرّه من هذه الترجمة إلى الترجمة السابقة ، فتفطّن.
2 ـ الفهرست : 44 برقم 64 الطبعة الحيدرية ـ النجف ، وصفحة : 22 برقم 38 طبعة جامعة مشهد ، وفيه : أحمد بن أبي بشر.
3 ـ كذا ، وفي المصدر : عبيدالله.
4 ـ هداية المحدّثين : 13.
5 ـ كذا ، وفي المصدر : أنـّه ابن أبي بشير..

(253)

لا مشارك. انتهى.
    وفي مشتركات الطريحي أنـّه يعرف ابن أبي بشير الثقة ، برواية ابن سماعة ، عنه. وروايته عن الكاظم عليه السلام حيث لا مشارك ⁽¹⁾. انتهى.
    والظاهر سقوط كلمة ( الواقفي ) قبل : الثقة ، إذ لم يصفه بالثقة على الاطلاق أحد.
    ونقل في جامع الرواة ⁽²⁾ رواية صالح بن سعيد ، والحسن بن محمّد بن سماعة ، عنه ^*.

1 ـ جامع المقال : 53.
2 ـ جامع الرواة 1 / 40.
(*)

حصيلة البحث

إنّ وقف المترجم له وامتناعه من دفع الأموال الّتي اجتمعت عنده للإمام موسى عليه السلام إلى شبله الإمام الرضا عليه السلام ممّا لا ينبغي التشكيك فيه ، إلاّ أنـّه مع ذلك فهو في رواية الحديث ثقة بالاتّفاق ، وحينئذ يلزم عدّه موثقاً ورواياته يجرى عليها حكم الموثّقات ، فتفطّن.

[ 729 ]

440 ـ الشيخ أحمد بن أبي جامع العاملي

قال في أمل الآمل 1 / 30 برقم 11 : كان عالماً ، فاضلاً ، ورعاً ، ثقة ، يروي عن الشيخ عليّ بن عبدالعالي الكركي إجازة صدرت له منه بالغريّ سنة 928 ، وقد أثنى عليه فيها كثيراً ، رأيت تلك الإجازة بخطّ بعض علمائنا.
وفي رياض العلماء 1 / 30 نقل تمام عبارة أمل الآمل ، ثمّ قال : أقول :

(254)

ويروي عن الشيخ أحمد بن البيصاني ، ورأيت إجازته له في بلدة أردبيل ، وكان على ظهر قواعد العلاّمة.

حصيلة البحث

يظهر أنّ المترجم من علمائنا الأبرار ، ومن رواة أحاديث الأئمّة الأطهار عليهم السلام ، وشهادة شيخنا الحرّ قدّس سرّه بوثاقته وورعه ، يلزمنا الحكم عليه بالوثاقة والجلالة ، وعدّ حديثه صحيحاً من جهته.

[ 730 ]

441 ـ أحمد بن أبي جعفر البيهقي
أبو علي

    جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2 / 8 حديث 21 بسنده : .. حدّثنا أبو علي أحمد بن أبي جعفر البيهقي ، قال : حدّثنا أبو علي أحمد بن علي بن جبرئيل الجرجاني البزّاز ..
    وفي 2 / 57 حديث 213 ، وعنه في بحار الأنوار 8 / 40 حديث 24 ، و68 / 98 حديث 1 مثله.
    وكذلك جاء في بشارة المصطفى : 154 ، والطبعة الجديدة : 245 حديث 33 ، وعنه في بحار الأنوار 39 / 284 ، وكذلك في بشارة المصطفى : 159 ، والطبعة الجديدة : 252 حديث 48.

حصيلة البحث

المعنون مهمل ، ولكن رواياته سديدة.

(255)

[ 731 ]

442 ـ أحمد بن أبي حازم الغفاري
أبو عمرو

    جاء في أمالي الصدوق : 500 حديث 686 بسنده : .. عن عيسى بن محمّد العلوي ، قال : حدّثنا أبو عمرو أحمد بن أبي حازم الغفاري ، قال : حدّثنا عبيدالله بن موسى ..
    وكذلك في إكمال الدين 1 / 236 حديث 52 مثله.
    وعنهما في بحار الأنوار 23 / 126 حديث 54.
    أقول : يأتي تحت عنوان : أحمد بن حازم الغفاري فقد جاء في المناقب للكوفي 1 / 118 و 253 و 301 و 398 و 515 وفي 2 / 307 و 361 .. والمسترشد : 560 .. وغيره من المصادر.

حصيلة البحث

المعنون مهمل عندنا ، ولكن رواياته سديدة.

[ 732 ]

443 ـ أحمد بن أبي الحسين بن بشير بن يزيد

اُنظر ما استدركه المصنّف قدّس سرّه وأوردناه في ترجمة : أحمد بن محمّد بن نصير النميري الآتي.
واستفاد منها المصنّف قدّس سرّه أنّ حاله سّيء ، فراجع.

[ 733 ]

444 ـ أحمد بن أبي حمزة

جاء في بصائر الدرجات : 49 حديث 2 بسنده : .. عن الحسين ، عن أحمد بن أبي حمزة ، عن أبان بن عثمان ..
وعنه في بحار الأنوار 35 / 402 حديث 15 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

تنقيح المقال ـ الجزء الخامس ::: فهرس