|
|||
|
(16)
الصدوق على المترجم مراراً وتكراراً ، وأشرنا إلى مواضع ذلك ، والكثير من رواياته تدلّ دلالة صريحة على كونه من الإماميّة ، ومجموع هذه الجهات الثلاثة توجب الاطمئنان بأنّه إمامي حسن ، وتعبير الصدوق رحمه الله عن المترجم : بأنّه شيخ لأصحاب الحديث .. كما يحتمل أن يكون إشارة إلى عامّيته ، كذلك يحتمل قويّاً أنّه تعريف به ومدح ، وأنّه ليس راوياً كسائر الرواة ، بل هو شيخ حديث ، وهذا الاحتمال هو الراجح عندي ، وكذلك وصفه بـ : العدل ، و إن كان الغالب في استعمال هذه الكلمة هو استعمالها من العامّة ، ولكنّ التأمّل يقضي بأنّ الراوي لمّا كان مجهولاً عند تلامذة الصدوق أراد التعريف عنه بأنّه : شيخ لرواة الحديث ، وأنّه : عدل ، نعم لو كان التعبير بـ : المعدّل ، كان الظهور في العاميّة أقوى ، فتلخّص بأنّ الراجح عندي إماميته وحسنه ، وأنّ رواياته من جهته حسان ، والله العالم بحقيقة العباد. [ 904 ]
جاء في أمل الآمل 1/32 برقم 15 : الشيخ أحمد بن الحسن بن محمّد بن عليّ الحرّ العاملي المشغري الجبعي ، ابن أخت مؤلّف هذا الكتاب ، وابن ابن عمّه ، عالم ، فاضل ، محقّق ، عارف بالعقليات والنقليات خصوصاً الرياضيات ، صالح ، ورع ، فقيه ، محدّث ، ثقة من المعاصرين ، له شرح أرجوزة المواريث الّتي نظمتها وسمّيتها : خلاصة الأبحاث في مسائل الميراث ، وله حواشي وفوائد كثيرة.
وترجم له في رياض العلماء 1/32 ـ وبعد أن ذكر العنوان ـ قال : أخو الشيخ محمّد الحرّ المشهور .. ثمّ ذكر شطراً من كلام أمل الآمل ، ثمّ قال : والحُرّ ـ بضمّ الحاء المهملة وتشديد الراء المهملة ـ لقب لهذه السلسلة ، ولعلّهم من أولاد الحرّ الشهيد ، كذا ذكره بعض المؤرّخين. حصيلة البحث
المعنون ثقة في الحديث ، جليل في علماء الطائفة رحمة الله عليه.
(17)
[ 905 ]
جاء في إكمال الدين 1/141 الباب الخامس حديث 9 بسنده : .. عن مـحمـّد بن أورمة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن الحسن الواسطي ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. ، وفي بحار الأنوار 12/285 حديث 69 بالسند والمتن المتقدّم ، ولكن فيه : عن أحمد بن محسن .. ، ووسائل الشيعة 22/153 باب 22 حديث 28255 : وعن حميد بن زياد ، عن أحمد بن الحسن ، عن معاوية بن وهب. والتهذيب 8/78 باب أحكام الطلاق حديث 264 بسنده : .. عن أبي عليّ الأشعري ، عن أحمد بن محسن ، عن معاوية بن وهب ، عن عبيدة بن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه السلام .. ، والحديث بسنده ومتنه في الاستبصار 3/305 حديث 1084 : عن أبي عليّ الأشعري ، عن أحمد ابن الحسن ، عن معاوية بن وهب. وفي الكافي 6/122 باب طلاق المريض حديث 5 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد ، عن محسن ، عن معاوية بن وهب .. ومتن الحديث في جميع الموارد واحد ، ووسائل الشيعة 24/358 حديث 30770 : عن أحمد بن الحسن الميثمي. ومثله في صفحة : 397 حديث 30877 ، والمحاسن 2/425 حديث 276 و 277 و 2/438 حديث 289.
حصيلة البحث
في اتّحاد متن الأحاديث والاختلاف في الراوي هل هو أحمد بن الحسن أو أحمد بن المحسن يظهر أنّ أحدهما مصحّف الآخر ، وممّا يوجب الاطمئنان هو أنّ الصحيح أحمد بن الحسن الميثمي الموثّق أو الثقة المذكور في المتن ، فتدبّر.
(18)
[ 906 ]
جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : 483 حديث 1055 طبعة البعثة بسنده : .. عن أبي المفضّل ، عن أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان الصباحي وعليّ بن أحمد بن مروان بن نقيش المقرئ ..
وعنه في بحار الأنوار 40/201 حديث 3 مثله. وكذلك في صفحة : 489 حديث 1074 .. ، وعنه في بحار الأنوار 60/298 حديث 3 و 66/416 حديث 19 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل ورواياته سديدة.[ 907 ]
جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه : 288 المجلس 34 حديث 7 ، قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن بلال المهلبي ، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسين البغدادي ، قال : حدّثنا الحسين بن عمر المقرئ ..
وعنه في مستدرك وسائل الشيعة 11/68 حديث 12447. وفي : 294 المجلس 35 حديث 5 مثله ، إلا أنّ فيه : أبو العبّاس أحمد ابن الحسن البغدادي .. وكذا في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه : 65 المجلس الثالث حديث 96 : أخبرنا محمّد بن محمّد ، قال : أخبرني أبو الحسن عليّ بن بلال المهلبي ، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسن البغدادي. وتاريخ بغداد 4/94 برقم 1743 : أحمد بن الحسين بن عبّاد أبوالعبّاس السمسار يلقب بيان ، والجرح والتعديل 2/48 برقم 36 : أحمد ابن الحسين بن عباد البغدادي ، أبو العبّاس البزّاز ، قدم علينا الري سنة 257 ، (19)
روى عن المنهال بن بحر .. وجاء في مناقب الخوارزمي : 101 حديث 104 أيضاً. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل إن كان إماميّاً.[ 908 ]
جاء في أمالي المفيد : 102 المجلس الثاني عشر حديث 4 بسنده : .. عن عبدالله بن يحيى القطّان ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد القرشي ، قال : حدّثنا أبي ، عن الحسين بن مخارق ..
وعنه في بحار الأنوار 22/527 حديث 33 ، ومستدرك الوسائل 2/493 حديث 2546 ، وفيهما : أحمد بن الحسين بن سعيد القرشي ، وهو الصحيح كما يأتي ، وكذلك في الطبعة الجديدة لأمالي المفيد : 202 حديث 4.
حصيلة البحث
المعنون لم يذكر في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل إلا أنّ رواياته سديدة.[ 909 ]
جاء بهذا العنوان مكرّراً في دلائل الإمامة : 126 وبإسناده : .. إلى أحمد بن الحسين المعروف بـ : ابن أبي القاسم ، عن أبيه ، عن بعض رجاله ، عن الحسن بن شعيب ، عن محمّد بن سنان ، عن يونس بن ظبيان ، قال : استأذنت على أبي عبدالله [ عليه السلام ] .. وصفحة : 195 مثله ، وموارد اُخـر ، وبحار الأنوار 63/275 كتاب السماء والعالم
(20)
حديث 163 و 65/73 حديث 5 بسنده : .. عن محمّد بن همّام ، عن أحمد ابن الحسين المعروف بـ : ابن أبي القاسم ، عن أبيه ، عن بعض رجاله ، عن الحسن بن عليّ بن يقطين .. وموارد اُخر. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل منّا ، فهو مهمل.[ 910 ]
جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام : 275 باب 27 [ وفي طبعة اُخرى 1/144 حديث 3 ] : حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبيّ ، قال : حدّثنا أبو القاسم محمّد بن عبيد الله بن بابويه الرجل الصالح .. إلى آخره ، وفي صفحة : 276 باب 29 ، [ وفي طبعة اُخرى 1/147 حديث 2 ] : حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبّي ، قال : سمعت أبي الحسين بن أحمد .. وصفحة : 381 حديث 73 : حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين الضبيّ ، وما لقيت أنصب منه ، وبلغ من نصبه أنّه كان يقول : اللّهم صلِّ على محمّد فرداً ويمتنع من الصلاة على آله!! .. إلى آخره.
وفي توحيد الصدوق : 94 باب 4 حديث 11 : حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني .. وفي علل الشرائع 1/134 باب 116 حديث 1 : حدّثنا أبو نصر أحمد ابن الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري المرواني بنيسابور ، وما لقيت أنصب منه .. وقال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 24 : أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد أبو نصر الضبيّ المرواني النيسابوري ، من مشايخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن بابويه .. (21)
وفي بعض أسانيده : أحمد بن الحسين المرواني اختصاراً ، كما أنّ في بعضها : أبو نصير ، وفي بعضها : أبو بصير .. والـكلّ واحد ، روى عن أبي أحمد محمّد بن سليمان بفارس ، كما في التوحيد .. وفي كتاب التوحيد : 94 باب 4 حديث 11 : حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني ، قال : حدّثنا أبو أحمد محمّد بن سلمان بفارس .. حصيلة البحث
بناءً على ثبوت نصب المعنون يعدّ في أضعف الضعفاء ، إلا أنـّا نحتجّ عليه بما يرويه.[ 911 ]
جاء في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 25 بعد ذكر العنوان قال : صاحب كتاب الاختصاص الّذي استخرج المفيد كتابه العيون والمحاسن المشتهر بـ : الاختصاص منه ومن غيره من الكتب مثل كتاب محن أمير المؤمنين ، وكتاب فضائل أمير المؤمنين لابن داب ، وصفة الجنة والنار ، وقبض روح المؤمن والكافر لسعيد بن جناح ، وغير ذلك ، ولمّا كان أوّل ما استخرج منه كتاب الاختصاص اشتهر بهذا الاسم ، والعيون والمحاسن مذكور في فهرس تصانيف المفيد .. إلى أن قال : وممّا استخرج المفيد من الاختصاص يعلم جماعة من مشايخ المترجم له ، منهم : محمّد بن الحسن بن الوليد المتوفّى سنة 343 ، ومنهم : جعفر بن الحسين المؤمن المتوفّى سنة 340 بروايتهما عن محمّد بن الحسن الصفّار المتوفّى سنة 290 ، ومنهم : أحمد بن هارون الفامي ، عن الصفّار ، ومنهم : أبو عبدالله الحسين بن أحمد العلوي ، عن أبي القاسم حمزة بن القاسم العلوي ، ومنهم : أحمد بن محمّد بن القاسم الكوفي ، ومنهم : أحمد بن عليّ بن الحسين بن رنجويه ، عن حمزة العلوي.
(22)
حصيلة البحث
اعتماد الشيخ المفيد قدّس سرّه عليه وجلالة مشايخه توجب عدّه حسناً أقلاًّ ، والله العالم.[ 912 ]
عنونه الشيخ منتجب الدين في فهرسته : 11 برقم 7 ، [ وفي طبعة اُخرى : 34 برقم 7 ] ، فقال ـ بعد العنوان المذكور ـ : صالح ، ثقة ، حافظ الأحاديث ، روى عنه المفيد عبدالرحمن النيسابوري .. وذكره في أمل الآمل 2/12 برقم 22 ، ورياض العلماء 1/34 إلا أنّهما أبدلا كلمة : دعويدار ، بكلمة : ببدله ، وهو خطأ قطعاً ، فقد قال الشيخ عبدالجليل القزويني الرازي في كتابه النقض : 212 : .. ودعويدار : بيت بقمّ ، كلّهم علماء وزهاد وأهل فتوى وتقوى.
أقول : الشيخ المفيد عبدالرحمن النيسابوري الراوي عن المترجم من تلامذة السيّد الرضي والسيّد المرتضى والشيخ الطوسي قدّس الله أسرارهم ، فصاحب الترجمة في طبقتهم ، فراجع وتدبّر. وعنونه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس : 13 ، فقال : أحمد بن الحسين بن أحمد بن محمّد دعويدار القاضي القمّي .. صالح حافظ ثقة الأحاديث ، روى عنه المفيد عبدالرحمن النيسابوري الرازي ، كذا ذكره منتجب الدين ، والمفيد عبدالرحمن من تلاميذ الرضي والمرتضى والطوسي ، فصاحب الترجمة في طبقتهم. انتهى ما في طبقات أعلام الشيعة. حصيلة البحث
المعنون من مشايخ الشيعة وأعلامهم ، فهو ثقة من دون غمز فيه.
(23)
[ 913 ]
الضبط :
قد مرّ (1) ضبط النيسابوري في : إبراهيم بن سلام. وضبط الخزاعي (2) في ترجمة : إبراهيم بن عبدالرحمن. الترجمة : لم أقف فيه إلا على قول عليّ بن عبدالله بن الحسن بن الحسين بن بابويه (3) في مصادر الترجمة
فهرست منتجب الدين : 7 ، رياض العلماء 2/156 ، أمل الآمل 2/11 برقم 21 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس : 14 ، هديّة العارفين 1/80 ، رجال السيّد بحر العلوم 3/139.
1 ـ في صفحة : 28 من المجلّد الرابع. 2 ـ في صفحة : 132 من المجلّد الرابع. 3 ـ في فهرسته المعروف بفهرست الشيخ منتجب الدين : 7 برقم 1 قال : الشيخ الثقة [ خ.ل : التقي ] أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي نزيل الري .. إلى آخره. وفي رياض العلماء 1/33 نقل نصّ عبارة الفهرست من دون زيادة ، وقال في 2/156 في ترجمة أبي الفتوح : جمال الدين الحسين بن علي بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري .. إلى أن قال : وكان والده وجدّه [ أي والد أبي الفتوح وجده ] أيضاً من مشاهير العلماء وسيجيء ترجمتهما ، ويروي هو عن والده عن جدّه المذكورين عن والد جدّه المذكور ـ وهو الشيخ أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الخزاعي نزيل الري ـ عن السيّدين المرتضى والرضي ، وعن الشيخ الطوسي .. إلى أن قال : وأقول : وكان هو رحمه الله ، وولده الشيخ الإمام تاج الدين محمّد ، ووالده وجدّه (24)
حقّه أنّه : نزيل الري ، والد الشيخ الحافظ عبدالرحمن ، عدل ، عين ، قرأ على السيّد (1) المرتضى (2) والرضي والشيخ أبي جعفر رحمهم الله ، له الأمالي في الأخبار أربع مجلّدات ، وكتاب عيون الأحاديث ، والروضة في الفقه ، والسنن ، والمفتاح في الاُصول ، والمناسك ، أخبرنا الشيخ الإمام السعيد ترجمان كلام الله جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن عليّ بن محمّد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري ، عن والده ، عن جدّه ، عنه.
القريب ، وجدّه الأعلى الشيخ أبو بكر أحمد وعمّه الأعلى وهو الشيخ عبدالرحمن بن الشيـخ أبي بكر أحمد المذكور ، كلّهم من مشاهير العلماء ، وبالجملة هؤلاء سلسلة معـروفة من علماء الإماميّة ، ولكلّ واحد منهم تأليفات جياد ، وتصنيفات عديدة حسـان. وفي أمل الآمل 2/11 برقم 21 ، نقل نصّ عبارة الشيخ منتجب الدين في فهرسته من دون زيادة .. ، ولاحظ ما ذكره الأردبيلي في جامع الرواة 1/46. وقال شيخنا صاحب الذريعة في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس : 14 ـ بعد العنوان المذكور ـ : الثقة التقي أبو بكر الخزاعي نزيل الري ، ووالد العلمين الجليلين الحافظ المفيد عبدالرحمن بن أحمد ، والمفيد أبي سعيد محمّد بن أحمد ، جدّ أبي الفتوح الرازي .. ثمّ ذكر عبارة فهرست الشيخ منتجب الدين .. ثمّ قال : وهو الجدّ الأعلى لأبي الفتوح ، ومن مشايخه أيضاً زيد بن عليّ بن الحسين الحسني كما يظهر من أربعين ولده أبي سعيد محمّد بن أحمد الخزاعي ، وذكر إسماعيل پاشا في هديّة العارفين 1/80 : أنّ وفاته في حدود سنة 480. 1 ـ في المصدر : السيّدين. 2 ـ وفي رجال السيّد بحر العلوم 3/139 في ذكر تلامذة السيّد المرتضى علم الهدى : والشيخ الفقيه العين أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري .. حصيلة البحث
إنّ وثاقة المعنون وجلالته ممّا لا ينبغي الترديد فيها ، فهو من علمائنا الثقات ورواتنا الأجلاّء.
(25)
[ 914 ]
جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ المفيد رحمه الله : 238 مجلس 28 حديث 2 ، وعنه في أمالي الطوسي : 14 حديث 18 : قال : أخبرني أبو الحسين أحمد بن الحسين بن أسامة البصري إجازة ، قال : حدّثنا عبيدالله بن محمّد الواسطي ..
وعنه في مستدرك الوسائل 11/301 حديث 13097 مثله ، وكذلك في بحار الأنوار 18/417 حديث 2 و 75/119 حديث 6 و 96/122 حديث 27 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل.[ 915 ]
جاء في سند رجال النجاشي في ترجمة محمّد بن زكريا بن دينار مولى بني غلاب : 266 برقم 930 ، [ وفي طبعة اُخرى : 347 برقم 936 ] : حدّثنا أبو الحسن عليّ بن يحيى بن جعفر السلمي الحذّاء ، وأبو عليّ أحمد بن الحسين بن إسحاق بن شعبة الحافظ ..
حصيلة البحث
لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.[ 916 ]
جاء بهذا العنوان في المجتنى من دعاء المجتبى لابن طاوس : 94
(26)
[ 917 ]
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الخثعمي في : أبان بن عبدالملك. [ الترجمة : ] ولم أقف فيه إلا على ماحكي عن بعض الأصحاب (2) من أنّ : له كتاب القضايا. قلت : فهو من المجاهيل. بسنده : .. عن أبي بكر بن الفرج الحصودي بمرو ، عن أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، عن أبي الحسين بن بشران المعدل ببغداد .. وكذلك جاء هذا العنوان في بحار الأنوار 15/191 حديث 12 نقلاً عن أعلام الورى : 10 ، وفي المناقب للخوارزمي : 33 و 37 و 38 .. وغيرها في المناقب والكتب الاُخرى. حصيلة البحث
لم يذكر المعنون في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل.
1 ـ في صفحة : 120 من المجلّد الثالث. 2 ـ قال ابن شهرآشوب في معالم العلماء : 25 برقم 122. حصيلة البحث
لم أجد في كلمات أرباب الجرح والتعديل ما يعرب عن حال المعنون ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.[ 918 ]
جاء في معاني الأخبار : 121 باب معنى قول أميرالمؤمنين عليه السلام : أنا زيد بن عبدمناف حديث 2 : حدّثنا الحاكم أبو حامد أحمد بن
(27)
الحسين بن الحسن بن عليّ ببلخ ، قال : حدّثنا عبدالمؤمن بن خلف .. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.[ 919 ]
قال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس : 14 قال : أحمد بن الحسين بن الحسن بن عليّ الرخجي ، مؤلّف ريحان المجالس وتحفة المؤانس .. إلى أن قال : قال ابن طاوس في الباب الخامس من فرج المهموم : 151 : وسمعت من يذكر أنّه من مصنّفي الإماميّة ، وعندنا الآن تصنيفه الآخر اسمه : أنس الكريم ، وقد كان يروي عن المرتضى .. ثمّ نقل أسماء كثير من علماء النجوم عن كتاب ريحان المجالس في فصل ، وقد رواها مؤلّفه في ذلك الفصل عن أبي الحسن بن الهيثم. وقال ابن طاوس في أواخر الفصل : إنّ هذا المصنّف كان من الإماميّة. وهؤلاء الرخجيون كان فيهم جماعة من الشيعة ، ولهم خصائص مرضيّة مع مولانا عليّ بن محمّد الهادي ، وبعضهم مخالفون ، وقد وقفنا على كثير من أخبار الفريقين. وهذا مصنّف ريحان المجالس ممّن لقي المرتضى الموسوي وروى عنه.
حصيلة البحث
إنّ تصريح ابن طاوس رحمه الله بإماميّة المعنون تثبت إماميّـته ، وشمول قوله : ولهم خصائص مرضيّة مع مولانا عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام ، وكونه ممّن روى عن السيّد المرتضى ربّما يسبغ عليه الحسن ، والقول بأنّه في أوّل درجة الحسن ليس ببعيد.[ 920 ]
قال في أمل الآمل 1/32 برقـم 16 ـ بعـد العـنوان ـ : أخـو ميرزا
(28)
[ 921 ]
الضبط :
مِهْرام : بكسر الميم ، وسكون الهاء ، ثمّ الراء المهملة ، ثمّ الألف ، ثمّ الميم. وفي حبيب الله العاملي ، كان فاضلاً عالماً ، صالحاً ، فقيهاً ، معاصراً لشيخنا البهائي ، قرأ عليه وروى عنه. وفي رياض العلماء 1/34 ـ بعد أن نقل عبارة أمل الآمل ـ قال : أقول : وهو يميل إلى التصوّف ، وقد رأيت له رسالة فارسية في تحقيق التصوّف ، وعندنا منها نسخة ، وهي مختصرة. حصيلة البحث
تصريح شيخنا الحرّ بأنّ المعنون صالحٌ فقيهٌ يوجب عدّه حسناً ، ورواياته حسنة ، إلا أنّ ميله إلى التصوف يوجب الريب فيه ، فإنّا فيه من المتوقّفين.
مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 60 برقم 179 ، فهرست الشيخ : 46 برقم 67 ، رجال الشيخ : 447 برقم 54 ، وصفحة : 453 برقم 87 ، رجال ابن داود : 418 برقم 21 ، حاوي الأقوال 3/277 برقم 1247 [ المخطوط : 222 برقم (1157) من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 149 برقم (80) ] ، الخلاصة : 202 برقم 8 ، منهج المقال : 34 ، منتهى المقال : 32 [ الطبعة المحقّقة 1/248 برقم (134) ] ، مجمع الرجال 1/106 ، جامع الرواة 1/47 ، نقد الرجال : 18 برقم 19 [ المحقّقة 1/116 برقم (216) ] ، الوسيط المخطوط : 19 من نسختنا ، إتقان المقال : 256 ، جامع المقال : 97 ، معراج أهل الكمال : 110 برقم 46 [ المخطوط : 113 من نسختنا ] ، رجال ابن الغضائري بحكاية مجمع الرجال 1/105 ، كامل الزيارات : 275 باب 19 حديث 4.
(29)
جملة من النسخ : مهران بالنون بدل الميم الثاني.
والأَهْوازي : نسبة إلى الأهواز ، بالهمزة المفتوحة ، ثمّ الهاء الساكنة ، ثمّ الواو المفتوحة ، ثمّ الألف ، ثمّ الزاي المعجمة. قال ياقوت (1) : أصله أحواز ، جمع حوز ، أبدلته الفرس هاءً: لأنـّه ليس في كلامهم حاء. وكان اسمها في أيّام الفرس خوزستان ، وقيل اسمها : هرمز شهر ، وهي كورة عظيمة. قال صاحب كتاب المغني (2) : هي سبع كور بين البصرة وفارس ، لكلّ كورة اسم ، والأهواز يجمعهنّ. ولا ينفرد الواحد منها هوز ، وأهل هذه البلاد بأسرها يقال لهم : الخوز. انتهى. ودَنْدَان : بالدال المهملة المفتوحة ، ثمّ النون الساكنة ، ثمّ الدال المهملة ، ثمّ الألف. ولم يتبيّن وجه اللقب. وفي التاج (3) أنّ : بني دندان بطن من العلويّين. انتهى. ولا ربط لهذا بذلك لفقد كلمة ( بني ) فيه. الترجمة : قال النجاشي (4) : أحمد بن الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهرام ، مولى عليّ بن الحسين عليهما السلام ، أبو جعفر الأهوازي الملقّب : دندان. روى عن جميع شيوخ أبيه إلا حمّاد بن عيسى فيما زعم أصحابنا القميّون ، وضعّفوه وقالوا : هو غال. وحديثه يعرف وينكر ، له كتاب الإحتجاج. انتهى. 1 ـ في معجم البلدان 1/284 : .. وقال صاحب كتاب العين : الأهواز سبع كور .. 2 ـ حكى صفي الدين عبدالمؤمن في مراصد الاطّلاع 1/135 عن كتاب المغني ، ونقله في معجم البلدان عن كتاب العين. 3 ـ تاج العروس 9/203 ، وفيه : بنو الدندان بالألف واللام. 4 ـ رجال النجاشي : 60 برقم 179. (30)
وقال الشيخ رحمه الله في الفهرست (1) ـ بعد عنوانه بما عنونّاه به ، ما لفظه ـ : روى عن جميع شيوخ أبيه إلا عن حمّاد بن عيسى ، فيما زعم أصحابنا القميّون ، وذكروا أنّه غال ، وحديثه يعرف وينكر ، وله كتب ، منها : كتاب الاحتجاج أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، وابن أبي جيّد القمّي ، عن أحمد بن محمّد بن يحيى (2) ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عنه ، وكتاب
1 ـ الفهرست : 46 برقم 67 : أحمد بن الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران ( خ.ل : مهرام ) مولى عليّ بن الحسين عليه السلام أبو جعفر الأهوازي الملقّب : دندان. أقول : الظاهر أنّ ( دندان ) لقب لعائلة المترجم لا أنّه لقب له خاصّة ، وذلك أنّ الكشّي في رجاله : 551 برقم 1041 قال : الحسن والحسين ابنا سعيد بن حمّاد بن سعيد ، موالي عليّ بن الحسين صلوات الله عليهما .. إلى أن قال : ويقال : إنّ الحسن صنّف خمسين تصنيفاً ، وسعيد كان يعرف بـ : دندان ، وفي صفحة : 507 حديث 980 : والحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان ابنا دندان. 2 ـ اعترض بعض المعاصرين في قاموسه 1/288 على المؤلّف قدّس سرّه بقوله : أنّه نقل عبارة ( جخ ) في أحمد بن بشير : روى عنهما أحمد بن محمّد بن يحيى مع أنّه قال : روى عنهما محمّد بن أحمد بن يحيى .. أقول : في رجال الشيخ : 447 برقم 54 و 55 : أحمد بن الحسين بن سعيد وأحمد بن بشير البرقي ، روى عنهما أحمد بن محمّد بن يحيى .. وفي الفهرست : 46 برقم 67 كما في المتن ، وفي رجال النجاشي : 60 برقم 179 في ترجمته : أخبرنا به ابن شاذان ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى .. وفي منهج المقال : 34 ، ومنتهى المقال : 32 [ المحقّقة 1/248 برقم (134) ] ، ومجمع الرجال 1/106 ، ونقد الرجال : 20 برقم 41 [ المحقّقة 1/116 برقم (216) ] قالوا : بأنّ المترجم روى عنه أحمد بن محمّد بن يحيى ، ولكن في رجال ابن داود : 418 برقم 21 و 22 [ وفي الطبعة الحيدرية : 227 ـ 228 برقم 21 و 22 ] : أحمد بن الحسين بن سعيد ابن مهران ـ بكسر الميم ـ وأحمد بن بشير ـ بالباء المفردة والشين المعجمة والياء المثنّاة تحت ـ ، روى عنهما محمّد بن أحمد بن يحيى .. وفي جامع الرواة 1/43 : أحمد بن بشير البرقي ، وأحمد بن الحسين بن سعيد روى عنهما أحمد بن محمّد بن يحيى |
|||
|
