|
|||
|
(151)
[ 1010 ]
جاء في المحاسن للبرقي : 34 باب ثواب من شهد أن لا إله إلا الله عند موته الحديث 27 بسنده : .. قال : حدّثني داود بن سليمان القطّان ، قال : حدّثني أحمد بن زياد اليماني ، عن إسرائيل ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام ..
وفي بحار الأنوار 81/236 باب آداب الاحتضار : حديث 15 بسنده : .. عن داود بن سليمان القطّاني ، عن أحمد بن زياد الباني ، عن إسرائيل .. وكذلك في وسائل الشيعة 2/457 حديث 2640 مثله. ففي المحاسن ( القطان واليماني ) وفي بحار الأنوار ( القطاني والباني ) لا يبعد صحّة ما في المحاسن ، والله العالم. ولكن في تفسير فرات : 140 وفي الطبعة المحقّقة : 369 حديث 500 : أبو سليمان داود بن سليمان القطّان ، عن أحمد بن زياد ، عن يحيى بن سالم الفراء ، عن اسرائيل .. وعنه في بحار الأنوار 7/200 حديث 78 مثله ، ولكن فيه : سليمان بن داود بن سليمان القطان .. وكذلك مستدرك الوسائل 2/124. حصيلة البحث
ليس للمعنون في المعاجم الرجاليّة ذكر ، فهو مهمل.[ 1011 ]
جاء في الأمالي للشيخ المفيد رحمه الله : 324 مجلس 38 حديث 10 بسنده : .. قال : حدّثني عبدالله بن يحيى العسكري ، قال : حدّثني
(152)
[ 1012 ]
الضبط :
قد مرّ (1) ضبط الخزاعي في : إبراهيم بن عبدالرحمن. الترجمة : لم أقف فيه إلا على رواية الشيخ رحمه الله في الفهرست (2) في ترجمة : آدم بن المتوكّل ، عن حميد بن زياد ، عنه ، عن آدم بن المتوكّل. وروايته (3) في ترجمة أبي جعفر شاه طاق ، بسنده : .. عن حميد ، عنه ، عن أحمد بن زيد بن أحمد ، قال : حدّثنا محمّد بن يحيى بن أكثم أبو عبدالله .. وفي الأمالي للشيخ الطوسي 1/98 المجلس الرابع الحديث 156 بالسند والمتن المتقدّم .. وعنهما في بحار الأنوار 49/322 حديث 5 مثله ، وبشارة المصطفى : 250 بالسند والمتن المتقدّم. حصيلة البحث
لم يذكره علماؤنا الرجاليون ، ولذلك يعدّ مهملاً.
مصادر الترجمة
فهرست الشيخ : 40 برقم 57 ، مجمع الرجال 1/81 برقم 256.
1 ـ في صفحة : 132 من المجلّد الرابع. 2 ـ فهرست الشيخ : 40 برقم 57 الطبعة الحيدرية ، وفي الطبعة المرتضوية : 16 برقم 57 ، وفي طبعة جامعة مشهد : 5 برقم 3 قال : آدم بن المتوكّل ، له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه. وفي صفحة : 39 برقم 55 في ترجمة إسحاق القمّي : له كتاب أخبرنا به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه. 3 ـ فهرست الشيخ الطوسي : 222 برقم 887 قال : أبو جعفر شاه طاق له كتاب رويناه (153)
أبي جعفر شاه طاق.
ولم أقف على غير ذلك ، فهو مجهول الحال. [ 1013 ]
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الأزدي في : إبراهيم بن إسحاق. وضبط البزّاز في : إبراهيم بن عبدالحميد (2) . [ الترجمة : ] ولم أقف في ترجمة الرجل إلا على رواية الشيخ رحمه الله في الفهرست (3) في بالإسناد الأوّل عن حميد ، عن أحمد بن زيد الخزاعي ، عنه. أقول : قيل : مات سنة 262. حصيلة البحث
لم يتعرّض أحدٌ من أعلام الجرح والتعديل لبيان حال المعنون ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
مصادر الترجمة
فهرست الشيخ : 68 برقم 148 ، مجمع الرجال : 2/40.
1 ـ في صفحة : 292 من المجلّد الثالث. 2 ـ في صفحة : 110 من المجلّد الرابع. 3 ـ فهرست الشيخ : 68 برقم 148 الطبعة الحيدرية ، وفي الطبعة المرتضوية : 43 برقم 137 ، وفي طبعة جامعة مشهد : 77 برقم 146 باختلاف يسير ، وفي مجمع الرجال 2/40 نقلاً عن الفهرست في ترجمة جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي نقل عن الفهرست عبارته فقال : جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي ، له كتاب رويناه عن جماعة من أصحابنا ، عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري ، عن أبي عليّ بن همام ، عن (154)
ترجمة : جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي بإسناده ، عن حميد بن زياد ، عنه ، عن محمّد بن اُميّة بن القسم [ القاسم ] الحضرمي ، عن جعفر بن محمّد بن شريح الحضرمي.
فهو مجهول الحال كسابقه. حميد ، عن أحمد بن زيد بن جعفر الأزدي البزّاز ، عن محمّد بن اُمية بن القاسم الحضرمي ، عن جعفر بن محمّد بن شريح ، عن رجاله. وما نقله في المجمع يختلف مع ما في نسختنا من الفهرست ، وفي الفهرست أيضاً : 69 برقم 152 : جعفر الأزدي له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن جعفر الأزدي. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يبيّن حاله.[ 1014 ]
هكذا عنونه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس : 16 ، وبعد العنوان قال : من مشايخ الحسين بن عبدالوهاب صاحب عيون المعجزات ، روى فيه عنه كثيراً ، وهو يروي عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري المتوفّى سنة 385 ، وعن أبي عبد الله الحسين بن محمّد بن جمعة القمّي الراوي ، عن ابن عيّاش صاحب مقتضب الأثر ، والمفضّل الشيباني ، ويروي أيـضاً عن أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان القمّي الفامي ، الّذي يروي عن محمّد بن الحسن بن الوليد ، كما يظهر جميع ذلك من أسانيد عيون المعجزات.
حصيلة البحث
المعنون من رواتنا الأعلام ، فعدّه حسناً هو المتعيّن عندي ، والله العالم.
(155)
[ 1015 ]
الضبط :
سَابِق : بالسين المهملة المفتوحة ، ثمّ الألف ، ثمّ الباء الموحّدة من تحت المكسورة ، ثمّ القاف (1) . الترجمة : قال في ترتيب اختيار الكشّي رحمه الله : للشيخ عناية الله (2) إنّه : من أصحاب الرضا عليه السلام ، نصر بن الصبّاح ، قال : حدّثني أبو يعقوب إسحاق بن محمّد البصري ، عن محمّد بن عبد الله بن مهران ، قال : حدّثني سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : كتب أبو الحسن الرضا عليه السلام إلى يحيى بن أبي عمران وأصحابه القرآن (3) * ، قال : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذا فيه : مصادر الترجمة
رجال الكشّي : 552 برقم 1043 ، حاوي الأقوال 3/283 برقم (1256) ، مجمع الرجال 1/117 ، الخلاصة : 204 برقم 16 ، رجال ابن داود : 228 برقم 28 ، الوجيزة : 144 الطبعة الحجريّة [ رجال المجلسي : 150 برقم 92 ] ، التحرير الطاوسي : 49 رقم 29 ( طبعة مكتبة السيّد المرعشي ) ، نقد الرجال 1/125 برقم 237 [ المحقّقة 1/125 برقم (237) ] ، جامع الرواة 1/50 ، معجم رجال الحديث 2/130 برقم 590 ، منهج المقال : 37.
1 ـ انظر ضبط : سابق في توضيح المشتبه 5/5. 2 ـ المسمّى بـ : مجمع الرجال 1/117. 3 ـ وضع في الأصل على كلمة ( القرآن ) كلمة ( نسخة ) ، وفي المصدر : وأصحابه القرآن. * ـ كذا جاء في نسخة ، [ منه ( قدّس سرّه ) ]. والصحيح ما في رجال الكشّي : 552 برقم 1043 : قال : كتب أبو الحسن الرضا (156)
« عافانا الله و إيّاكم ، انظروا أحمد بن سابق لعنه الله الأعثم الأشج فاحذروه ».
قال أبو جعفر : ولم يكن أصحابنا يعرفون أنّه أشجّ أو به شجّة ، حتّى كشف رأسه ، فإذا به شجّة. قال أبو جعفر محمّد بن عبد الله : كان أحمد قبل ذلك يظهر القول بهذه المقالة ، قال : فما مضت الأيّام حتّى شرب الخمر ودخل في البلايا. انتهى ما في ترتيب الاختيار. وقال في الخلاصة (1) : أحمد بن سابق ، روى الكشّي بطريق غير معلوم الصحّة أنّ الرضا عليه السلام لعنه. والوجه عندي التوقف فيما يرويه. انتهى. وليته أبدل قوله : غير معلوم الصحّة ، بقوله : معلوم الضعف : ضرورة ضعف كلّ من نصر بن الصبّاح ، و إسحاق بن محمّد البصري ، ومحمّد بن عبد الله بن مهران ، فلا تكون الرواية حجّة ، لكن ضعف الرواية لا يجدينا لخروج الرجل بضعفها من الضعف إلى الجهالة. وقال في التعليقة (2) : في وجيزة خالي أنّه : ثقة ، ولعلّه اشتباه من النسّاخ. انتهى. عليه السلام إلى يحيى بن أبي عمران وأصحابه ، قال : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب ، فإذا فيه .. وما في مجمع الرجال 1/117 : قال كتب أبو الحسن الرضا عليه السلام إلى يحيى بن أبي عمران وأصحابه القرآن ، قال : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب فإذاً فيه فهو خطأ من النسّاخ بقرينة قوله بعد ذلك : وقرأ يحيى بن أبي عمران الكتاب ، فتفطّن. وفي تعليقة السيّد الداماد على رجال الكشّي 2/828 برقم 1043 عين ما في رجال الكشّي ، فكلمة : القرآن ، في عبارة المجمع خطأ قطعاً. 1 ـ الخلاصة : 204 برقم 16. 2 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 37. (157)
وليته أبدل ( لعلّ ) بالجزم ، فإنّ ما عثرنا عليه من نسخ الوجيزة (1) ، قد تضمّن قوله : ( ضعيف ) بدل : ( ثقة ) ، ثمّ كيف يمكن توثيق الفاضل المجلسي رحمه الله له بعد نقل مثل الكشّي الرواية المذكورة ، وعدم جرحه للسند ؟ ولا أقلّ من كون الرجل مجهولاً ، ولا يعقل وصفه بـ : الثقة.
1 ـ الوجيزة : 144 الطبعة الحجريّة [ رجال المجلسي : 150 برقم (92) ] : وابن سابق ضعيف. حصيلة البحث
بعد التأمّل فيما قيل في المترجم لم نقف على ما يوجب حسنه ، بل ضعفه هو المتعيّن ، فهو ضعيف.[ 1016 ]
ذكره في لسان الميزان 1/175 برقم 562 بهذا العنوان ، وقال : حدّث بجرجان عن أبي معاوية الضرير ، يكنّى : أبا سمرة ، كذا سمّاه ابن عدّي ، وقال : له مناكير ، ( ثنا ) الحسن بن عليّ الأهوازي ، ( ثنا ) معمر بن سهل ، ( ثنا ) أحمد ، ( ثنا ) شريك ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعاً : « عليّ خير البريّة ».
ويروي عن غير أحمد ، عن شريك ، وهذا كذب ، و إنّما جاء عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن جابر رضي الله عنه قال : كنا نعدّ عليّاً من خيارنا ، وهذا حقّ .. وجاء المعنون أيضاً في حلية الأبرار 2/411 حديث 6 ، والمناقب للخوارزمي : 62 ، وكشف الغمّة 1/252 ، وبحار الأنوار 68/139 حديث 80 ، وبشارة المصطفى : 200. أقول : تأمّل في كلام هذا المدعي للعلم والإسلام يكذّب حديثاً صدر من صاحب الرسالة صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وألـّف في هذا الحديث كتب ورسائل عن طرق عديدة من الخاصّة والعامّة ، ونصّ الحديث : (158)
« علىّ خير البشر ومن أبى فقد كفر ». ويتضّح كفره بتكذيبه قول الرسول الّذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، وتضعيف راوي هذه المنقبة الكبرى: لأنـّه روى هذه المنقبة ، والله سبحانه لا يهدي القوم الظالمين. حصيلة البحث
المعنون ليس من رواتنا ، فعليه لابد من عدّه غير متّضح الحال ، و إنّما عنونّاه لأنّه جاء في رواياتنا ، وروايته هذه رواها كثير من رواتنا.[ 1017 ]
جاء في أمل الآمل 2/14 برقم 28 : أحمد بن السبعي ، يروي عن تلامذة الشهيد ، ذكره ابن أبي جمهور في غوالي اللآلي وأثنى عليه ، فقال : الشيخ الفاضل الكامل العامل بفنّي الفروع والأصول ، المحكم لقواعد الفقه والكلام ، جامع أشتات الفضائل فخر الدين أحمد الشهير بـ : السبعي.
وقال الشيخ يوسف البحراني في كشكوله 1/304 : الشيخ فخر الدين أحمد بن محمّد بن عبدالله بن عليّ بن حسن بن عليّ بن محمّد بن سبع بن رفاعة السبعي الفاضل الفقيه الجليل المعروف بـ : السبعي صاحب كتاب شرح القواعد ، كان قدّس سرّه من أجلّة تلامذة الشيخ جمال الدين أحمد بن عبدالله بن سعيد بن المتوّج البحراني ، وكان تاريخ فراغه من الشرح سنة 836 ، وما ذكرناه من تاريخ نسبه هو الّذي وجدناه بخطّه على ظهر كتاب الشرح المذكور ، والنسخة الّتي بخطّه قد وصلت إلى آخر كتاب الوصيّة ، ولعلّه لم يخرج منه إلا هذا المقدار. ومثله في رياض العلماء 1/29 و 62. حصيلة البحث
المعنون من علمائنا الأعلام تغمده الله برحمته ، فعدّه حسناً والحديث من جهته حسناً أو حسناً كالصحيح في محلّه إن شاء الله.
(159)
[ 1018 ]
الضبط :
السرِيّ : بفتح السين المهملة المخفّفة ، وكسر الراء غير المعجمة ، والياء المشدّدة (1) . ويحتمل السِّرِيّ : بكسر أوّله مشدّداً أيضاً (2) من الأسماء المعروفة بين العرب. الترجمة : لم أقف فيه إلا على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (3) من أصحاب الكاظم عليه السلام قائلاً : أحمد بن السّري واقفيّ. انتهى. وعدّه في الخلاصة (4) ، ورجال ابن داود (5) ، والحاوي (6) في قسم الضعفاء ، مصرّحين بأنّه من أصحاب الكاظم عليه السلام واقفيّ. مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 343 برقم 23 ، الخلاصة : 201 برقم 2 ، رجال ابن داود : 420 برقم 29 ، حاوي الأقوال 3/283 برقم 1256 ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 برقم (94) [ رجال شيخنا الحرّ المخطوط : 7 من نسختنا ، إتقان المقال في قسم الضعاف.
1 ـ كما في توضيح المشتبه 5/80. 2 ـ أي الياء مشدّدة أيضاً فيصير وزن الكلمة : فِعِيلاً ، ويمكن أن يكون مراد المصنّف تشديد الراء فيكون السِّريّ على وزن فِعْلِىّ. ولم نجد الكلمتين فيما فحصنا. 3 ـ رجال الشيخ : 343 برقم 23. 4 ـ الخلاصة : 201 برقم 2. 5 ـ رجال ابن داود : 420 برقم 29. 6 ـ حاوي الأقوال 3/283 برقم 1256 [ المخطوط : 224 ]. (160)
وفي الوجيزة (1) أنّه : ضعيف.
1 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 50 برقم (94) ] : أحمد بن السّري ضعيف. وضعّفه جمع آخر منهم الشيخ الحرّ في رجاله المخطوط : 7 من نسختنا ، و إتقان المقال : 256 ، وملخّص المقال في قسم الضعاف. حصيلة البحث
إنّ كونه واقفياً من دون مدح له يدرجه في الضعاف ، كيف وقد صرّح بضعفه جمع من فطاحل أهل الفن ، فهو ضعيف بلا ريب.[ 1019 ]
جاء في رواية في التهذيب 6/74 حديث 142 : عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن سعيد ، عن أبيه ، عن محمّد بن سليمان البصري ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وعنه في وسائل الشيعة 14/524 حديث 19742.
وفي رجال النجاشي : 56 برقم 167 في ترجمة إسحاق بن بشير [ خ. ل : بشر ] بسنده : .. قال : حدّثنا عليّ بن يحيى بن يزيد [ خ. ل : زيد ] الكليني [ خ. ل : الكلبي ] ، قال : حـدّثنـا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا إسحاق .. وفي الأمالي للشيخ الطوسي 1/138 المجلس الخامس حديث 224 بسنده : .. قال : حدّثنا أحمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدّثنا العبّاس بن بكر .. ووسائل الشيعة 2/447 حديث 1613 بسنده : .. عن أبي المفضّل ، عن أحمد بن سعيد ، عن محمّد بن مسلم .. والمزار للشيخ المفيد : 192 حديث 4 : أخبرني الشريف الفاضل أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن طاهر ، عن أحمد بن سعيد ، قال : أخبرني الحسن بن القاسم .. وعلل الشرائع : 155 حديث 3 : حدّثنا أحمد بن الحسن القطان ، قال : حدّثنا أحمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن أبيه ، عن أبي الحسن عليه السلام .. ففي هذه الموارد ذكر (161)
بعنوان : أحمد بن سعيد الهمداني وبعض المجاميع الحديثية الاُخرى ، وجاء بعنوان : أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم كما في مختصر بصائر الدرجات : 203 ، والامالي للشيخ المفيد قدّس سرّه : 286 مجلس 34 حديث 5 بسنده : .. قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمّد ابن سعيد ، ومستدرك الوسائل 17/408 كتاب القضاء حديث 21685 بسنده : .. عن أبي العباس أحمد بن محمّد بن سعيد ، وكتاب اليقين : 163 بسنده : .. أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، والغيبة للشيخ الطوسي قدّس سرّه : 27 حديث 6 قال الاصبهاني : وحدثني أحمد ابن محمّد بن سعيد وصفحة : 65 حديث 68 : وروى أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة .. أقول : المعنون مترجم في المتن و إنّما ذكرناه هنا للتنبيه على أنّه ما يوجد في بعض الأسانيد بعنوان : أحمد بن سعيد ، وأحمد بن محمّد بن سعيد. وابن عقدة أنّ الكلّ واحد ، فتدبّر. حصيلة البحث
ليس ببعيد اتّحاد مـن فـي سند رواية التهذيب مع الّذي ذكره النجاشي ، وعلى كلّ تقدير يعدّ مهملاً.[ 1020 ]
جاء في رجال الكشّي : 616 برقم 1149 في رواية بهذا العنوان ، وهذا نصها : قال أبو بكر : حدّثني ـ أبو القاسم طاهر بن عليّ بن أحمد ، ذكر أنّ مولده ـ أي مولد أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي ـ بالمدينة ، قال : سمعت بركة بن الحسن الإسفراييني ، يقول : سمعت أحمد بن سعيد الرازي ، يقول : إنّ أبا الصلت الهروي ثقة مأمون على الحديث إلا أنّه يحب آل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وكان دينه ومذهبه.
أقول : ويظهر من كلام أحمد بن سعيد أنّه ناصبي ، وممّن يعادي (162)
ويبغض أهل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، حيث إنّه جعل حبّهم نقصاً لأبي الصلت ، فهو ممّن يصدق عليه قوله تعالى : « وَما نَقَمُوا مِنْهُم إِلاّ أنْ يُؤْمِنُوا بِالله العَزيزِ الحَميد » وهو من مصاديق قول النبىّ الأعظَم صلّى الله عليه وآله وسلّم : « يا عليّ من أبغضك أبغضني ، ومن أبغضني أبغض الله ، ومن أبغض الله فعليه لعنة الله ورسوله والملائكة أجمعين ». حصيلة البحث
إن صحّ ما استظهرته من نصب المعنون كان من أضعف الضعفاء ، و إلا فهو مهمل.[ 1021 ]
جاء في رجال النجاشي : 218 برقم 746 ، وفي طبعة 2/127 ، وفي طبعة اُخرى : 284 رقم 752 ، في ترجمة عمر بن محمّد بن عبدالرحمن بن أذينة بسنده : .. عن عبيدالله بن أحمد بن نهيك ، وأحمد بن سقلاب جميعاً ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، به ..
حصيلة البحث
لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، ولذلك يُعدّ مهملاً ، وظاهر النجاشي اعتماده عليه.[ 1022 ]
جاء في بحار الأنوار 108/127 بسنده : .. عن أبيه جعفر ، عن أبيه أحمد السكين ، عن أبيه جعفر ..
فهذا هو أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد الشهيد رحمه الله من أصحاب (163)
الرضا عليه السلام ، وكان مقرّباً عنده كما في سند رواية له في بحار الأنوار وخاتمة المستدرك ، راجع خاتمة المستدرك 1/242 ، ورياض العلماء 3/363. حصيلة البحث
يظهر من الأسانيد المذكور فيها أنّ أقل ما يوصف به هو الحسن ، بل في أعلى الحسن ظاهراً ، والله العالم.[ 1023 ]
جاء في الخصال 2/472 باب الإثني عشر حديث 24 بسنده : .. قال : حدّثنا عبدالرحمن بن أبي حاتم ، قال : حدّثنا أحمد بن سلمة بن عبدالله النيسابوري ، قال : حدّثنا الحسين بن منصور ..
وعنه في بحار الأنوار 36/238 حديث 33 مثله. حصيلة البحث
لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.[ 1024 ]
ذكر الشيخ رحمه الله في رجاله : 344 برقم 28 في رجال الإمام الكاظم عليه السلام ( أحمد بن سليم ) ، ويحتمل أنّه يكون متحداً مع الّذي ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام في صفحة : 143 برقم 10 : أحمد بن سليم القبي.
حصيلة البحث
اتّحد المعنون مع أحمد بن سليم القبّي المذكور في المتن أم لم يتحد فهو ممّن لم يبيّن حاله.
(164)
[ 1025 ]
الضبط :
سُلَيْم : بضمّ السين المهملة ، وفتح اللام ، وسكون الياء المثنّاة التحتانيّة ، والميم ـ مصغّراً ـ كزبير ـ لا مكبّراً ـ على ما ضبطه في توضيح الاشتباه (1) ، وبه سمّي ـ كما في القاموس (2) ـ أبو قبيلة من قيس عيلان ، وأبو قبيلة من جذام ، وخمسة عشر صحابيّاً. ويحتمل مكبّراً ، كما ضبطه بعض أهل اللغة بعض المسمّين بـ : سَلِيْم بذلك (3) . واختلفت النسخ في اللقب المذكور ، ففي جملة منها القيسي : بالقاف المفتوحة ، ثمّ الياء الساكنة ، ثمّ السين المهملة ، ثمّ ياء النسبة. وفي جملة اُخرى (4) القُبّي : بالقاف المضمومة ، ثمّ الباء الموحّدة المشدّدة ، ثمّ مصادر الترجمة
رجال الشيخ الطوسي رحمه الله : 143 رقم (10) تحت عنوان أحمد بن سليم القبّي الكوفي ، جامع الرواة 4/51 ، نقد الرجال 22 رقم 64 [ المحقّقة 1/126 برقم (239) ] ، مجمع الرجال 1/118.
1 ـ توضيح الاشتباه : 31 برقم 108 ، وانظر توضيح المشتبه 5/152. 2 ـ القاموس المحيط 4/130. 3 ـ انظر : الإكمال 4/330 ـ 331 ، مؤتلف الدارقطني 3/1192 ـ 1193 ، التبصير 2/690 ، توضيح المشتبه 5/152 ـ 156. 4 ـ في توضيح الاشتباه : 31 برقم 108 : القُبّي الكوفي ـ بضمّ القاف وتشديد الباء الموحّدة ـ منسوب إلى قبّة ، اسم موضع بالكوفة ، وفي مجمع الرجال 1/118 : القتّي الكوفي ، وفي ذيل الصفحة قال المعلّق على المجمع : أعرب القاف المؤلّف رحمه الله بالضمّة والكسرة معاً وما بعد القاف نقطها من فوقها بنقطتين ومن تحتها بنقطة واحدة (165)
ياء النسبة.
وعلى الأوّل : فقد مرّ وجه النسبة هنا ، وفي أبان بن أرقم (1) . وعلى الثاني : فهو نسبة إلى القبّة ـ بضمّ القاف ، وتشديد الباء ، ثمّ بعدها تاء ـ موضع بالكوفة. قال في القاموس (2) : وعمران بن سليم القبي ، نسبة إلى القبّة موضع بالكوفة. انتهى. الترجمة : لم أقف فيه إلا على عدّ الشيخ رحمه الله له (3) من رجال الصادق عليه السلام قال : أحمد بن سليم القبّي الكوفي. انتهى. وظاهره كونه إماميّاً ، إلا أنّه مجهول الحال. [ 1026 ]
الضبط :
الجَزَائري : بالجيم والزاي المعجمتين المفتوحتين ، ثمّ الألف ، ثمّ الراء المهملة ، فصارت احتمالات الكلمة أربعة : القُتّي ، والقِتّي ، والقُبّي ، والقِبّي ، والمؤلّف قدّس سرّه ذكر ـ القيسي ـ فتصبح الاحتمالات خمسة. 1 ـ في صفحة : 77 من المجلّد الثالث. 2 ـ القاموس المحيط 1/113 ، وقارنه بما في توضيح المشتبه 7/38 و 173. 3 ـ رجال الشيخ : 143 برقم 10 قال : أحمد بن سليم القبي الكوفي. حصيلة البحث
لم أظفر على ما يوجب الحكم بحسن المترجم ، فهو مجهول الحال.
مصادر الترجمة
أمل الآمل 2/15 برقم 29 ، منتهى المقال : 35 [ الطبعة المحقّقة 1/268 برقم (156) ] ، رياض العلماء 1/39.
|
|||
|
