المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء السادس ::: 181 ـ 195

(181)

[ 1042 ]

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط صبيح في : آدم بن صبيح.
    الترجمة :
    قال النجاشي ⁽²⁾ : أحمد بن صبيح أبو عبد الله الأسدي كوفيّ ثقة ، والزيديّة تدّعيه وليس بصحيح ، له كتب ، منها : التفسير ، وكتاب النوادر. انتهى.

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 61 برقم 180 ، فهرست الشيخ : 64 برقم 68 ، رجال ابن داود : 29 برقم 80 ، الخلاصة : 15 برقم 9 ، معالم العلماء : 13 برقم 58 ، حاوي الأقوال 1/176 برقم (67) [ المخطوط : 22 برقم 66 من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 برقم (94) ] ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، الوسيط المخطوط : 23 من نسختنا ، مجمع الرجال 1/118 ، نقد الرجال : 22 برقم 67 [ المحقّقة 1/126 برقم (242) ] ، إتقان المقال : 13 ، معراج أهل الكمال : 121 برقم 56 [ المخطوط : 126 من نسختنا ] ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 7 من نسختنا ، جامع الرواة 1/51 ، توضيح الاشتباه : 32 برقم 110 ، منهج المقال : 37 ، منتهى المقال : 35 [ الطبعة المحقّقة 1/269 برقم (157) ] ، رجال وسائل الشيعة 20/128 برقم 78 ، معجم رجال الحديث 2/127 وذهب إلى أنّه ثقة إمامي ، لسان الميزان 1/187 برقم 593.
1 ـ في صفحة : 48 من المجلّد الثالث.
2 ـ رجال النجاشي : 61 برقم 180 طبعة المصطفوي ، وفي طبعة الهند : 57 ، وفي طبعة بيروت 1/208 برقم 182 ، وطبعة جماعة المدرسين : 78 برقم 184.

(182)

    وقريب منه في الفهرست ⁽¹⁾ ، وكذا رجال ابن داود ⁽²⁾ ، والخلاصة ⁽³⁾ بعد عدّهما له في القسم الأوّل.
    وقال ابن شهرآشوب في المعالم ⁽⁴⁾ : أحمد بن صبيح أبو عبد الله الأسدي الكوفيّ ثقة ، من كتبه التفسير والنوادر. انتهى.
    وعدّه في الحاوي ⁽⁵⁾ في القسم الأوّل ، ونقل كلام النجاشي والشيخ رحمهما الله والعلاّمة.
    ووثّقه في الوجيزة ⁽⁶⁾ ، والبلغة ⁽⁷⁾ ، ومشتركات الطريحي ⁽⁸⁾ ، والكاظمي ⁽⁹⁾ و .. غيرها ⁽¹⁰⁾ .

1 ـ الفهرست : 64 برقم 68 الطبعة الحيدرية ، وفي الطبعة المرتضوية : 22 برقم 58 وطبعة جامعة مشهد : 29 برقم 59.
2 ـ رجال ابن داود : 29 برقم 80.
3 ـ الخلاصة : 15 برقم 9.
4 ـ معالم العلماء : 13 برقم 58.
5 ـ حاوي الأقوال 1/176 برقم (67) [ المخطوط : 22 برقم 66 من نسختنا ].
6 ـ الوجيزة : 144 الطبعة الحجريّة [ رجال المجلسي : 150 برقم (94) ] : أحمد بن صبيح الأسدي ثقة.
7 ـ بلغة المحدّثين : 328.
8 ـ في جامع المقال : 54 قال : وأنّه ابن صبيح الثقة برواية جعفر بن محمّد الحسني عنه ، ورواية الحسن بن عليّ بن بزيع عنه.
9 ـ في هداية المحدّثين : 14 قال : وأنـّه ابن صبيح الثقة برواية جعفر بن محمد الحسني عنه ورواية الحسن بن عليّ بن بزيع.
10 ـ فقد وثّقه في ملخّص المقال في قسم الصحاح ، والوسيط المخطوط ، ونقد الرجال ، و إتقان المقال ، ومعراج أهل الكمال ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط ، ومجمع الرجال ، وجامع الرواة ، وتوضيح الاشتباه ، ومنهج المقال ، ومنتهى المقال ، ورجال الوسائل .. وغير هؤلاء الأعاظم.

(183)

التمييز :
روى النجاشي رحمه الله عنه كتاب التفسير والنوادر مسنداً عن الحسن بن عليّ بن بزيع. وروى الشيخ رحمه الله في الفهرست ⁽¹⁾ كتاب التفسير ، بسنده : .. عن جعفر بن محمّد الحسيني الشيباني ، عنه. وكتاب النوادر مسنداً عن الحسن بن عليّ بن بزيع ، عنه.

1 ـ فهرست الشيخ : 64 برقم 68.
أقول : الشيباني في التمييز من زيادة النسّاخ ، وذلك أنّ الناسخ زاغ بصره من محمّد بن عبد الله الشيباني إلى هذه الترجمة ، وعبارة الفهرست هكذا : أخبرنا عدّة من أصحابنا ، عن محمّد بن عبدالله بن المطلب أبي المفضل الشيباني قال : حدّثنا جعفر بن محمّد الحسني قال : حدّثنا أحمد بن صبيح .. فتفطّن.

مشايخه في الرواية

روى عن الحسين بن علوان ، وعبدالرحمن بن محمّد العرزمي ، وعن عليّ بن عمران ، وعليّ بن غراب ( خ ل ) وعنبسة بن عابد. وروى عنه عليّ بن الحسن بن فضّال.

حصيلة البحث

اتّفقت كلمات أرباب الجرح والتعديل على وثاقة المترجم ، من دون غمز فيه ، فهو مسلم الوثاقة ، ورواياته من جهته صحاح.

[ 1043 ]

658 ـ أحمد بن صبيح القرشي

جاء في مناقب الخوارزمي : 280 وفي طبعة : 387 حديث 402 بسنده : .. عن أحمد بن خازم ، عن أحمد بن صبيح القرشي ، عن يحيى بن يعلى ، عن إسماعيل البزّاز ، عن اُمّ موسى سرية لعلي عليه السلام ، قالت : قال علي عليه السلام لام كلثوم ..

حصيلة البحث

هو أحمد بن صبيح الأسدي المتقدّم.

(184)

[ 1044 ]

659 ـ أحمد بن صدقة الكاتب الأنباري

جاء في رجال الكشّي : 186 ـ 187 حديث 329 وفي الطبعة الجديدة 2/425 حديث 329 في ترجمة محمّد بن عليّ بن النعمان مؤمن الطاق بسنده : .. قال : حدّثني إسحاق بن محمّد البصري ، قال : حدّثني أحمد بن صدقة الكاتب الأنباري .. وعنه في بحار الأنوار 47/405 حديث 8 و 9 ، ووسائل الشيعة 27/58 حديث 33189. وفي لسان الميزان 1/187 برقم 594 : أحمد بن صدقة أبو عليّ البيّع .. إلى أن قال : قال : فذكر حديثاً ركيك اللفظ في تزويج عليّ من فاطمة .. وفي تاريخ بغداد 4/210 برقم 1897 ـ وبعد العنوان وذكر سند الحديث إلى : بلال بن حمامة ـ قال : خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ذات يوم ضاحكاً مستبشراً ، فقام إليه عبدالرحمن بن عوف ، فقال : ما أضحكك يا رسول الله ؟ « قال : بشارة أتتني من عند ربّي ، إنّ الله لما أراد أن يزوّج علياً فاطمة [ عليهما السلام ] أمر ملكاً أن يهزّ شجرة طوبى ، فهزّها فنثرت رقاقاً ـ يعني صكاكاً ـ وأنشأ الله ملائكة التقطوها ، فإذا كانت القيامة ثارت الملائكة في الخلق فلا يرون محبّاً لنا أهل البيت محضاً إلا دفعوا إليه منها كتاباً براءة له من النار ، من أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار » ، رجال هذا الحديث ما بين بلال وعمر بن محمّد كلّهم مجهولون.

حصيلة البحث

إنّما نقلت هذا الحديث ليقف المراجع على وجه ركاكة هذا الحديث ! لأنـّه كيف يمكن ان يروق للنواصب وأعداء آل محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم لمثل هذا الحديث وهذه الفضيلة وحاشا لسيّدتنا فاطمة سلام الله تعالى عليها فهي أرفع شأناً وأجلّ مقاماً أن يكون مصدقوا فضائلها نظائر ابن حجر والخطيب ! وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ، والعاقبة للمتّقين.

(185)

[ 1045 ]

386 ـ أحمد بن الصفّار

    [ الضبط : ]
    [ الصَفّار : ] بالصاد المهملة المفتوحة ، ثمّ الفاء المشدّدة ، ثمّ الألف ، ثمّ الراء المهملة ⁽¹⁾ .
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في ترجمته إلا على نقل الميرزا ⁽²⁾ عدّ الشيخ رحمه الله له في رجاله ⁽³⁾ فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام وقوله : إنّه من غلمان العيّاشي. انتهى.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 439 برقم 12 ، منهج المقال : 37 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 28 ، الوسيط المخطوط : 23 من نسختنا ، نقد الرجال : 23 برقم 68 [ المحقّقة 1/127 برقم (243) ] ، جامع الرواة 1/51 ، معجم رجال الحديث 2/128 ـ 129.
1 ـ لاحظ ضبط اللفظة في : توضيح المشتبه 5/430.
2 ـ في منهج المقال : 37 وذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 28.
3 ـ رجال الشيخ : 439 برقم 12 قال : أحمد بن صفّار من غلمان العياشي. وقال السيّد محمّد صادق بحر العلوم في ذيل اسم المعنون : لا يوجد هذا الاسم في بعض النسخ المصحّحة ، وجملة من الرجاليين نقلوا عن رجال الشيخ العبارة المذكورة ، منهم في مجمع الرجال 1/119 ، ونقد الرجال : 23 برقم 68 وفي الطبعة الجديدة لنقد الرجال 1/127 برقم 243 : أحمدالصفّار ، والوسيط المخطوط حرف الألف ، وجامع الرواة 1/51.

(186)

والنسخة المعتمدة من رجال الشيخ خالية عمّا عزاه إليه ، و إن كان ، كان ظاهراً في كونه إماميّاً ، لكنّه مجهول الحال.

حصيلة البحث

ممّا يطمئن به أنّ المعنون ذكره الشيخ رحمه الله في رجاله ، ولكن لم أقف على من أوضح حاله ، فهو ممّن لم يبيّن حاله ، واعلم أنّ كونه من غلمان العياشي يسبغ عليه نوع حسن عند بعض.

[ 1046 ]

660 ـ أحمد بن طاهر السوري
أبو القاسم

جاء هذا العنوان في كتاب اليقين لابن طاوس : 268 ، وفي الطبعة القديمة : 73 بسنده : .. عن شهريار بن تارج الفارسي ، عن أبي القاسم أحمد بن طاهر السوري ، عن الحسن بن عبدالوهاب .. وعنه في بحار الأنوار 41/236 حديث 7 مثله.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل.

[ 1047 ]

661 ـ أحمد بن طاهر القمّي

جاء في إكمال الدين 2/454 باب 43 حديث 21 ، وفي صفحة : 352 حديث 50 ، وصفحة : 417 حديث 1 بسنده : .. قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي ، قال : حدّثنا أحمد بن طاهر القمّي ، قال : حدّثنا محمّد بن بحر بن سهل الشيباني ..
وعنه في بحار الأنوار 54/10 حديث 13 مثله.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون ذكراً في كتب الرجال ، فهو مهمل.

(187)

[ 1048 ]

387 ـ أحمد بن عائذ الأحمسي البجلي

    الضبط :
    عائِذ : بالعين المهملة ، ثمّ الألف ، ثمّ الهمزة المكسورة ـ كما في نسخة ـ أو الياء المثنّاة من تحت ـ كما في أخرى ⁽¹⁾ ، وبه ضبط في الحاوي ⁽²⁾ ـ ، ثمّ الذال المعجمة ⁽³⁾ .
    والأَحْمَسِي : بفتح الهمزة ، وسكون الحاء المهملة ، وفتح الميم ، وكسر السين

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 77 برقم 242 ، تكملة الرجال 1/134 ، شرح اُصول الكافي للخليل القزويني ولا زال مخطوطاً ، إيضاح الاشتباه : 110 برقم 184 ، الخلاصة : 18 برقم 28 ، رجال الكشّي : 362 برقم 671 ، التحرير الطاوسي : 44 برقم 24 من نسختنا ، رجال ابن داود ، 29 برقم 81 ، حاوي الأقوال 1/177 برقم (68) [ المخطوط : 23 برقم 67 من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 برقم (95) ] ، جامع المقال : 54 ، هداية المحدّثين : 174 ، إتقان المقال : 12 ، توضيح الاشتباه : 32 برقم 111 ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 7 من نسختنا ، نقد الرجال : 23 برقم 70 [ المحقّقة 1/128 برقم (245) ] ، مجمع الرجال 1/120 ، الوسيط المخطوط : 24 من نسختنا ، جامع الرواة 1/51.
1 ـ أقول : إنّما هو اختلاف في الكتابة لا الضبط.
2 ـ حاوي الأقوال 1/177 برقم (68) [ المخطوط : 23 برقم 27 ] ، وانظر : توضيح المشتبه 6/63 فإنّه قال : وعائذ بياء مثنّاة تحت ، تليها ذال معجمة.
3 ـ في تكملة الرجال 1/134 عن الخليل الغازي القزويني في شرح الكافي ضبطه بالدال المهملة. والمولى صالح في شرحه على الكافي ضبطه بالذال المعجمة.

(188)

المهملة والياء ، نسبة إلى بني أحمس ^(*) ، بطن من بجيلة بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن أنمار ، وبنو أحمس و إن كانوا بطناً آخر من ضبيعة ، إلا أنّ المراد هنا البطن من بجيلة ⁽¹⁾ ، بقرينة البجلي المتقدّم ⁽²⁾ ضبطه في : أبان ابن عثمان.
    ومن ذلك تبيّن أنّ البَجلي ـ هنا ـ بفتح الجيم ـ للنسبة إلى بجيلة ، لا سكونها ، نسبة إلى بجلة أبي حيّ من بني سليم ، فلاحظ ضبطه في أبان تفهم ما قلناه.
    الترجمة :
    قال النجاشي ⁽³⁾ : أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلّي مولى ثقة ، كان صحب أبا خديجة سالم بن مكرم ، وأخذ عنه ، وعرف به. وكان حلاّلاً ، له كتاب ، أخبرناه محمّد بن عليّ ، قال : حدّثنا عليّ بن حاتم ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد بن ثابت ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسين بن عمرو الخرّاز ، عن أحمد بن عائذ ، بكتابه. انتهى.

* ـ قال في القاموس : حَمِسَ كـ : فَرِحَ اشتدّ وصلب في الدين والقتال فهو أَحْمَس ، وبه لقّب قريش وكنانة وجديلة ومن تابعهم في الجاهلية لتحمّسهم في دينهم. انتهى. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
القاموس المحيط 2/208 مع اختلاف يسير.
1 ـ قال ابن ماكولا في الإكمال 1/41 ـ 42 : وأمّا أحمس ـ بميم بعدها سين مبهمة ـ فهو أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من ولده جماعة .. إلى أن قال : وجماعة غيرهم من أحمس بن ضبيعة ، وفي اليمن : أحمس بن الغوث بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن زيد بن كهلان ، وانظر أيضاً الصفحة : 136 من نفس الكتاب والمجلّد.
2 ـ في صفحة : 128 من المجلّد الثالث.
3 ـ رجال النجاشي : 77 برقم 242 طبعة المصطفوي ، وفي طبعة الهند : 72 ، وطبعة بيروت 1/249 برقم 244 ، وطبعة جماعة المدرسين : 98 برقم 246.

(189)

    بيان :
    قد ضبط الحلاّل ـ في محكي الإيضاح ⁽¹⁾ ـ بالحاء المهملة ، واللام المشدّدة ولم يفسّره ، وقد فسّره النجاشي ⁽²⁾ والعلاّمة في الخلاصة ⁽³⁾ في ترجمة أحمد بن عمر يبيع الحلّ ، وهو الشيرج.
    وقال الكشّي ⁽⁴⁾ : قال محمّد بن مسعود : سألت أبا الحسن عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن أحمد بن عائذ كيف هو ؟ فقال : صالح ، كان يسكن بغداد. وقال أبو الحسن : أنا لم ألقه. انتهى.
    ومثله بعينه في التحرير الطاوسي ⁽⁵⁾ .
    وقال في القسم الأوّل من الخلاصة ⁽⁶⁾ نحو قول النجاشي .. إلى قوله : حلاّلاً ، وأتبعه بنقل ما سمعته من الكشّي.
    وذكره ابن داود أيضاً في القسم الأوّل ⁽⁷⁾ ، ووثّقه ، وكذلك الحاوي ⁽⁸⁾ .

1 ـ إيضاح الاشتباه : 110 برقم 184 [ وفي نسختنا المخطوطة : 7 ].
2 ـ رجال النجاشي : 77 برقم 244 طبعة المصطفوي ، وفي طبعة الهند : 72 ، وطبعة بيروت 1/249 برقم 246 ، وطبعة جماعة المدرسين : 99 برقم 248 قال : أحمد بن عمر الحلاّل يبيع الحلّ يعني الشيرج.
3 ـ الخلاصة : 18 برقم 28.
4 ـ رجال الكشّي : 362 برقم 671.
5 ـ التحرير الطاوسي : 44 برقم 24 وفيه : أحمد بن عائد ( طبعة مكتبة السيّد المرعشي ) [ وفي نسختنا المخطوطة : 12 برقم 21 ].
6 ـ الخلاصة : 18 برقم 21.
7 ـ رجال ابن داود : 29 برقم 81.
8 ـ الحاوي 1/177 برقم 68 [ المخطوط : 23 برقم 67 من نسختنا ].

(190)

    وقد وثّقه في الوجيزة ⁽¹⁾ ، والبلغة ⁽²⁾ ، ومشتركات الطريحي ⁽³⁾ والكاظمي ⁽⁴⁾ ، و .. سائر كتب الرجال أيضاً ⁽⁵⁾ .
    التمييز :
    قد عرفت رواية النجاشي ⁽⁶⁾ عنه كتابه بسنده : .. عن عليّ بن حسين بن عمرو الخرّاز ، وجعله راوياً عن أبي خديجة سالم بن مكرم. وقد ميّزه بهما الطريحي ⁽⁷⁾ والكاظمي ⁽⁸⁾ فقالا : يعرف بأنّه ابن عائذ الثقة ، برواية عليّ بن الحسين بن عمر الخرّاز ، عنه. وبروايته هو ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم.
    وزاد في جامع الرواة ⁽⁹⁾ نقل رواية محمّد بن عمرو ⁽¹⁰⁾ بن بزيع ، والحسن بن

1 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 رقم (95) ] : وابن عائذ الأحمسي ثقة.
2 ـ بلغة المحدّثين : 328.
3 ـ في جامع المقال : 54 قال : وأنّه ابن عائذ الثقة برواية الحسين بن عمر الخرّاز عنه ، وروايته هو عن أبي خديجة سالم بن مكرم.
4 ـ في هداية المحدّثين : 14.
5 ـ فقد وثّق المترجم جمع كثير في كتبهم ، منها : إتقان المقال ، وتوضيح الاشتباه ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، والشيخ الحرّ العاملي في رجاله المخطوط من نسختنا ، ونقد الرجال ، ومجمع الرجال ، والوسيط المخطوط من نسختنا ، وجامع الرواة.
6 ـ رجال النجاشي : 77 برقم 242.
7 ـ في جامع المقال : 54 ، وقد سقط من العبارة : عليّ بن ، فقد قال : برواية الحسين بن عمر الخرّاز. والصحيح : عليّ بن الحسين بن عمر.
8 ـ في هداية المحدّثين : 14.
9 ـ جامع الرواة 1/51.
10 ـ قد أخطأ الناسخ فزاد الواو بعد عمر ، والصحيح بإسقاط الواو ، كما في جامع الرواة ، وسند رواية في الكافي 5/79 كتاب المعيشة باب الحثّ على الطلب والتعرّض للرزق

(191)

عليّ الوشّاء ⁽¹⁾ ، ومحمّد بن عيسى ⁽²⁾ ، وعبيد الله الدهقان ⁽³⁾ ، وابن أبي نصر ⁽⁴⁾ ، والحسن بن عليّ بن فضّال ⁽⁵⁾ ، عنه.
    بقي هنا أمران :
    الأوّل : إنّ الشيخ رحمه الله عدّ في رجاله ⁽⁶⁾ من أصحاب الباقر عليه السلام أحمد بن عائذ ، من دون ذكر جدّ ولقب له.
    قال في عداد أصحاب الصادق عليه السلام ⁽⁷⁾ : أحمد بن عائذ بن حبيب العبسي الكوفيّ أبو عليّ ، أسند عنه. انتهى.

حديث 11 بسنده : .. عن محمّد بن عمر بن بزيع ، عن أحمد بن عائذ ، عن كليب الصيداوي قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام ..
1 ـ في الكافي 1/190 حديث 2 بسنده : .. عن معلّى بن محمّد ، عن الحسن بن عليّ الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن عمر بن اُذينة ..
2 ـ في التهذيب 6/292 حديث 811 : عن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن عائذ ، عن محمّد بن أبي حمزة ..
3 ـ في الكافي 2/639 حديث 5 بسنده : .. عن محمّد بن الحسن ، عن عبيد الله الدهقان ، عن أحمد بن عائذ ، عن عبيدالله الحلبي ، عن أبي عبدالله عليه السلام ..
4 ـ في التهذيب 3/37 حديث 131 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أحمد بن عائذ قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام ..
5 ـ في التهذيب 8/68 حديث 227 بسنده : .. عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن أحمد بن عائذ ، عن محمّد بن حكيم .. إلى آخره.
أقول : وقع المترجم في أسناد جملة من الروايات تتجاوز الستّين ، فقد روى عن أبي الحسن عليه السلام ، وأبي خديجة سالم بن مكرم ، والحسين بن المختار ، وأبي الحسن السواق ، وأبي سلمة ، وأبيه ، وعمر بن اُذينة ، والحسين بن أبي العلاء ، وعبدالله بن سنان ، وعبيدالله الحلبي ، وعمر بن حنظلة ، وكليب الصيداوي ، ومحمّد بن أبي حمزة ، ومحمّد بن حكيم.
6 ـ رجال الشيخ : 107 برقم 45.
7 ـ رجال الشيخ : 143 برقم 14.

(192)

    والعبسي ظاهراً غير الأحمسي ، فإنّك قد عرفت أنّ الأحمسي نسبة إلى بطن من بجيلة.
    وأمّا العَبسي : بالعين المهملة المفتوحة ، والباء الموحّدة كذلك ، والسين المهملة ، والياء ، فنسبة إلى عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان ، أبي قبيلة مشهورة.
    ويحتمل بعيداً أنّه نسبة إلى عبس ، محلّة بالكوفة ، كما في القاموس ⁽¹⁾ .
    وقال في التاج ⁽²⁾ : نزلها بنو عبس ، ومنها : العبسيّون المحدّثون. ثمّ قال : ومن الضوابط : أنّ من كان من أهل الكوفة ، فهو بالموحّدة منسوب إلى هذه المحلّة ، ومن كان من أهل الشام فهو بالنون ، ومن كان من أهل البصرة فهو بالشين المعجمة ، نقله الحافظ. انتهى.
    وفي بعض النسخ : العبيسي ، مصغّراً ، وفي ثالثة : العبدي ونسب ابن داود ⁽³⁾ إلى رجال الشيخ رحمه الله : أحمد بن عائذ بن حبيب الأحمسي البجلي ⁽⁴⁾ ، عدّه

1 ـ القاموس المحيط 2/228.
2 ـ تاج العروس 4/183.
3 ـ رجال ابن داود : 29 برقم 81 في طبعة جامعة طهران [ الطبعة الحيدرية : 38 برقم 82 ] : أحمد بن عائذ ـ بالذال المعجمة ـ بن الحبيب الأحمسي البجلّي (ق) ( جخ ) ( جش ) ( كش ) .. إلى آخره.
وجاء في سند رواية كامل الزيارات : 55 باب ما نزل به جبرئيل في الحسين بن علي عليه السلام أنـّه سيقتل حديث 2 بسنده : .. عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي سلمة سالم بن مكرم ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
4 ـ قال السمعاني في الأنساب 1/125 برقم 65 : الأحمسي بفتح الألف وسكون الحاء المهملة ، وفتح الميم وفي آخرها السين المهملة ، هذه النسبة إلى أحمس وهي طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة. وقيل : إنّ أحمس ـ بميم ـ هو أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن

(193)

من أصحاب الصادق [ عليه السلام ] ، وهو ناشئ إمّا من غلط أوّل ناسخ لرجال ابن داود ، حيث سها بإبدال الأحمسي بـ : العبسي ⁽¹⁾ ، أو : العبيسي ، أو : العبدي على اختلاف النسخ.
    أو أوّل ناسخ لرجال الشيخ رحمه الله حيث سها بالإبدال المذكور.
    أو أنّه ناشئ من ثبوت اتّحادهما عند ابن داود ، وليس بذلك البعيد ، فإنّ من تتبّع كتب الرجال حق التتبّع هنا ، وفي أبيه عائذ بن حبيب قطع باتّحاد الأحمسي والعبسي ، كما في أكثر النسخ.
    ويمكن الاتّحاد ، بكون الأحمسي نسبة إلى القبيلة ، والعبسي نسبة إلى المكان : فإنّ عبس ماء بنجد في ديار بني أسد ، وجبل في بلادهم ، ومحلّة بالكوفة ، فتعمّق.
    الثاني : إنّ كتب الرجال كلّها هنا ، وفي أبيه عائذ ، متّفقة على أنّ أحمد كان ابن عائذ بن حبيب ، لا أنّه أحمد بن عائذ أبو حبيب. فما في نسخ الخلاصة ⁽²⁾ من إبدال كلمة الابن : بالأب سهو ، إمّا من قلم أوّل ناسخ للخلاصة ، أو من قلم العلاّمة قدّس سرّه ^(*) .

معد بن عدنان من ولده جماعة من العلماء. وفي اليمن أحمس بن الغوث بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن زيد بن كهلان .. إلى آخره.
1 ـ في العبارة تقديم وتأخير والصحيح هكذا : حيث سها بإبدال العبسي بالأحمسي : لأنّ في رجال الشيخ : العبسي وابن داود ذكره : الأحمسي.
2 ـ في الخلاصة طبعة النجف الأشرف وطبعة إيران الحجريّة من الخلاصة : أبو حبيب ، وهو خطأ قطعاً.
* ـ

حصيلة البحث

إنّ من أمعن النظر في ترجمة الرجل ورواياته أيقن بوثاقته ، فهو ثقة من دون غمز فيه ، فتفطّن.

(194)

[ 1049 ]

388 ـ أحمد بن عامر أبو الجعد

    [ الترجمة : ]
    عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ من أصحاب الرضا عليه السلام قائلاً : أحمد بن عامر بن سليمان الطائي ، روى عنه ابنه عبدالله بن أحمد ، أسند عنه. انتهى.
    قلت : قد مرّ ⁽²⁾ ضبط الطائي في : أبان بن أرقم.
    وقال النجاشي ⁽³⁾ : أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 78 برقم 236 ، إتقان المقال : 159 ، رجال ابن داود : 29 برقم 82 ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة القدح أو المدح ، نقد الرجال : 32 برقم 69 [ المحقّقة 1/127 برقم (244) ] ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : 194 باب 31 حديث 3 من الطبعة الحجريّة ، تاريخ بغداد 7/385 برقم 4971 ، لسان الميزان 1/190 برقم 602 و 3/252 برقم 1097.
1 ـ رجال الشيخ : 367 برقم 5.
2 ـ في صفحة : 74 من المجلّد الثالث.
3 ـ رجال النجاشي : 78 برقم 246 طبعة المصطفوي ، وفي طبعة الهند : 73 ، وطبعة بيروت 1/250 برقم 248 ، وطبعة جماعة المدرسين : 100 برقم 250 ، وفي إتقان المقال : 159 في قسم الحسان قال : أحمد بن عامر بن سليمان له نسخة عن الرضا عليه السلام حسنة ، عنه ابنه عبد الله ، وقال : ولد أبي سنة مائة وسبع وخمسين ولقى الرضا عليه السلام سنة مائة وأربع وتسعين عن ( جش ). قلت : رواية ( جش ) عنه تفيده قوّة ، ولعلّ هذا هو الكتاب المشهور بفقه الرضا عليه السلام.

(195)

ـ وهو الّذي قتل مع الحسين بن عليّ عليهما السلام بكربلاء ـ ابن حسّان الشريح ⁽¹⁾ بن سعد بن حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن بشامة ^(*) بن دهل ⁽²⁾ بن جدعان ⁽³⁾ بن سعد بن قطرة ⁽⁴⁾ بن طيء ، ويكنّى أحمد بن عامر : أبا الجعد ، [ قال : ] عبدالله ابنه فيما أجاز بالحسن ⁽⁵⁾ بن أحمد بن

    وقال ابن داود في القسم الأوّل من رجاله : 29 برقم 82 ( من طبعة جامعة طهران ، والطبعة الحيدريّة : 38 برقم 83) : أحمد بن عامر أبو الجعد بن سليمان بن صالح بن وهب بن عامر ( ضا ) ، ( جش ) قتل جدّه مع الحسين عليه السلام.
    وذكره في ملخّص المقال في القسم الخامس فيمن لم يذكر له في كتب الرجال مدح يعتمد عليه ولا ذمّ كذلك.
1 ـ في الطبعة الحجرية ورجال النجاشي : 78 برقم 246 طبعة المصطفوي ، وطبعة الهند : 73 : ابن حسان الشريح ، ولكن في طبعة بيروت وطبعة جماعة المدرسين ، ومجمع الرجال عن رجال النجاشي : ابن حسان بن شريح.
* ـ أبدله النجاشي في ترجمة ابنه عبدالله بـ : ثمامة ، كما أنّه أعجم دال ( دهل ) ، ودال ( جدعان ) [ منه ( قدّس سرّه ) ].
    أقول : في رجال النجاشي طبعة الهند ، وطبعة المصطفوي ، وجماعة المدرسين ، ونسخة القهپائي عن نسخته من رجال النجاشي : بشمامة بن دهل بن جدعان ، لكن في رجال النجاشي الطبعات المذكورة ونسخة القهپائي من رجال النجاشي في ترجمة ابنه عبدالله بن أحمد : ثمامة بن ذهل بن جذعان ، وفي الطبعة المصطفوية في ترجمة عبدالله بن أحمد بن عامر : 170 حديث 601 : ثمامة بن ذهل بن جدعان ، وفي نهاية الأرب : 187 : بنو ثمامة بطن من جديلة من القحطانية وهم بنو ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل .. إلى أن قال : ابن قطرة بن طيّ. ولم أجد في كتب الأنساب : شمامة ، ولا : جذعان ولا : قطرة ، فراجع.
2 ـ كذا ، والصحيح : ذهل بالمعجمة.
3 ـ كذا ، والصحيح : جذعان.
4 ـ في نسخة القهپائي من رجال النجاشي : فطرة ، وهو غلط مطبعي ، والصحيح : قطرة ـ بنقطتين ـ كما أثبتناه.
5 ـ كذا في الأصل وطبعة المصطفوي ، وهو خطأ مطبعي ، والصحيح : فيما أجازنا

تنقيح المقال ـ الجزء السادس ::: فهرس