|
|||
|
(256)
قطع بكونه من العامّة ، وأنـّه غير ناصبي ، أمّا القول بكونه من الإماميّة ، وأنـّه كان شديد التقية ، فهو تسرّع في القول ، لأنّ التقية تستوجب أن لا يقول شيئاً في خصومه أمّا أن يبجّلهم ويقدّسهم فذاك ما لا يمت إلى التقية ، فالمختار أنّ المترجم عامّي شافعي غير ناصبي ولا معاد لآل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. [ 1097 ]
جاء في أمالي الصدوق : 228 المجلس الأربعون حديث 9 : حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سلمة بن البراء الحافظ البغدادي ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله الثقفي أبو العبّاس ، قال : حدّثنا عيسى بن محمّد الكاتب ..
وفـي أمـالي الشيخ الطوسي 2/68 : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضل ، قال : حدّثني أحمد بن عبدالله بن عمّار ، الثقفي الكاتب ، قال : حدّثنا عليّ ابن محمّد بن سليمان النوفلي .. وقال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 31 : أحمد ابن عبدالله الثقفي أبو العبّاس ، من مشايخ القاضي الجعابـي الذي هو من مشايخ الشيخين المفيد والصدوق ـ كما في أسانيد اللآلي ـ روى عن عيسى بن محمّد الكاتب ، وترجم له ابن النديم بعنوان ابن عماد الثقفي ، وسرد نسبه هكذا : أبو العبّاس أحمد بن عبيد الله بن محمّد بن عماد الثقفي الكاتب ، وذكر له من تصانيفه رسالة في تفضيل بني هاشم وذمّ بني أمية ، ورسالة في بني أميّة وأخبار حجر بن عدي ، والمبيضة في أخبار مقاتل آل أبي طالب .. إلى قوله : وتوفّي سنة 319. وفي فهرست ابن النديم : 166 من المقالة الثالثة الفن الثالث مع تفصيل ، فراجع. حصيلة البحث
يمكن أن يستكشف من شيخوخته للمفيد والصدوق والجعابي ومن مضمون رواياته تشيّعه ، وإنّي أعدّه لمضمون رواياته حسناً ، والله العالم.
(257)
[ 1098 ]
جاء في تاريخ بغداد 4/234 بعد ذكر مشايخه .. قال : وكان رافضياً مشهوراً بذلك ، ثمّ قال : مات في شهر رمضان سنة 379 ، وفي ( الأربعين حديثاً ) لابن بابويه : 39 الحديث الخامس عشر بسنده : .. انا أبو بكر أحمد ابن عليّ بن عبدالله بن خلف.
حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته سديدة مؤيدة بروايات بطرق أُخرى.[ 1099 ]
جاء في كفاية الأثر : 232 في ما جاء عن الحسين عليه السلام بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن محمود ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله الذاهل [ خ. ل : الذهلي ] ، قال : حدّثنا أبو حفص الأعشى .. ، وعنه في بحار الأنوار 36/384 حديث 5 مثله.
وجـاء أحمد بن عبدالرحمن الذهلي في أمالي الشيخ : 459 حديث 1026 ، وبحار الأنوار 23/120 حديث 42 ، وتكرّر أيضاً في أمالي الشيخ 2/82 و 89 .. ، وعنه في بحار الأنوار 22/243 حديث 9 و 68/116 حديث 40 ، وتكرّر أحمد بن عبدالرحمن الذهلي في المصادر المشار إليها وروايته عن أبي حفص أوجب استظهار أنـّه متحد مع المعنون ، وحيث لا دليل على ذلك لا بد من عدهما اثنين وكلاهما مهملان. حصيلة البحث
ليس له ذكر في المعاجم الرجاليّة ، فهو مهمل.[ 1100 ]
جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه : 473 المجلس 17
(258)
حديث 1032 بسنده : .. قالوا : حدّثنا أبو المفضل محمّد بن عبدالله الشيباني قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن سابور أبو العبّاس الدقاق ، قال : حدّثـنا أيّوب بن محمّد الرقي الوزّان .. وعنه في بحار الأنوار 71/176 ، حديث 15 ، وكذا في 77/122 حديث 25 ، وفيه : أحمد بن عبيدالله .. حصيلة البحث
المعنون مهمل ولا بأس بروايته.[ 1101 ]
ذكره القهپائي في مجمع الرجال 1/121 فقال : أحمد بن عبدالله بن سهل أبو العبّاس البغدادي الواضحي ، وسيذكر إن شاء الله تعالى في محمّد ابن القاسم المفسّر الأسترآبادي ، وعن ( كش ) في محمّد بن أبي عمير.
وفي 6/25 : محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآبادي .. إلى أن قال : والتفسير موضوع عن سهل الديباجي ، عن أبيه بأحاديث من هذه المناكير. وقال الكشّي في رجاله : 590 برقم 1104 : محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنا أبو العبّاس بن عبدالله بن سهل البغدادي الواضحي ، قال : حدّثنا الريّان بن الصلت ، قال : حدّثنا يونس بن عبدالرحمن : إنّ ابن أبي عمير .. حصيلة البحث
لا يخفى أنّ أحمد هذا مجهول الحال ، وكون أبيه واضعاً للتفسير لا يوضح حاله فهو مجهول الحال.[ 1102 ]
هذا العنوان مقلوب ما عنونه بعضهم في جامعه 1/127 ، والصحيح : عبدالله بن أحمد بن عامر ، وسيجيء إن شاء الله تعالى.
(259)
[ 1103 ]
[ الترجمة : ]
في الكافي (1) : عليّ بن إبراهيم ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ـ وهو أحمد بن عبدالله بن محمّد بن عبدالله بن عقيل بن أبي طالب ـ ، عن عيسى بن عبيد الله القرشي. ولم أقف فيه على غير ذلك. ورواية عليّ بن إبراهيم عنه (2) ربّما تشعر بحسنه ، فتأمل (3) . 1 ـ الكافي 1/58 حديث 20 قال : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله عليه السلام .. وجاء في بحار الأنوار 2/291 حديث 1 بسنده : .. عن محمّد بن أحمد بن إبراهيم ابن هاشم ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي القرشي .. وبحار الأنوار 62/315 ذيل حديث 20 بسنده : .. عن إبراهيم بن هاشم ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي .. وبحار الأنوار 81/107 حديث 27 بالسند المتقدّم ، وهذه الرواية جاءت في علل الشرائع : 86 باب 81 حديث 1 بسنده : .. عن أحمد بن عبدالله العقيلي القرشي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي .. والرواية في صفحة : 87 حديث 3 : عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن محمّد بن عليّ .. 2 ـ كذا ، والصحيح : عن أبيه ، عنه ، كما في سند الكافي. 3 ـ وجه التأمّل هو أنّ رواية الثقة الجليل عن راو هل تدل على حسن المرويّ عنه أم لا ؟ اختلفت آراء مشايخنا في المقام ، فذهب بعض إلى أنّ الثقة إذا لم يثق براو ولم يطمئن بصدقه لا يروي عنه ، وإلا لم يكن ثقة ، فجعل الملازمة بين وثاقة الراوي وحسن المرويّ عنه ، وذهب آخرون إلى أنّ الثقة بحسب ملكة الوثاقة لا يروي عمّن علم عدم وثاقته ، وإلا لم يكن ثقة ، أمّا أنـّه لا يروي إلا عن معلوم الوثاقة فلا دليل عليه ، وعلى ما ذكرنا يبني كلّ على ما يختاره. حصيلة البحث
إنّ مجرّد رواية ثقة عن المترجم لا تسمح لنا الحكم بحسنه فهو عندي مجهول
(260)
الحال ، نعم لو كان للمترجم روايات رواها عنه ثقات متعدّدون ، أو كان الراوي عنه ممّن صرّحوا بأنـّه لا يروي إلا عن ثقة أمكن الحكم بحسنه ، ولمّا لم يكن المترجم كذلك لزم التوقّف فيه ، والله العالم. [ 1104 ]
جاء في توحيد الصدوق : 34 الباب الثاني التوحيد ونفي التشبيه حديث 2 بسنده : .. قال ابن أبي زياد ، ورواه لي ـ أيضاً ـ أحمد بن عبدالله العلوي مولى لهم وخالاً لبعضهم ، عن القاسم بن أيوب : إنّ المأمون ..
ومثله في عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/82 حديث 5 و 2/135 حديث 5 ، وصفحة : 232 باب 31 حديث 5 : حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود ، عـن أبيه ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله العلوي ، قال : حدّثني علىّ بن محمّد العلوي ، قال : حدّثني إسماعيل بن همام ، قال : قال الرضا عليه السلام .. وجاء في وسائل الشيعة 3/31 حديث 2951 ، وصفحة : 84 حديث 3084 ، وبحار الأنوار 81/326 حديث 21 ، وصفحة : 378 حديث 33 ، وبحار الأنوار 104/149 حديث 38 ، ومستدرك وسائل الشيعة 15/15 حديث 17396 ، وتفسير العياشي 2/266 حديث 54 ، وبحار الأنوار 12/62 حديث 24 و 40/77 حديث 3 و 49/128 حديث 2 و 103/342 حديث 21. حصيلة البحث
لم أجد للمعنون في المعاجم الرجاليّة ذكراً ، فعليه يعدّ مهملاً ، لكن مضمون رواياته حسان ، فتدبّر.[ 1105 ]
سنأتي إلى استدراكه تحت عنوان : أحمد بن عبيدالله العمري ، فراجع.
(261)
[ 1106 ]
الضبط :
الغروي : نسبة إلى الغريّ ، وهو كغنّي ، البناء الجيّد الحسن ، ومنه الغريّان ، وهما بناءان مشهوران بالكوفة ، عند الثويّة ، حيث قبر أمير المؤمنين عليه السلام ، كما نصّ عليه جمع ، والنسبة إلى الغريّ هذا الغروي (2) . الترجمة : لم أقف فيه إلا على ما نقل عن المجمع للمولى عناية (3) الله من أنـّه : 1 ـ في بعض النسخ : القروي كما في جامع الرواة 1/52 قال : القروي ـ بالقاف ـ ، وفي بعض : الفروي ، وفي ثالث : القزويني ، ولا يبعد صحّة الأخير. 2 ـ انظر : تاج العروس 10/264 ، معجم البلدان 4/196 ـ 200 ، وذكر ضبط الغروي في هامش توضيح المشتبه 7/92 عن التبصير لابن حجر 3/1107. 3 ـ لم أجد له في مجمع الرجال ذكراً ، ولعلّ نسخة المؤلّف قدّس سرّه كان فيها ما ذكره ، ، وفي الفقيه 4/29 من قسم المشيخة : .. وما كان فيه عن جويرية بن مسهر .. إلى أن قال : عن الحسين بن سعيد ، عن أحمد بن عبدالله القروي ، عن الحسين بن المختار القلانسي .. ومثله في روضة المتقين 14/81 ، ولكن في أمالي الصدوق : 146 حديث 18 بسنده : .. عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، عن أحمد بن عبدالله الفروي ( خ. ل : الغروي ) ، عن أبيه قال : دخلت على الفضل بن الربيع .. فهنا بالفاء ـ بنقطة واحدة من فوق ـ. (262)
مجهول.
التمييز : يعرف الرجل (1) برواية الحسين بن سعيد ، وبروايته عن أبان بن عثمان. وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/60 باب 8 بسنده : .. عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، عن أحمد بن عبدالله الغروي ( القزويني خ. ل ) ، عن أبيه قال : دخلت على الفضل بن الربيع .. وفي علل الشرائع : 352 باب 61 حديث 4 بسنده : .. عن الحسين بن سعيد ، عن أحمد بن عبدالله القزويني ، عن الحسين بن المختار القلانسي .. وفي ضيافة الإخوان : 107 برقم 9 قال : أحمد بن عبدالله القزويني من قدماء علمائنا الذين كانوا في المائة الثانية من الهجرة ، فإنّه روى عنه الحسين بن سعيد بن حمّاد الأهوازي من أكابر رواة الرضا والجواد والهادي عليهم السلام ، وهو يروي عن الحسين ابن المختار القلانسي المعدود من خواص الكاظم عليه السلام .. إلى أن قال في صفحة : 109 : روى عنه الشيخ الصدوق محمّد بن عليّ بن بابويه رحمه الله في كتاب علل الشرائع .. وفي معين النبيه المخطوط : 40 من نسختنا : أحمد بن عبدالله القروي لم يذكر في الرجال ، عنه الحسين بن سعيد. وتوجد رواية في عيون أخبار الرضا عليه السلام : 214 باب 31 بسنده : .. حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن أحمد بن عبدالله قال : سألت الرضا عليه السلام .. وهو المترجم. 1 ـ انظر : جامع الرواة 1/52. حصيلة البحث
الراجح عندي صحّة القزويني ، والباقي من الوجوه تصحيفه ، وعدم ذكر أرباب الجرح والتعديل له يجعله مهملاً اصطلاحاً ، إلا أنّ رواية الثقات عنه ، ومضمون رواياته توجبان عدّه حسناً أقلاًّ.
(263)
[ 1107 ]
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على قول منتجب الدين (2) إنّه : عالم صالح. [ 1108 ]
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه على ما ينفع ويعتمد عليه ، واحتمال صاحب المعراج (3) ، والشيخ 1 ـ في فهرست منتجب الدين المطبوع : أبو الفضائل. 2 ـ فهرست منتجب الدين : 24 برقم 42 ، وذكره في رياض العلماء 1/43 ، وأمل الآمل 2/16 برقم 33 ، وجامع الرواة 1/52. حصيلة البحث
إنّ توصيف الثقة الخبير بأنـّه : عالم صالح يوجب عدّه حسناً أقلاًّ.
مصادر الترجمة
رجال العلاّمة : 272 ، مجمع الرجال 7/200 ، منهج المقال : 37 ، معراج أهل الكمال : 163
3 ـ معراج أهل الكمال : 163 من المطبوع وقد سقط منه ( بنت ) والصحيح ( ابن بنت البرقي ) [ والمخطوط : 170 من نسختنا ] قال : أحمد بن عبدالله ابن بنت البرقي ولا أعلم حاله. والظاهر أنـّه خطأ والصحيح : ابن ابنه. وفي طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 30 قال : أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبي عبدالله محمّد بن خالد البرقي والد عليّ بن أحمد الّذي هو من مشايخ الصدوق ، روى عن جده أحمد بن أبي عبدالله محمّد بن خالد البرقي كما في رجال النجاشي في ترجمة محمّد (264)
محمّد ، والوحيد (1) ، كون ابن أميّة تصحيف : ابن بنية (2) ، الواقع في ترجمة البرقي ،
ابن خالد ، وروى عنه ابنه عليّ ، والحسن بن حمزة الطبري المرعشي المتوفى سنة 358. والمترجم حفيد أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ ابن ابنه ـ ، وعليّ بن محمّد أبي القاسم ما جيلويه سبط البرقي أي ابن بنته فلا تغفل كما وقع لصاحب توضيح المقال ، والمترجم من رجال عدّة الكليني الذين يروي عنهم عن البرقي ، كما ذكره العلاّمة في الخلاصة بعد ذكر ابن بنته فقال : عليّ بن محمّد ابن بنته ، وأحمد بن عبدالله ابن ابنه فصحّفها الكتّاب فكتبوا الأوّل ابن أذينة ، والثاني ابن أمية. وفي المقدمة الحادية عشرة من مقدمات منتقى الجمان ذكر أصحاب العدّة وعدّد من عدّة البرقي عليّ بن محمّد بن عبدالله بن أذينة وأحمد بن محمّد بن أبيه .. وكذا التصحيفات في سائر الكتب المنقول فيها عبارة الخلاصة. 1 ـ في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 37 : قوله : أحمد بن عبدالله بن أميّة فيه ما أشرنا إليه آنفاً ، وسيجيء في آخر الكتاب عند ذكر العدّة الّذي يروي عنهم ، وظاهر هذا كونه من مشايخه ، وظاهره كونه من المعتمدين ، بل والثقات أيضاً فتأمّل. أقول : في ثلاثة نسخ من الخلاصة مخطوطة تاريخ كتابة بعضها قبل أربعة قرون أو أكثر ، في جميعها هكذا : وأحمد بن عبدالله ابن ابنه. وذلك في الفائدة الثالثة من بيان طرق الكليني رحمه الله ، ولكن في النسخ المطبوعة من الخلاصة وقع تصحيف ، ففي طبعة إيران الحجريّة : 133 في الفائدة الثالثة : أحمد بن عبدالله بن أبيّه ، وفي طبعة النجف الأشرف : 272 : أحمد بن عبدالله بن أميّة. وفي مجمع الرجال 7/200 في الفائدة السابعة : وأحمد بن عبدالله بن أبيّه ، وفي الهامش : ابن أميّة خ. ل ، فترى أنّ التصحيف واقع في الكلمة ، والصحيح ما في النسخ المخطوطة : أحمد بن عبدالله بن ابنه ، كما في عبارة الشيخ الصدوق في إكمال الدين : 241 باب 22 حديث 65 بسنده : .. عليّ بن أحمد بن عبدالله ابن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن جدّه أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه محمّد بن خالد ، عن غياث بن إبراهيم .. إلى آخره ، وبناء على ما ذكرنا من أنّ الصحيح في العنوان أحمد بن عبدالله ابن ابنه يكون العنوان ساقطاً لا أصل له ، وقد تقدّم عنوانه منّا فراجع. فالمترجم حفيد البرقي المعروف وكونه شيخ الكليني رضوان الله عليه ، ومن مشايخ الإجازة يسبغان عليه نوع وثاقة ، ولا أقل من الحسن. 2 ـ كذا ، والصحيح : ابن ابنه. (265)
وتفريع كونه من مشايخ الكليني ، وكونه من المعتمدين والثقات على ذلك ، حدس وتخمين ، لا يجعل الرجل بهذا العنوان معلوم الحال ، فيلزم التوقّف في روايته.[ 1109 ]
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الحميري في أحمد بن جعفر ، فتذكّر. [ الترجمة : ] ولم أقف في حاله إلا على ذكر العلاّمة (2) ، وابن داود له في القسم الأوّل (3) ، وقول : إنّ له مكاتبة. وزاد ابن داود أنـّه : لم يرو عنهم عليهم السلام. وذكره النجاشي (4) في ترجمة أخيه محمّد وقال : إنّ له مكاتبة. حصيلة البحث
بناء على ما ثبت من كون المترجم من مشايخ الكليني رحمه الله ، وأنـّه من مشايخ الإجازة يعدّ حسناً أقلاً ، ورواياته حسنة ، فلا تغفل.
مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 274 برقم943 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 251 ، وطبعة بيروت 2/253 برقم (950) ، وطبعة جماعة المدرسين : 354 برقم (949) ] ، الخلاصة : 19 برقم 38 ، رجال ابن داود : 30 برقم 87.
1 ـ في صفحة : 370 من المجلّد الخامس. 2 ـ في الخلاصة : 19 برقم 38. 3 ـ رجال ابن داود : 30 برقم 87. 4 ـ رجال النجاشي : 274 برقم 943 من الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 251 ، وطبعة بيروت 2/253 برقم (950) ، وطبعة جماعة المدرسين : 354 برقم (949) ] قال : محمّد بن عبدالله بن جعفر .. إلى أن قال : كان ثقة وجهاً كاتب صاحب الأمر (266)
وأقول : لا ريب في كون الرجل إمامياً ، وذكر العلمين (1) له في القسم الأوّل شهادة بكونه معتمداً ، فيكون حينئذ من الحسان ، وإهمال كتب جماعة ـ منها الحاوي ، والوجيزة ، و .. نحوهما ـ إياه غير ضائر ، فتدبّر.[ 1110 ]
[ الترجمة : ]
فاضل معروف ، وبالعلم والتقوى ـ في أسانيد أصحابنا ـ موصوف ، أستاد أبي العبّاس بن فهد ـ الآتي ـ ، ومن أجلّ تلامذة الشهيد ، وفخر المحقّقين رحمهما الله. ووالده الشيخ عبدالله أيضاً من الفضلاء الفقهاء ، الأدباء الشعراء ، وكذا ولده ناصر بن أحمد ، وهو عليه السلام وسأله مسائل في أبواب الشريعة .. إلى أن قال : وكان له إخوة : جعفر والحسين وأحمد كلّهم كان له مكاتبة .. إلى آخره. فإنّ لياقته لمكاتبة وليّ الله الأعظم عجّل الله فرجه الشريف ، وتشرّفه بالجواب تجعله فوق مرتبة الحسن. 1 ـ العلمين هما : العلاّمة ، وابن داود ، وتقدّم النقل عنهما. حصيلة البحث
إنّ عدّ العلاّمة وابن داود رحمهما الله للمترجم في القسم الأوّل من رجالهما ، ومكاتبته مع صاحب الأمر صلوات الله وسلامه عليه ، الكاشفة عن استقامته وتقواه ، يلزمنا الحكم بحسنه ، فهو حسن ، ورواياته من جهته حسنة ، والله العالم.
مصادر الترجمة
لؤلؤة البحرين : 177 برقم 71 ، روضات الجنات 1/68 برقم 16 ، كشكول الشيخ يوسف البحراني 1/299 ، الذريعة 4/247 ، أنوار البدرين : 70 ، أمل الآمل 2/34 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الثامن : 7 ، رياض العلماء 1/43 ، رسالة الشيخ سليمان الماحوزي في علماء البحرين : 86.
* ـ الضمير لصاحب العنوان دون ولده. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. (267)
الفصاحة والبلاغة في الاجتهاد.
وقد نقل من غاية حفظه أنـّه ما فطن شيئاً ونسيه ، وهو الّذي يعبّر عنه المقداد في كنز العرفان في آيات الأحكام بـ : المعاصر ، ومن مصنّفاته كتاب الوسيلة وكتابان في التفسير مختصر ومطوّل ، ورسالة الناسخ والمنسوخ ، وكتاب فيما يجب على المكلّفين ، وكتاب غرائب المسائل ، وكتاب النهاية في تفسير الخمسمائة آية ، وهي آيات أحكام القرآن ، بمقتضى حصر الفقهاء المحقّقين (1) . 1 ـ لقد اختلطت ترجمة هذا بسميّه أحمد بن عبدالله بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن المتوّج البحراني والاشتراك في الاسم واسم الأب واسم الجدّ والبلد والعصر أوجب ذلك ، ونسبت بعض مؤلّفات أحدهما إلى الآخر ، والمهم أنـّهما مشتركان في الوثاقة والجلالة ولا فائدة لتطويل المقام ، وقد ترجمهما في لؤلؤة البحرين : 177 برقم 71 ، وأنوار البدرين : 73 برقم 13 ، ورسالة الشيخ سليمان الماحوزي في علماء البحرين : 69 برقم 7 ، وصفحة : 86 برقم 5 ، وطبقات أعلام الشيعة للقرن الثامن : 7 ، وأمل الآمل 2/16 برقم 34 ، وروضات الجنات 1/68 برقم 16 ، والكشكول للشيخ يوسف البحراني 1/299 ، والذريعة 4/246 برقم 1191 وبرقم 1192 ، وينبغي لمعرفة مؤلّفات كلّ واحد منهما إلى الدقة الفائقة. حصيلة البحث
هذا العلم الجليل من أبرز علماء الإماميّة في عصره ، وأوثق رواة الطائفة المحقّه ، فهو ثقة بلا ريب ورواياته تعدّ صحاحاً بلا شك.[ 1111 ]
جاء في كامل الزيارات : 61 باب 17 حديث 8 ، وفي طبعة النشر الإسلامي : 131 حديث 8 : حدّثني الناقد أبو الحسين أحمد بن عبدالله ابن عليّ ، قال : حدّثني جعفر بن سليمان ..
(268)
حصيلة البحث
تصريح ابن قولويه قدّس سرّه في أوّل كامل الزيارات بأنـّه لا يروي إلا عن ثقة وروايته عنه بلا واسطة توثيق للمعنون بلا ريب وكفاه موثقاً ، فعليه يعد ثقة ، والرواية من جهته صحيحة.[ 1112 ]
جاء بهذا العنوان في كتاب الفرج بعد الشدة 1/138 بقوله : حدّثنا أبو محمّد عبدالرحيم الوراق المعروف بـ : الصيرفي بن العبّاس بن محمود ابن أحمد الأبرم المعروف بـ : المقرئ البغدادي بالبصرة في المحرّم سنة خمس وأربعين وثلاثمائة بكتاب المنتصر لأبي العبّاس أحمد بن عبدالله ابن عمار ..
وكذلك في مستدرك الوسائل 5/155 حديث 5547 نقلاً عن أمالي الشيخ : 453 حديث 1011 ، ولكن فيه : أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفي الكاتب ، والظاهر هو الصحيح كما يأتي. ولكن في مقاتل الطالبيين : 112 وطبعة منشورات الشريف الرضي : 151 في ترجمة عبدالله بن مسور فيه : أحمد بن عبدالله بن عمار ، وكذلك في : 306 ، وأمالي المرتضى 4/158 ، وبحار الأنوار 6/132 حديث 31 ، و 17/397 حديث 10 و 64/26 حديث 6. [ 1113 ]
جاء بهذا العنوان في أمالي الصدوق : 315 حديث 368 بسنده : .. عن أبي سعيد الحسن بن عليّ العدوي ، عن أحمد بن عبدالله بن عمار
(269)
[ 1114 ]
الضبط :
مَصْقَلَة : بفتح الميم ، وسكون الصاد المهملة ، وفتح القاف واللام ، من الأسماء المتداولة بين العرب ، سمّي به جماعة ، منهم : مَصْقَلة بن هُبَيْرة ، من بني ثعلبة بن شيبان (1) . الجارودي ، عن محمّد بن عبدالله .. ومثله في بشارة المصطفى : 62 حديث 47 ، وعن الأمالي في بحار الأنوار 40/5 حديث 11 و 68/8 حديث 3. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح والتعديل ولذلك يعدّ مهملاً.
مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 79 برقم 248 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 73 ، وطبعة جماعة المدرسين : 101 برقم (252) ، وطبعة بيروت 1/252 برقم (250) ] ، معجم رجال الحديث 2/139 ، الخلاصة : 20 برقم 51 ، رجال ابن داود : 31 برقم 90 ، حاوي الأقوال 1/181 برقم 71 [ المخطوط : 23 برقم (70) من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 برقم (97) ] ، توضيح الاشتباه : 35 ، إتقان المقال : 13 ، نقد الرجال : 23 برقم 77 [ المحقّقة 1/130 برقم (252) ] ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 7 من نسختنا ، مجمع الرجال 1/121 ، الوسيط المخطوط : 24 من نسختنا ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، جامع الرواة 1/52.
1 ـ هو مَصْقَلة بن هُبَيْرة بن شِبل بن يثربيّ بن امرئ القيس بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ، كما في جمهرة أنساب العرب لابن حزم : 321. وانظر ضبط مصقلة في إيضاح الاشتباه للعلاّمة الحلي : 112 برقم 90 في ترجمة أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة. (270)
وقد مرّ ضبط القمّي (1) والأشعري (2) في : آدم بن إسحاق.
الترجمة : قال النجاشي (3) ـ بعد عنوانه بما ذكرنا ـ : ثقة ، له نسخة عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، أخبرنا محمّد بن عليّ الكاتب ، عن محمّد بن وهبان ، قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم القمّي (4) ، قال : حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى الجلّودي ، قال : حدّثنا محمّد بن عبدالرحمن بن سلام ، قال : حدّثنا أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة ، قال : حدّثنا محمّد بن عليّ بن موسى عليهم السلام. انتهى. وذكره العلاّمة في الخلاصة في القسم الأوّل (5) ووثّقه. وكذا ابن داود (6) ، والجزائري في الحاوي (7) ، ووثّقه في الوجيزة (8) ، و .. غيرها أيضاً (9) . 1 ـ في صفحة : 25 من المجلّد الثالث. 2 ـ في صفحة : 24 من المجلّد الثالث. 3 ـ رجال النجاشي : 79 برقم 248 ، الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 73 ، وطبعة جماعة المدرسين : 101 برقم (252) ، وطبعة بيروت 1/252 برقم (250) ]. 4 ـ في بعض نسخ رجال النجاشي : العمي ، وهو خطأ. 5 ـ الخلاصة : 20 برقم 51. 6 ـ رجال ابن داود : 31 برقم 90 طبعة جامعة طهران ، [ وفي الطبعة الحيدريّة : 39 برقم (91) ] قال : أحمد بن عبدالله بن عيسى بن مصقلة بن سعد القمّي الأشعري ( لم ) ، ( جش ) ثقة .. وفي نسخة : مصقل بن سعيد ، وفي الطبعة الحيدريّة : مصقلة بن سعيد. 7 ـ حاوي الأقوال 1/181 برقم 71 [ المخطوط : 23 برقم (70) من نسختنا ]. 8 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 برقم (97) ] قال : وابن عبدالله بن عيسى بن مصقلة الأشعري ثقة. 9 ـ فقد وثّقه في توضيح الاشتباه : 35 برقم 118 ، وإتقان المقال : 13 ، ونقد الرجال : 23 |
|||
|
