المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء السادس ::: 286 ـ 300

(286)

حديث 401 بسنده : .. عن محمّد بن سليمان ، عن أحمد بن عبدان البرذعي ، عن سهل بن سقير ، عن موسى بن عبد ربه ، عن سهل بن سعد الساعدي يقول : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ..
وكذلك في 2/291 حديث 760 مثله و صفحة : 474 حديث 971.

حصيلة البحث

المعنون لم نعثر عليه في كتبنا الرجاليّة ، فهو مهمل.

[ 1125 ]

717 ـ أحمد بن عبدالملك

جاء في بحار الأنوار 25/4 حديث 6 بسنده : .. عن محمّد بن ظهير ، عن أحمد بن عبدالملك ، عن الحسين بن راشد ..
عن كتاب المحتضر لحسن بن سليمان الحلّي : 143 ولكن لم نجد هذا السند فيه ، فراجع ، فقد جاء مرسلاً عن ابن عبّاس.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[ 1126 ]

718 ـ أحمد بن عبدالملك

جاء في بحار الأنوار 7/185 حديث 38 بسنده : .. أبي ، عن أحمد بن عبدالملك ، عن جميل بن دراج ، عن محمّد بن مسلم الثقفي ، قال : قال أبو جعفر عليه السلام ..
ولكن في المحاسن 1/181 حديث 175 بسنده : .. عنه ، عن حمزة ابن عبدالله ، عن جميل بن دراج ، عن محمّد بن مسلم الثقفي .. وهو الصحيح.

حصيلة البحث

الاختلاف في المحاسن والبحار أوجب جهالة العنوان فهو مجهول العنوان والحكم.

(287)

[ 1127 ]

409 ـ أحمد بن عبدالملك المؤذّن
أبو صالح

[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على قول محمّد بن شهرآشوب في المعالم ⁽¹⁾ إنّه : عامّي له كتاب الأربعين في فضائل الزهراء سلام الله عليها.

مصادر الترجمة

    معالم العلماء : 25 برقم 124 ، تاريخ بغداد 4/267 برقم 2009 ، الأعلام للزركلي 1/157 ، معجم الأُدباء 3/224 برقم 33 ، والوافي بالوفيات 7/156 برقم 3080.
1 ـ معالم العلماء : 25 برقم 124.
    وعنونه الخطيب في تاريخ بغداد 4/267 برقم 2009 فقال : أحمد بن عبدالملك بن عليّ بن أحمد بن عبدالصمد بن بكر أبو صالح المؤذن النيسابوري.
    وفي الأعلام للزركلي 1/157 قال : أحمد بن عبدالملك بن عليّ أبو صالح المؤذّن النيسابوري ، من رجال الحديث والتاريخ. تنقّل في البلدان وصنّف كتباً ، منها تاريخ مرو ، وخرّج لنفسه ألف حديث عن ألف شيخ.
    وذكره في معجم الأُدباء 3/224 ، والوافي بالوفيات 7/156 برقم 3080.

حصيلة البحث

إنّ المترجم ثقة عند علماء العامّة ، وليس من الإماميّة.

(288)

[ 1128 ]

719 ـ أحمد بن عبدالمنعم العيني

جاء في فهرست الشيخ رحمه الله : 133 برقم 468 في ترجمة عبيدالله ابن أبي رافع بسنده : .. قال : حدّثنا أحمد بن عبدالمنعم العيني ، قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن الحسين البجلي ..

حصيلة البحث

لم أجد له ذكراً في المعاجم الرجاليّة ، فهو ممّن يعدّ مهملاً.

[ 1129 ]

720 ـ أحمد بن عبدالمنعم بن نصر [ النضر ]
الصيداوي أبو نصـر

    جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : 486 حديث 1065 بسنده : .. عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد بن جعفر الحسني ، عن أحمد بن عبدالمنعم بن نصر أبي نصر الصيداوي ، عن يحيى بن يعلى الأسلمي ..
    وعنه في بحار الأنوار 22/110 حديث 75 مثله.
    وجاء أيضاً في أمالي الشيخ : 79 حديث 18 وصفحة : 415 حديث 934 وصفحة : 456 حديث 1019 وصفحة : 487 حديث 1066 وصفحة : 577 حديث 1192 وصفحة : 610 حديث 1260 وصفحة : 625 حديث 1291 وصفحة : 636 حديث 1314.
    وكذلك في إرشاد المفيد 1/43 ، وفي أمالي المفيد 311 حديث 3 ، والمستجاد للعلاّمة الحلّي : 40 .. وغيره من المصادر الحديثية.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل ورواياته سديدة.

(289)

[ 1130 ]

410 ـ أحمد بن عبدالواحد
المعروف بـ : ابن عبدون

[ الترجمة : ]
قال النجاشي رحمه الله ⁽¹⁾ : أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز أبو عبدالله ، شيخنا المعروف بـ : ابن عبدون ، له كتب ، منها : أخبار السيّد بن محمّد ، كتاب تاريخ ، كتاب تفسير خطبة فاطمة عليها السلام معربة ، كتاب عمل الجمعة ، كتاب الحديثين المختلفين ، أخبرنا بسائرها ، وكان قويّاً في الأدب ، قد قرأ كتب الأدب على شيوخ أهل الأدب ، وكان قد لقي أبا الحسن عليّ بن محمّد القرشي المعروف بـ : ابن الزبير ⁽²⁾ ، وكان علوّاً في

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 68 برقم 207 الطبعة المصطفويّة [ وفي طبعة الهند : 64 ، وطبعة بيروت 1/228 برقم (209) ، وطبعة جماعة المدرسين : 87 برقم (211) ] ، رجال السيّد بحر العلوم 2/12 ، توضيح الاشتباه : 35 برقم 121 ، رجال الشيخ : 450 برقم 69 ، الخلاصة : 20 برقم 47 ، معجم رجال الحديث 2/143 ـ 147 و 22/172 ـ 195 ، رجال ابن داود : 32 برقم 92 ذيله ، منهج المقال : 38 ، منتهى المقال : 36 [ الطبعة المحقّقة 1/280 برقم (175) ] ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 37 ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 برقم (101) ] ، الرواشح السماوية : 107 في الراشحة الثالثة والثلاثين ، حاوي الأقوال 1/13 برقم 764 [ المخطوط : 170 برقم 698 من نسختنا ] ، شرح الاستبصار للشيخ محمّد سبط الشهيد الثاني رحمه الله ولا زال مخطوطاً ، تكملة الرجال 1/137 ، إتقان المقال : 60 ، جامع الرواة 1/53 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، جامع المقال : 54 ، هداية المحدّثين : 14.
1 ـ رجال النجاشي : 68 برقم 207 طبعة المصطفوي.
2 ـ وقد ذكره النجاشي في رجاله : 9 برقم 6 : في ترجمة أبان بن تغلب فقال : أخبرنا

(290)

الوقت ^* . انتهى ⁽¹⁾ .
[ الضبط : ]
ضبط عُبْدُوْن : بضمّ العين المهملة ، وإسكان الباء الموحّدة ، وضمّ الدال

أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدّثنا عليّ بن محمّد القرشي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وفيها مات ، قال : حدّثنا عليّ بن الحسن بن فضّال .. إلى آخره.
    وترجمه الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام : 480 برقم 22 فقال : عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي الكوفي ، روى عن عليّ بن الحسن بن فضّال جميع كتبه ، وروى أكثر الأصول ، روى عنه التلعكبري ، وأخبرنا عنه أحمد بن عبدون ، ومات ببغداد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة ، وقد ناهز مائة سنة .. إلى آخره.
* ـ يأتي معناه في ذيل الكلام. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
1 ـ قال السيّد آية الله بحر العلوم في رجاله 2/12 في ترجمة أحمد بن عبدالواحد المعروف بـ : ابن عبدون في معنى هذه الجملة : ومعنى كونه : علوّاً في الوقت ، كونه أعلى مشايخ الوقت سنداً ، لتقدّم طبقته ، وإدراكه لابن الزبير الّذي لم يدركه غيره من المشايخ.
    وقيل إنّ المراد به : علوّ الشأن ، والأظهر ما قلناه.
    ويحتمل رجوعه إلى ابن الزبير ـ أي رجوع ضمير ( كان ) المستتر ـ ، على أن يكون المعنى : إنّه كان علوّاً في وقته. وهذا أيضاً يستلزم علوّ السند بابن عبدون ، وعلوّ الإسناد ممّا يتنافس به أصحاب الحديث ويرتكبون المشاقّ لأجله ..
    ويتّضح أنّ ابن عبدون صاحب الترجمة يروي عن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي ، وهو يروي عن ابن فضّال ، هذا وظن بعض الأعاظم أنّ ابن فضّال هو الحسن بن عليّ بن فضّال ، وهو ممّا لا شك في خطأ هذا الزعم ، لأنّ الحسن بن عليّ مات سنة 224 و ابن فضّال الّذي يروي عنه ابن الزبير المتوفّى سنة 348 إذا كان الحسن بن عليّ لزم أن يكون ابن الزبير قد عمّر أكثر في مائة وأربعين سنة ، وهو باطل ، بالاضافة إلى أنّ الّذي يروي عنه ابن الزبير ممّن روى عن الإمام العسكري عليه السلام ، وعدّه الشيخ من أصحاب الإمام الهادي والعسكري عليهما السلام ، وذلك لا يلائم وفاته في سنة 224 ، ثمّ إنّ النجاشي ذكر أنّ عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال كان عند وفاة أبيه في ثمانية عشر من عمره ـ كما يظهر من العبارة ـ كان ملائماً لتاريخ وفاة ابن الزبير ، وبالاضافة إلى ذلك كله فقد صرّح النجاشي في رجاله في مواضع ـ نشير إليها ـ بأن الّذي يروي عنه ابن الزبير هو عليّ بن الحسن لا غير ، فتفطّن.

(291)

المهملة ، وسكون الواو ، ثمّ النون ، على ما نصّ عليه في الإيضاح ⁽¹⁾ و .. غيره.
    [ الترجمة : ]
    وقال الشيخ رحمه الله في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله ⁽²⁾ : أحمد بن عبدون المعروف بـ : ابن الحاشر ، يكنّى : أبا عبدالله ، كثير السماع والرواية ، سمعنا منه وأجاز لنا بجميع ما رواه ، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة. انتهى.
    ضبط الحَاشِر : بفتح الحاء المهملة ، بعدها ألف ، ثمّ الشين المثلّثة المكسورة ، ثمّ الألف ، ثمّ الراء المهملة.
    وقال في الخلاصة ⁽³⁾ : أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز ـ بالزاي قبل الألف وبعده ـ أبو عبدالله ، قال النجاشي : كان شيخنا المعروف بـ : ابن عبدون ، قال الشيخ الطوسي رحمه الله : أحمد بن عبدون المعروف بـ : ابن الحاشر. انتهى.
    واقتصر ابن داود ـ أيضاً ـ ⁽⁴⁾ على نقل كلام الشيخ والنجاشي.
    وأقول : لم يرد في الرجل توثيق صريح من أحد منهم ، وظاهر عدّ العلاّمة في الخلاصة ، وابن داود إياه في القسم الأوّل ، هو كونه من المعتمدين ، ولا شبهة في كون الرجل إمامياً ، فإن ثبتت وثاقته كان حديثه من قسم الصحيح اصطلاحاً ، و إلا فهو من الحسن حسب الإصطلاح. والأوّل أظهر ، لأنّ كونه من مشايخ إجازة النجاشي ، مع تصريحه بكونه علوّاً في الوقت ـ أي عالياً رتبة في زمانه ـ

1 ـ إيضاح الاشتباه : 104 برقم 67 ، وتوضيح الاشتباه : 35 برقم 121.
2 ـ رجال الشيخ : 450 برقم 69.
3 ـ الخلاصة : 20 برقم 47 : أحمد بن عبدالواحد البزّاز .. إلى أن قال : قال الشيخ الطوسي رحمه الله : أحمد بن عبدون ، ويعرف بـ : ابن الخاسر [ كذا ] وفي رجال الشيخ : 450 برقم 69 : ابن الحاشر ، والظاهر هو الصحيح.
4 ـ رجال ابن داود : 32 تابع رقم 92.

(292)

يغنيه عن التصريح بالتوثيق فيه ، والله العالم.
    وقد استفاد الميرزا قدّس سرّه ⁽¹⁾ توثيقه من كلام العلاّمة رحمه الله في بيان طريق الشيخ رحمه الله في كتابيه في مواضع ، ووجه الإستفادة حكمه بصحّة عدّة طرق هو فيها.
    وتأمّل في ذلك الحائري ⁽²⁾ ، بملاحظة اضطراب العلاّمة رحمه الله في البناء على الصحّة ، وهو كما ترى.
    وتصدّى المولى الوحيد ⁽³⁾ لإثبات وثاقة الرجل ، بكونه شيخ الإجازة ، وكونه كثير الرواية قال : وأولى منه كونه كثير السماع ، المشير إلى كونه من مشايخ الإجازة الظاهر في أخذها عن كثير من المشايخ ، ثمّ قال : وبالجملة الظاهر جلالة الرجل ، بل وثاقته ، لما ذكر وأشرنا.
    ثم قال : وفي البلغة ^* : المعروف من أصحابنا عدّ حديثه في الصحيح ، ولعلّه كاف في التوثيق ، مع أنـّه من مشايخ الإجازة المشاهير.

1 ـ في منهج المقال : 38 حيث قال : ويستفاد من كلام العلاّمة في بيان طرق الشيخ في كتابيه توثيقه في مواضع.
2 ـ في منتهى المقال : 36 [ الطبعة المحقّقة 1/280 ـ 282 برقم (175) ] حيث قال : ويستفاد من كلام العلاّمة في بيان طرق الشيخ في كتابيه توثيقه في مواضع. وفي التعليقة : وذلك لحكمه بالصحّة مع كونه في الطريق ، ولا يخلو من تأمّل سيما بملاحظة اضطرابه رحمه الله في البناء على الصحّة ، كما لا يخفى على المتتبّع لأحواله.
3 ـ في التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 37 ـ 38.
* ـ البلغة خالية عن ذلك وإنّما الموجود فيها قوله : وابن عبدالواحد بن أحمد البزّاز من مشايخ الإجازات يستفاد من العلاّمة رحمه الله توثيقه. انتهى. [ منه ( قدّس سرّه ) ].
انظر : بلغة المحدّثين : 328 ، وجاء في حاشيته منه قدّس سرّه ما نصه : المعروف بين أصحابنا عدّ حديثه في الصحيح ، ولعلّه كاف من توثيقه مع أنـّه من مشايخ الإجازة المشاهير.

(293)

    وفي الوجيزة ⁽¹⁾ : ممدوح ، ويعدّ حديثه صحيحاً.
    ومن المؤيّدات أيضاً استناد النجاشي إلى قوله ، واعتماده عليه ، منه ما سيجيء في داود بن كثير ، ويستند إليه الشيخ ـ أيضاً ـ ويذكره مترحماً. انتهى ما في التعليقة.
    وأقول : ما ذكره من القرائن تفيد من حيث المجموع الاطمئنان بوثاقة الرجل ، اطمئناناً لا يقصر عن الاطمئنان الحاصل من توثيق أهل الفنّ.
    ولقد أجاد السيّد الداماد ⁽²⁾ حيث وثّقه صريحاً ، ووثّقه الشيخ البهائي ظاهراً ، وكذا أجاد صاحب الحاوي ⁽³⁾ ، حيث عدّه فيمن ثبتت عدالته بالقرائن : فإنّه رحمه الله ختم القسم الأوّل المعدّ لذكر الثقات ، ببابين قال : الأوّل : في ذكر جماعة لم يصرّح في شيء من الكتب المذكورة بتعديلهم ، وإنّما استفيد من قرائن أخرى ، سواء ذكروهم في أحد الكتابين ^* ، أو في غيرهما من كتب الرجال ، أو لم يذكر في كتب الرجال ، وإنّما ذكر في أسانيد الأحاديث ، ونذكر ما نعتمده ، ونشير إلى ما يزيّفه ، وإلى وجه الاعتماد والتزييف.
    ثمّ بدأ في هذا الباب بأحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز ، ونقل كلام النجاشي والعلاّمة والشيخ ، ثمّ قال : قد وصف العلاّمة رحمه الله طريق الشيخ رحمه الله في كتاب الاستبصار والتهذيب إلى أبي طالب الأنباري بالصحّة ، وكذا إلى أبي عبدالله الحسين بن سفيان البزوفري في الاستبصار ، وفي طريقهما أحمد

1 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 150 ـ 151 برقم (101) ] ، قال : وابن عبدالواحد ابن أحمد البزّاز المعروف بـ : ابن عبدون ممدوح ويعدّ حديثه صحيحاً.
2 ـ الرواشح السماوية في الراشحة الثالثة والثلاثين : 105 و 107.
3 ـ في حاوي الأقوال 1/13 برقم 764 [ المخطوط : 170 برقم 698 من نسختنا ].
* ـ يعني النجاشي والفهرست. [ منه ( قدّس سرّه )

(294)

ابن عبدون ، وذلك يقتضي الحكم بعدالته. انتهى.
    فمستنده في توثيق الرجل هو تصحيح العلاّمة رحمه الله طريقاً هو فيه ، بضميمة ما تضمّنه كلام النجاشي والعلاّمة والشيخ من كونه كثير الرواية ، وشيخ الإجازة ، و .. نحوهما.
    وقد حكي عن الشيخ محمّد رحمه الله ⁽¹⁾ أنـّه قال : لا يخفى دلالة أنـّه شيخنا كثير السماع والرواية على علوّ شأن الرجل ، وعدم التوثيق مشياً على قاعدة القدماء ، من أنـّهم لا يوثّقون الشيوخ.
    واعترضه في التكملة ⁽²⁾ :
    أوّلاً : بأنّ نفس الشيخوخة لا تقتضي الوثاقة ، كما صرّح به في ترجمة إسماعيل بن [ أبي ] زياد السكوني ، فإن كلّ عالم يقرأ عليه كلّ أحد ، نعم الرواية عنه والاعتماد عليه ، يقتضي الوثاقة في خصوص النجاشي ⁽³⁾ ، ولم يذكر هنا أنـّه روى عنه. نعم هذا في عبارة رجال الشيخ رحمه الله ، ولم يثبت أنـّه لا يروي إلا عن ثقة ، ولم أر أحداً ادّعاها في حقّ الشيخ رحمه الله ..
    وثانياً : بأنّ قوله : وعدم توثيق الشيوخ .. إلى آخره. لو سلّم ذلك ، لكن لا معنى للبناء على أن عدم التوثيق يقتضي التوثيق ، فلا يقتضي إلا المدح.
    وأقول : من لاحظ ما ذكرناه في الفائدة الرابعة ⁽⁴⁾ ، بان له سقوط الاعتراض الأوّل. وأمّا الثاني ، فيردّه أنّ غرضهم ليس هو كون عدم التوثيق توثيقاً ، بل

1 ـ هو سبط الشهيد الثاني قدّس الله روحهما ، الشيخ محمّد بن الحسن بن زين الدين العاملي الجبعي المتوفى في مكّة سنة 1030 ، والشرح هو شرحه على الاستبصار ولا زال مخطوطاً ونقل عنه في التكملة 1/137.
2 ـ تكملة الرجال 1/137.
3 ـ وزاد هنا في تكملة الرجال : كما حقّقناه في ابن الغضائري.
4 ـ تنقيح المقال 1/191 ـ 192 الفوائد الرجاليّة ، وتنقيح المقال 3/74 ، ومقباس الهداية : 124 من الطبعة الحجريّة [ 2/218 الطبعة المحقّقة ].

(295)

مرادهم أنّ شيخوخة الإجازة ، وكثرة رواياته ، والراوين عنه ، ونحو ذلك يكشف عن الوثاقة في جملة ممّن لم ينصّوا على توثيقه من المشايخ ، فافهم.
فتلخّص ممّا ذكرنا كلّه أنّ حديث الرجل ينبغي أن يعدّ صحيحاً.
بقي هنا شيء ، وهو أنّ كلام النجاشي قد تضمّن ذيله قوله : ( وكان غلوّاً في الوقت ) والنسخ فيه مختلفة ، ففي بعضها : بالغين المعجمة ، كنسخة النجاشي المطبوعة ⁽¹⁾ ، والّتي كانت عند صاحب الحاوي ⁽²⁾ . وفي بعضها : بالعين المهملة ،

1 ـ أقول : في رجال النجاشي طبعة المصطفوي : 68 برقم 207 ، وفي طبعة الهند : 64 : وكان غلوّاً في الوقت ، بالغين المعجمة ، ولكن في مجمع الرجال 1/124 ـ نقلاً عن رجال النجاشي ـ ، وفي إتقان المقال : 60 ، ومنهج المقال : 38 ، ومنتهى المقال : 36 [ 1/280 برقم (175) من الطبعة المحقّقة ] ، وجامع الرواة 1/53 ، وحاوي الأقوال 1/13 برقم 764 [ المخطوط : 170 برقم (698) من نسختنا ] ، وملخّص المقال في قسم الحسان ، كلّهم نقلاً عن رجال النجاشي : وكان علوّاً في الوقت ـ بالعين المهملة ـ وفي التكملة 2/201 نقلاً عن النجاشي ، وكان علواً في الوقت ، وفي رجال بحر العلوم 2/12 نقلاً عن رجال النجاشي أيضاً : وكان علواً في الوقت ، بالعين المهملة ثمّ قال : ومعنى كونه علوّاً في الوقت ، كونه أعلى مشايخ الوقت سنداً .. وقد تقدّم نقل عبارة السيّد بحر العلوم بتمامها ، فراجع.
    ويتضّح من استقراء كلمات الأعلام المذكورين أنّ نسختي رجال النجاشي المطبوعتين مغلوطتان ، والصحيح المطمأنّ به : علوّاً ـ بالعين المهملة ـ.
    ومن الغريب جداً ما جزم به بعض أعلام المعاصرين في معجم رجال الحديث 2/143 من أنّ الصحيح ـ غلوّاً ـ بالغين المعجمة ـ وإليك نصّ عبارته : ثمّ إنّ تحمل أحمد بن عبدالواحد المتوفى سنة 423 الرواية عن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي المتوفى سنة 348 ـ على ما يأتي في ترجمته عن النجاشي والشيخ ـ لا يكون إلا في أوائل شبابه .. إلى أن قال : وتخيل بعضهم أنّ الكلمة : علوّاً بالعين المهملة ، وتشديد الواو ، وأنّ الضمير في قوله : وكان علوّاً ، يرجع إلى عليّ بن محمّد بن الزبير .. إلى آخره.
    وهذا البيان من هذا الاستاذ النحرير غريب جداً ، فإنّ كلمة ـ غلوّاً ـ بالغين المعجمة ـ لا تدل على ما ذكره بإحدى الدلالات الثلاث ، وليس المعصوم إلا من عصمه الله ، فتفطّن.
2 ـ حاوي الأقوال 1/13 برقم 764 [ المخطوط : 170 برقم 698 ].

(296)

كالنسخة الّتي كانت عند الميرزا ⁽¹⁾ ، والحائري. بل في المنتهى ⁽²⁾ أنـّه المعروف ، وعلى كلّ حال : ففي الحاوي : لا نعرف معناه مع احتمال رجوع الضمير إلى القرشي.
    وأقول : قد نصّ المحقّق الوحيد رحمه الله ⁽³⁾ في ترجمة عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي بكون كلمة ( علو ) هنا بالعين المهملة. فالنسخة المتضمّنة للغين المعجمة غلط بلا شبهة.
    والمراد بالعبارة ظاهر : فإنّ الغرض به كونه أعلى مشايخ الوقت سنداً ، لتقدّم طبقته ، وإدراكه لابن الزبير الّذي لم يلقه غيره ، فقوله : وكان علوّاً في الوقت ، كالتفريع على قوله : وكان لقي .. إلى آخره ، والغرض مدحه بعلوّ سنده ، فإنّ علوّ الإسناد ممّا يتنافس به أصحاب الحديث ، ويرتكبون المشاقّ لأجله ، فتأمّل الفاضل الجزائري في معنى العبارة غريب.
    وقد عثرت بعد سنة تقريباً على تفسير العبارة بمثل ما ذكرناه في رجال العلاّمة الطباطبائي رحمه الله ⁽⁴⁾ فحمدت الله تعالى على الإصابة.
    التمييز :
    ميز في مشتركات الطريحي ⁽⁵⁾ والكاظمي ⁽⁶⁾ أحمد بن عبدون ـ هذا ـ بوقوعه

1 ـ في منهج المقال : 38.
2 ـ في منتهى المقال : 36 [ الطبعة المحقّقة 1/280 برقم (175) ].
3 ـ في التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 238 حيث قال : وكان علواً في الوقت ، والأقرب رجوع ضمير كان إلى عليّ بن محمّد ، والعلو ـ بالمهملة ـ على ما في النسخ ، الظاهر أنّ المراد به علوّ الشأن ، وإكثار رواية ابن عبدون عنه قرينة ظاهرة ، فتأمّل.
4 ـ رجال السيّد بحر العلوم 2/12 من الفوائد الرجاليّة.
5 ـ في جامع المقال : 54 ، وفيه : أنـّه ابن عبدالواحد بوقوعه .. إلى آخره.
6 ـ في هداية المحدّثين : 14.

(297)

شيخوخة المترجم للشيخ الطوسي على ما في التهذيب

    قال الشيخ الطوسي في التهذيب 10/27 في مشيخة الكتاب : وأخبرنا به أيضاً أحمد ابن عبدون المعروف بـ : ابن الحاشر ، عن أحمد بن أبي رافع ..
    وفي صفحة : 63 ـ 64 : وما ذكرته في هذا الكتاب عن الحسين بن سعيد : فقد أخبرني به الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد ابن عبدون كلهم ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد .. إلى آخره.
    وفي صفحة : 39 ـ 40 في ذكر طريقه إلى محمّد بن يعقوب الكليني : وأخبرني به أيضاً أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ، عن حميد بن زياد.
    وفي صفحة : 55 ـ 56 : وما ذكرته في هذا الكتاب عن عليّ بن الحسن بن فضّال : فقد أخبرني به أحمد بن عبدون المعروف بـ : ابن الحاشر سماعاً منه ، وإجازة عن عليّ ابن محمّد بن الزبير ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال.
    وفي صفحة : 56 ـ 58 : وما ذكرته عن الحسن بن محبوب ما أخذته من كتبه ومصنّفاته. فقد أخبرني بهما أحمد بن عبدون ، عن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي ، عن أحمد بن الحسين بن عبدالملك الأزدي ، عن الحسن بن محبوب.
    وفي صفحة : 58 : وأخبرني به أيضاً الشيخ أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون ..
    وفي صفحة : 71 : وما ذكرته في هذا الكتاب عن محمّد بن أحمد بن يحيى الأشعري : فقد أخبرني به الشيخ أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أبي جعفر محمّد بن الحسين بن سفيان ..
    وفي صفحة : 74 : وما ذكرته عن أحمد بن محمّد بن عيسى الّذي أخذته من نوادره ، فقد أخبرني به الشيخ أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن الحسن بن حمزة العلوي.
    وفي صفحة : 75 : وما ذكرته في هذا الكتاب عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، فقد أخبرني به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري.
    وفي صفحة : 76 : وما ذكرته عن عليّ بن الحسن الطاطري فقد أخبرني به أحمد بن عبدون بن عليّ بن محمّد بن الزبير ..

(298)

    وفي صفحة : 80 : وما ذكرته عن عليّ بن حاتم القزويني : فقد أخبرني به الشيخ أبو عبدالله ، وأحمد بن عبدون ، عن أبي عبدالله الحسين بن عليّ بن شيبان القزويني ..
    وفي صفحة : 83 : وأخبرني الشيخ أيضاً ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلهم ، عن الحسن بن حمزة العلوي ..
    وفي صفحة : 86 : وما ذكرته عن الفضل بن شاذان ، فقد أخبرني به الشيخ أبو عبدالله والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أبي محمّد بن الحسن بن حمزة العلوي الحسيني الطبري ..
    وفي صفحة : 88 : وما ذكرته عن أبي طالب الأنباري ، فقد أخبرني به أحمد بن عبدون عنه.

شيخوخة المترجم للشيخ الطوسي على ما في الاستبصار

    قال الشيخ الطوسي رحمه الله في الاستبصار 4/301 ـ 302 : وأخبرنا به أيضاً أحمد بن عبدون المعروف بـ : ابن الحاشر رحمة الله عليه ، عن أحمد بن أبي رافع .. إلى آخره.
    وفي صفحة : 302 ـ 303 : وما ذكرته عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، فقد رويته بهذه الأسانيد عن محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن إبراهيم ، وأخبرني برواياته الشيخ المفيد أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أبي أحمد الحسن بن حمزة العلوي الطبري.
    وفي صفحة : 305 : وما ذكرته عن حميد بن زياد .. إلى أن قال : وأخبرني بجميع رواياته وكتبه أيضاً أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري.
    وفي صفحة : 309 : وما ذكرته في هذا الكتاب عن عليّ بن الحسن بن فضّال ، فقد أخبرني به أحمد بن عبدون المعروف بـ : ابن الحاشر سماعاً منه وإجازة ، عن عليّ بن محمّد بن الزبير.
    وفي صفحة : 310 ـ 311 : وما ذكرته عن الحسن بن محبوب ممّا أخذته من كتبه ومصنّفاته ، فقد أخبرني بها أحمد بن عبدون ، عن عليّ بن محمّد بن الزبير القرشي ..
    وقال : وأخبرني به أيضاً الشيخ أبو عبدالله ، محمّد بن النعمان رحمه الله ، والحسين ابن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون ، عن أبي الحسن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد.

(299)

    وفي صفحة : 312 : وما ذكرته عن الحسين بن سعيد : فقد أخبرني به الشيخ المفيد أبو عبدالله محمّد بن محمّد بن النعمان رضي الله عنه ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد.
    وفي صفحة : 315 : وما ذكرته عن محمّد بن أحمد بن يحيى الأشعري ، فقد أخبرني به الشيخ المفيد أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أبي جعفر محمّد بن الحسين بن سفيان ..
    وفي صفحة : 316 : وأخبرني الشيخ أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أبي محمّد الحسن بن حمزة العلوي ، وأبي جعفر محمّد بن الحسين البزوفري ..
    وفي صفحة : 317 : وما ذكرته عن محمّد بن الحسن الصفّار ، فقد أخبرني به الشيخ أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلهم عن أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد ..
    وفي صفحة : 319 : وما ذكرته عن أحمد بن محمّد بن عيسى الّذي أخذته من نوادره ، فقد أخبرني به الشيخ المفيد أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون كلهم عن الحسن بن حمزة العلوي ..
    وفي صفحة : 320 : وما ذكرته عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، فقد أخبرني به أحمد بن عبدون ، عن أبي طالب الأنباري ..
    وفي صفحة : 320 أيضاً : وما ذكرته عن عليّ بن الحسن الطاطري : فقد أخبرني به أحمد بن عبدون ، عن عليّ بن محمّد بن الزبير ..
    وفي صفحة : 327 : وما ذكرته عن عليّ بن حاتم القزويني فقد رويته عن الشيخ أبي عبدالله وأحمد بن عبدون ، عن أبي عبدالله الحسين بن عليّ بن شيبان القزويني ، عن عليّ بن حاتم ..
    وفي صفحة : 329 : وأخبرني أيضاً الشيخ أبو عبدالله ، والحسين بن عبيد الله ، وأحمد ابن عبدون كلّهم ، عن الحسن بن حمزة العلوي ..
    وفي صفحة : 333 : وما ذكرته عن الفضل بن شاذان ، فقد رويته عن الشيخ المفيد أبي عبدالله ، والحسين بن عبيد الله وأحمد بن عبدون كلّهم ، عن أبي محمّد الحسن بن حمزة العلوي الحسيني الطبري ..

(300)

في طبقة الشيخ ، والنجاشي رحمهما الله لأنـّهما رويا عنه ، وأجاز لهما.

    وفي صفحة : 334 : وما ذكرته عن أبي طالب الأنباري ، فقد رويته عن أحمد بن عبدون ، عنه رضي الله عنهم.
    أقول : إنّما استعرضت جميع طرق الشيخ في السفرين الجليلين ، ليتّضح :
    أوّلاً : كثرة الطرق المنتهية إلى المترجم ، الكاشفة عن تبحّره في الحديث ، وكونه من أساطين الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام الّتي عليها مدار معرفة الأحكام الإلهية.
    وثانياً : الوقوف على مشايخه في الرواية ، ومعرفة من روى عنه.
    وثالثاً : إيضاح أنّ شيخوخة المترجم للشيخ الطوسي ممّا لا ريب فيها ، وهناك بعض الخصوصيات الأخرى ، مثل ترحّم شيخ الطائفة على المترجم ونظائر ذلك.

حصيلة البحث

التأمّل فيما قيل في المترجم يقضي بعدّه ثقة ، وعدّ الحديث من جهته صحيحاً وإن أبيت فأقلّ ما يوصف به أنـّه حسن في أعلى مراتب الحسن والحديث من جهته حسن كالصحيح.

[ 1131 ]

721 ـ أحمد بن عبدوس بن إبراهيم البغدادي

جاء في الكافي 6/509 حديث 4 : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن عبدوس بن إبراهيم البغدادي ، قال : رأيت أبا جعفر عليه السلام .. وعنه في وسائل الشيعة 2/73 حديث 1522.
أقول : لا يخفى أنّ المعنون هذا غير المعنون في المتن ، لأنّ هذا يروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، والمعنون في المتن يروي عن الرضا عليه السلام ، ووالد هذا إبراهيم ، ووالد ذاك رحيم كما في كامل الزيارات : 300 باب 99 حديث 9 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن عبدوس الخلنجي ، عن أبيه رحيم قال : قلت للرضا عليه السلام .. أقول : لعلّ هذا تصحيف أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن عبدوس ابن إبراهيم البغدادي ، راجع : الكافي 6/484 حديث 5 ، ولاحظ التهذيب 1/376 حديث 1161 نقلاً عن عبدوس بن إبراهيم قال :

تنقيح المقال ـ الجزء السادس ::: فهرس