|
|||
|
(361)
وسادسها : تقدّم النجاشي ، واتّساع طرقه ، وإدراكه كثيراً من المشايخ العارفين بالرجال ممّن لم يدركهم الشيخ ، كالشيخ أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن نوح السيرافي ، وأبي الحسن أحمد بن محمّد بن الجندي ، وأبي الفرج محمّد بن عليّ ابن الكاتب و .. غيرهم.
.. ثمّ أخذ بحر العلوم في ذكر مشايخ النجاشي الّذين روى عنهم في كتابه ، وذكرهم في الطريق إلى أصحاب الاُصول والكتب مشروحاً ، وأنهاهم إلى ثلاثين ، وجعلهم أقساماً ، وتعرّض في كلّ واحد من كلّ من الأقسام لموارد ذكره له في كتابه على اختلاف تعبيراته ، وذكر ما ينافي ذلك ودفعه. ثم عدّ الشيوخ الذين عاصرهم ولم يرو عنهم ، وحيث إنّ نقل ذلك هنا ممّا يطول به المقام ، ويكون فصل كثير بين الترجمتين ، أخّرنا نقل ذلك إلى الخاتمة إن شاء الله تعالى. وعليك البتّة بمراجعة ما ننقله عنه في الموضع المذكور (1) ، حتّى تنتفع به في إحراز الإسناد ، وتقف على ما هو عليه من الإحاطة والاطلاع ، وما أتعب به نفسه ، ويظهر لك إنّ تسميته ببحر العلوم حقّ وصدق (2) . 1 ـ تنقيح المقال ، آخر المجلّد الثالث 3/90 ـ 95 من الطبعة الحجريّة. 2 ـ بحث في مشايخ النجاشي ووثاقتهم
أقول : هم إبراهيم بن مخلّد بن جعفر القاضي أبو إسحاق المولود سنة 325 والمتوفّى سنة 410 والظاهر أنـّه من رواة العامّة وهو موثّق ، الشيخ الجليل أبو عبدالله أحمد بن عبدالواحد بن أحمد البزّاز المعروف بـ : ابن عبدون الثقة ، أحمد بن عليّ بن طاهر وقد روى عنه النجاشي في ترجمة سندي بن عيسى الهمداني وترجمة محمّد بن بندار بن عاصم الذهلي أخبرنا عليّ بن أحمد بن طاهر وليس له ذكر في كتب الرجال وهو عليّ ابن أحمد بن محمّد بن أبي جيّد المكنّى بـ : أبي الحسين ، كما في ترجمة الحسين بن المختار قال : أخبرنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن أبي الجيّد الثقة أو الحسن ، أو
(362)
الصحيح ، كما تجد شرح ذلك في ترجمته ، أحمد بن محمّد بن عمران بن موسى بن عروة المعروف بـ : ابن الجندي كما في موارد كثيرة منها في ترجمة أبي رافع وهو حسن أقلاًّ ، أحمد بن محمّد المستنشق كما في ترجمة عبدالله بن مسكان وأخبرنا أحمد بن محمّد المستنشق فهو شيخه فهو حسن أقلاًّ ، أحمد بن محمّد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازي كما في أحمد بن نوح بن عليّ بن العبّاس بن نوح السيرافي ، أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحرّاني أبو الحسن ، الحسن بن أحمد بن إبراهيم ، الحسن بن أحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي أبو محمّد الثقة ، الحسن بن محمّد بن يحيى بن داود الفحّام أبو محمّد السرمن رائي ، الحسين بن جعفر بن محمّد المخزومي أبو عبدالله المعروف بـ : ابن الخمري الكوفي ، الحسين بن أحمد بن موسى بن هدبة ، الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري أبو عبدالله ، الحسين بن عبيد الله القزويني ، الحسين بن موسى ـ ويحتمل كونه متّحداً مع ابن هدبة وأنـّه نسب إلى جدّه ـ ، سلامة بن دكا أبو الخير الموصلي ، عبّاس بن عمر بن العبّاس الكلوذاني المعروف بـ : ابن مروان أبو الحسن ، عبدالسلام بن الحسين بن محمّد بن عبدالله البصري ، عليّ بن أحمد بن محمّد بن طاهر أبو الحسين الأشعري القمّي ، عليّ بن أحمد بن العبّاس النجاشي والد المترجم ، عليّ بن شبل بن أسد أبو القاسم الوكيل ، عليّ بن محمّد بن يوسف القاضي أبو الحسن ، محمّد بن جعفر المؤدّب التميمي أبو الحسن ، محمّد بن عثمان بن الحسن ابن عبدالله أبو الحسن القاضي النصيبي المعدّل ، محمّد بن عليّ بن يعقوب بن إسحاق بن أبي قرّة أبو الفرج القناتي الكاتب ، محمّد بن عليّ بن حشيش التميمي المقرئ ، محمّد بن عليّ بن شاذان أبو عبدالله القزويني ، محمّد بن محمّد بن النعمان الشيخ المفيد ، أبو الحسن بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان الفامي القمّي ، أبو الحسين بن محمّد ابن أبي سعيد ، أبو عبدالله الجعفي القاضي .. هؤلاء طائفة من مشايخ النجاشي رضوان الله تعالى عليه ، وهناك من لم نذكره خوف الإطالة ومن شاء الوقوف على جميع مشايخه في الرواية ومعرفة العدّة الّتي يشير إليها في رجاله فليراجع تهذيب المقال ، والله سبحانه المستعان. حصيلة البحث
إنّ وثاقة المترجم وجلالته وورعه وضبطه ، ممّا اتّفق عليه جميع أرباب الجرح والتعديل من علمائنا قدّس الله أسرارهم ، فهو غني عن التوثيق.
(363)
[ 1170 ]
جاء بهذا العنوان في مستدرك الوسائل 6/301 حديث 6871 عن مصباح الكفعمي : 411 ، وفي بحار الأنوار 85/66 حديث 56 عن كتاب المجتنى لابن طاوس ، وبحار الأنوار 91/376 حديث 34 نقلاً عن كتاب البلد الأمين : 155.
حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال ، فهو مهمل اصطلاحاً لكن رواياته سديدة مؤيّدة بروايات اُخرى توجب قوتها.[ 1171 ]
ذكره في لسان الميزان 1/229 برقم 715 بهذا العنوان وقال : قال ابن النجّار : كتبت عنه ، وكان شيخاً صالحاً لكنّه من شيوخ الشيعة ، قلت : يكنّى أبا منصور ، روى عن أبي القاسم بن برهان ، وأبي الخطاب أحمد بن عليّ الصوفي. روى عنه أبو بكر بن كامل ، ومات سنة 452.
وذكره شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الخامس : 19 نقلاً عن لسان الميزان بلا زيادة. حصيلة البحث
لم يعنون الرجل في معاجمنا الرجاليّة ، فهو مهمل ، وظنّي أنـّه من رواة العامّة المعتدلين.
(364)
[ 1172 ]
جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 94/369 هكذا : .. رويته عن السيّد الثقة الثبت المركون إليه في فقه المأمون في حديثه عليّ بن أبي الحسن العاملي رحمه الله تعالى قراءةً وسماعاً وإجازةً سنة 988 من الهجرة المباركة النبوية في مشهد سيدنا ومولانا أبي الحسن الرضا صلوات الله وتسليماته عليه بسناباد طوس ، عن زين أصحابنا المتأخرين زين الدين أحمد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن عليّ بن جمال الدين بن تقي الدين صالح بن شرف العاملي رفع الله تعالى درجته في أعلى مقامات الشهداء والصالحين والصديقين ..
حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكر في المجاميع الرجاليّة ، ولذلك يعدّ مهملاً ، لكن توثيق العلاّمة المجلسي أعلى الله مقامه يلزمنا الحكم على المعنون بالوثاقة.[ 1173 ]
عنونه بعض أعلام المعاصرين في معجمه 2/153 برقم 672 وقال : ثقة : لأنـّه من مشايخ النجاشي ، ذكره في ترجمة معاوية بن سعيد.
وممّا يؤسّف له أنّ العنوان محرّف : فإنّ هذا المعاصر أخذ العنوان من رجال النجاشي طبعة المصطفوي : 322 برقم 1089 ، ولكنّ الصحيح : (365)
عليّ بن أحمد الأشعري الّذي يعدّ من مشايخ النجاشي كما في مجمع الرجال 6/99 نقلاً عن النجاشي ، ونسخة من رجال النجاشي المخطوطة : 222 من نسختنا في ترجمة معاوية بن سعيد ، وهو ابن أبي جيّد المصرّح بأنـّه من مشايخ النجاشي في الإجازة ، وحيث إنّ العنوان لا مصداق له ، فهو ساقط ، فتفطّن. [ 1174 ]
جاء في الفقيه 4/126 ] 4/514 ] من المشيخة قوله : .. وما كان فيه عن إبراهيم بن محمّد الثقفي : فقد رويته عن أبي رضي الله عنه ، عن عبدالله ابن الحسين المؤدّب ، عن أحمد بن عليّ الإصبهاني ، عن إبراهيم بن محمّد الثقفي ..
وجاء هذا في علل الشرائع 1/182 حديث 2 ، والخصال : 170 حديث 225 وصفحة : 171 حديث 226 و صفحة : 403 حديث 113 وصفحة : 496 حديث 5 ، والأمالي : 63 حديث 25 وصفحة : 149 حديث 146 وصفحة : 186 حديث 194 .. وكذلك في معاني الاخبار : 113 حديث 1. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل ، ويظهر من رواياته أنـّه إمامي حسن العقيدة وأنـّي اُرجّح حسنه ، والله العالم.[ 1175 ]
جاء بهذا العنوان في غيبة النعماني : 299 حديث 6 بسنده : .. عن علىّ
(366)
[ 1176 ]
الضبط :
القَوْسَيني (1) : نسبة إلى قوسينا (2) ، بفتح القاف ، وسكون الواو ، وفتح السين المهملة ، وكسر النون ، وياء (3) ، وألف مقصورة [ كذا ] ، كورة من كور مصر ، بين القارّة (4) والإسكندرية (5) . الترجمة : لم أقف في ترجمته إلا على نقل جامع الرواة (6) عن فهرست منتجب ابن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى وأحمد بن عليّ الأعلم قالا : حدّثنا محمّد بن عليّ الصيرفي .. وعنه في بحار الأنوار 52/363 حديث 136 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
1 ـ الظاهر في النسبة أن تكون : القَوْسَنِيَّويّ بإبدال الألف واواً أو القَوْسَنِيّ بحذف الياء المشدّدة من الكلمة وجعل ياء النسبة في آخره. 2 ـ كذا ، والظاهر : قوسنيا. 3 ـ في معجم البلدان : وياء مشدّدة ، وضبطه في المراصد بالياء المشدّدة أيضاً وإن لم يصرّح به. 4 ـ كذا ، وفي معجم البلدان والمراصد : القاهرة ، وهو الظاهر. 5 ـ معجم البلدان 4/413. 6 ـ جامع الرواة 1/55. (367)
الدين (1) أنـّه : فاضل ورع ، له كتاب كشف النكات في علل النجاة (2) ، قرأته عليه. انتهى.
1 ـ فهرست منتجب الدين : 20 برقم 30. 2 ـ في المصدر : كشف النكات في علل النحاة [ خ. ل : الزكاة ] ، وفي رياض العلماء 1/51 برقم 74 : في علل النحاة. حصيلة البحث
الفضل والورع يستدعي الحسن ، فالمعنون حسن أقلاًّ.[ 1177 ]
جاء بهذا العنوان في عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/92 حديث 30 [ وفي الطبعة الحجريّة : 150 باب 28 ] بسنده : .. عن تميم بن عبدالله بن تميم القرشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن عليّ الأنصاري ، عن أبي الصلت الهروي ..
وعنه في وسائل الشيعة 14/569 حديث 19839 ، وكذلك في العيون 1/147 حديث 1 وصفحة : 194 حديث 5 وصفحة : 199 حديث 1 وصفحة : 216 حديث 1 وصفحة : 219 حديث 5 وصفحة : 260 حديث 5 .. وكذلك في الخصال : 267 حديث 2 وصفحة : 268 حديث 3 ، وأمالي الصدوق : 372 حديث 470 ، والتوحيد : 320 حديث 2 وصفحة : 341 حديث 11 ... وفضائل الأشهر الثلاثة : 39 حديث 18 ، وإكمال الدين : 652 حديث 12. أقول : ويأتي تحت عنوان : أحمد بن عليّ بن مهدي بن صدقة بن هشام ابن غالب بن محمّد بن عليّ الأنصاري الرقي ، فراجع. (368)
حصيلة البحث
المعنون بالعنوان المذكور مهمل.[ 1178 ]
جاء بهذا العنوان في إكمال الدين 2/352 باب 33 حديث 51 بسنده : .. عن سعيد بن منصور الجواشني ، عن أحمد بن عليّ البديلي ، عن أبي ، عن سدير الصيرفي ..
ومثله في الغيبة للشيخ : 167 حديث 129 ، وعن إكمال الدين في بحار الأنوار 11/329 حديث 51 ، وفي 13/47 حديث 15 و 51/219 حديث 9. حصيلة البحث
المعنون مهمل وروايته سديدة.[ 1179 ]
جاء في كتاب التحصين لابن فهد الحلّي : 8 [ وفي طبعة اُخرى : 20 حديث 39 ] بسنده : .. قال : حدّثنا أحمد بن عليّ بن بلال قال : حدّثني عبدالرحمن بن حمدان .. وعنه في مستدرك الوسائل 3/466 حديث 4011 و 4/475 حديث 5204 و 11/342 حديث 13216 و 12/56 حديث 13500 و 16/218 حديث 19645 مثله.
حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
(369)
[ 1180 ]
الضبط :
البَلْخِي : بفتح الباء الموحّدة ، وسكون اللام ، وكسر الخاء المعجمة ، ثمّ الياء ، نسبة إلى بلخ ، مدينة مشهورة بخراسان ، من أجلّها وأشهرها ذكراً ، وأكثرها خيراً ، بينها وبين ترمذ اثنا عشر فرسخاً ، ويقال لجيحون : نهر بلخ ، قاله ياقوت في المراصد (1) ، وقريب منه في كلام غيره (2) . الترجمة : قال الشيخ رحمه الله في عداد من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجاله (3) : أحمد بن عليّ البلخي الرجل الصالح أجاز للتلعكبري. انتهى. وفي التعليقة (4) أنّ : في إجازته إشارة إلى الوثاقة. ومثله ما في القسم الأوّل من الخلاصة (5) ، وعدّه المجلسي (6) حسناً ، وذكره مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 446 برقم 49 ، مجمع الرجال 1/128 ، نقد الرجال : 25 برقم 94 [ المحقّقة 1/138 برقم (270) ] ، معجم رجال الحديث 2/154 ، جامع الرواة 1/55 ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 38 ، الخلاصة : 19 برقم 35 ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 151 برقم (108) ] ، حاوي الأقوال 3/92 برقم 1055 [ المخطوط : 180 برقم (905) من نسختنا ].
1 ـ مراصد الاطلاع 1/117. 2 ـ معجم البلدان 1/479 ، الأنساب 2/283 ، 284 ، توضيح المشتبه 1/588. 3 ـ رجال الشيخ : 446 برقم 49. 4 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 38 بتصرف. 5 ـ الخلاصة : 19 برقم 35. 6 ـ في الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 151 برقم (108) ]. (370)
الحاوي (1) في الحسان.
1 ـ حاوي الأقوال 3/92 برقم 1055 [ المخطوط : 180 برقم (905) من نسختنا ]. حصيلة البحث
إنّ شهادة الشيخ رحمه الله في رجاله بصلاح المترجم ، وشيخوخته في الإجازة لمثل التلعكبري الجليل ، توجب الحكم بحسنه ، فهو حسن ، ورواياته تعدّ من الحسان.[ 1181 ]
جاء فـي الأمالي للشيخ الصدوق : 303 المجلس الخمسون ، حديث 6 : حدّثنا أبي رحمه الله ، قال : حدّثني أحمد بن عليّ التفليسي ، عن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، عن محمّد بن عليّ الهادي ، عن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ، عن الإمام موسى بن جعفر ، عن الصادق جعفر ابن محمّد ، عن الباقر محمّد بن عليّ ، عن سيد العابدين ، عليّ بن الحسين ، عن سيد شباب أهل الجنّة الحسين ، عن سيّد الأوصياء عليّ ، عن سيّد الأنبياء محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم ..
وفـي عيون أخبار الرضا عليه السلام 2/214 الباب الواحد والثلاثون : حدّثنا أبي رحمه الله ، قال : حدّثني أحمد بن عليّ التفليسي ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد الهمداني [ في الأمالي : إبراهيم بن محمّد الهمداني ] ، عن محمّد بن عليّ الهادي ، عن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام .. إلى آخر السند ، والسند والمتن في الأمالي والعيون واحد إلا أنّ في العيون : أحمد بن محمّد الهمداني ، والصحيح ما في الأمالي ، فإنّ إبراهيم بن محمّد الهمداني وكيل الناحية المقدّسة. ثمّ إنّ السند مقطوع : حيث إنّ محمّد بن عليّ الهادي عليه السلام لا يمكن أن يروي عن الرضا عليه السلام المتوفّى سنة 202 والإمام الهادي عليّ بن محمّد المتولد سنة 212 ، وبالتاريخين يعلم أنّ محمّد بن عليّ الهادي عليه السلام المدفون ببلد سبع الدجيل لم يذكر الراوي عنه ، فتـفطّن. (371)
حصيلة البحث
المعنون مهمل لعدم ذكر له في المعاجم الرجاليّة إلا أنّ رواية عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه ومضمون رواياته ترجّح الحكم عليه بالحسن ، وعدّ رواياته حسنة.[ 1182 ]
جاء في كشف الغمة 3/137 [ في طبعة كتابچي تبريز 3/190 ] هكذا : حدّثنا أحمد بن عليّ بن ثابت قال : محمّد بن عليّ بن موسى أبو جعفر بن الرضا [ عليهم السلام ] قدم من المدينة ..
الظاهر هذا هو أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت البغدادي المشهور بـ : الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد. وجاء أيضاً في المناقب للخوارزمي : 141 حديث 162. حصيلة البحث
المعنون من مؤرّخي العامّة وحاله معلوم.[ 1183 ]
جاء بهذا العنوان في سند رواية في عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/183 : حدّثنا أبو عليّ أحمد بن أبي جعفر البيهقي ، قال : حدّثنا أبو علىّ أحمد بن عليّ بن جبرئيل الجرجاني البزّاز ، قال : حدّثنا إسماعيل بن أبي عبدالله أبو عمرو القطان ..
حصيلة البحث
لم أجد للمعنون ذكراً في المعاجم الرجاليّة ، فعليه يعدّ مهملاً ومضمون
(372)
روايته يدلّ على استقامته ، فالخبر قوي عندي ، والله العالم. [ 1184 ]
في بحار الأنوار 10/366 باب ما كتب الإمام الرضا عليه السلام للمأمون من محض الإسلام ذيل حديث 2 : عن أبي عليّ محمد بن الحسين بن الفضل ، عن أحمد بن عليّ بن حاتم ، عن أبيه ، عن عليّ بن جعفر ..
حصيلة البحث
المعنون غير مذكور في المعاجم الرجالية ، فهو مهمل وروايته سديدة رويت بطرق اُخرى.[ 1185 ]
جاء بهذا العنوان في المحاسن 1/205 حديث 57 بسنده : .. عنه ، عن أحمد بن عليّ بن الحسان عمّن حدّثه ، عن زرارة ..
وعنه في وسائل الشيعة 27/29 حديث 33129 ، وفيه : عن عليّ بن حسان ، عمّن حدّثه ، عن زرارة ، وكذلك في الخصال : 53 حديث 70 ، وفيه : عن عليّ بن حسان الواسطي يرفعه إلى زرارة .. ، وعن المحاسن والخصال في بحار الأنوار 2/114 حديث 7 ، وفيه قال : عن الواسطي يرفعه إلى زرارة .. وعن الخصال في بحار الأنوار 70/106 حديث 2 ، وفيه : عن عليّ بن حسان. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره أعلام الجرح والتعديل ، ولذلك يعدّ مهملاً إلا أنّ روايته سديدة جـدّاً.
(373)
[ 1186 ]
الضبط :
الفامي : بالفاء ، ثمّ الألف ، ثمّ الميم ، ثمّ الياء ، نسبة إلى الفوم ، بمعنى الحنطة والحمّص و .. نحوهما. قال في القاموس (1) : الفُوم ـ بالضمّ ـ الثوم والحنطة والحمص والخبز و .. سائر الحبوب الّتي تخبز ، وكلّ عقدة من بصلة أو ثومة أو لقمة عظيمة ، وبائعه : فاميّ مغيّر عن فوميّ. انتهى (2) . مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 66 برقم 100 الطبعة المصطفويّة [ وفي طبعة الهند : 62 ، وطبعة بيروت 1/222 برقم (202) ، وطبعة جماعة المدرسين : 84 برقم (204) ] ، إتقان المقال : 161 ، نقد الرجال : 25 [ المحقّقة 1/138 برقم (271) ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 151 برقم (105) ] ، مجمع الرجال 1/128 ، منتهى المقال : 38 [ الطبعة المحقّقة 1/291 برقم (185) ] ، منهج المقال : 39 ، وسائل الشيعة 20/129 برقم 85 [ طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السلام ] ، جامع الرواة 1/55 ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، الخلاصة : 19 برقم 42 ، رجال ابن داود : 33 برقم 96 ، إيضاح الاشتباه : 102 برقم 63 من المطبوع ، حاوي الأقوال 3/287 برقم 1261 من المطبوع [ المخطوط : 225 برقم (1173) ] ، جامع المقال : 98 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 33 ، معجم رجال الحديث 2/166.
1 ـ القاموس المحيط 4/160. 2 ـ قال في توضيح المشتبه 7/33 ما ملخّصه : الفامِي ـ بميم مكسورة بعد الألف ـ نسبة إلى بيع الفواكه اليابسة ، ويقال لبائعها أيضاً : البَقّال فيما ذكره ابن السمعاني وغيره ، فأمّا عمر بن إدريس أبو عبدالله الصُلْحي الفامي فمن فامية : قرية من قرى واسط من ناحية فم الصُلْح .. وبلدة فامية بالشام معروفة ، وقيل الصحيح فيها : أفاميا بألف قبل الفاء. (374)
ثمّ إنّ الفامي هو الموجود في نسخة النجاشي (1) ، بل حكي ذلك عن عامة نسخه ، حتّى الّتي بخطّ ابن طاوس ، نقلاً عنه ، وكذا بعض نسخ الخلاصة ، وكذا في إيضاح الاشتباه.
ولكن في الخلاصة ورجال ابن داود بدل ( الفامي ) : القاضي ـ بالقاف ، ثمّ الألف ، ثمّ الضاد ، ثمّ الياء ـ وحكاه ابن داود عن باب من لم يرو عنهم عليهم السلام من رجال الشيخ ، وعن النجاشي أيضاً. مع أنـّك قد عرفت أنّ في نسخ النجاشي كلّها الفامي ـ بالفاء والميم ـ وأمّا رجال الشيخ فعندي نسختان منه خاليتان عن أصل عنوان هذا الرجل. وعن بعض نسخ رجال الشيخ : العامي ـ بالعين والميم ـ وهو غلط بلا شبهة ، والله العالم. الترجمة : قال النجاشي رحمه الله (2) : أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان أبو العبّاس 1 ـ في رجال النجاشي ، وإتقان المقال ، ونقد الرجال ، والوجيزة ، لقّبوه : بـ : الفامي. ولكن في نسختنا المخطوطة من رجال النجاشي : 41 ، ومجمع الرجال نقلاً عن رجال النجاشي ، ومنتهى المقال ، ومنهج المقال ، ووسائل الشيعة ، وجامع الرواة ، وملخّص المقال في قسم الحسان ، والخلاصة طبعة النجف الأشرف والطبعة الحجريّة ، ورجال ابن داود لقبوّه بـ : القاضي ، ( وفي نسخة منه : الفامي ). 2 ـ النجاشي في رجاله : 66 برقم 200 ، وفي طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 33 نقل عبارة رجال النجاشي وعلّق على قوله : أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن ، قال : وابنه الّذي من مشايخ النجاشي هو أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عليّ بن الحسن بن شاذان صاحب كتاب مائة منقبة. أقول : وروى عن الكراجكي ، وأبو عليّ أحمد بن زيد بن دارا ، وقد روى صاحب عيون المعجزات عن أبي عليّ بن دارا ، عن المترجم ، عن محمّد بن الحسن بن الوليد. (375)
الفامي القمّي ، شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة ، صنّف كتابين لم يصنّف غيرهما ، كتاب زاد المسافر ، وكتاب الأمالي ، أخبرنا بهما ابنه أبو الحسن رحمهما الله تعالى. انتهى.
وفي الخلاصة (1) ، ورجال ابن داود أيضاً (2) : شيخنا الفقيه ، حسن المعرفة. وعدّه في الوجيزة (3) حسناً. والعجب ـ بعد شهادة النجاشي ، والعلاّمة في الخلاصة ، وابن داود بشيخوخته وفقاهته ، وحسن معرفته ـ من عدّ صاحب الحاوي (4) له في الضعاف ، وكم له من أمثال ذلك ! فهو وابن داود في هذا الباب كثير الإفراط والتفريط. وخير الأمور أوسطها ، فالرجل إن لم يعدّ من الثقات لشيخوخة الإجازة ، فلا أقلّ من كونه في أعلى درجات الحسن. التمييز : ميّزه في مشتركات الطريحي (5) برواية ابنه أبي الحسن عنه. وقد عرفت تصريح النجاشي رحمه الله أيضاً بذلك. 1 ـ الخلاصة : 19 برقم 42. 2 ـ رجال ابن داود : 32 برقم 96. 3 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 151 برقم (105) ] ، وعدّه في إتقان المقال : 161 ، وملخّص المقال في قسم الحسان. 4 ـ حاوي الأقوال 3/287 برقم 1261 [ المخطوط : 225 برقم (1173) من نسختنا ]. 5 ـ المسمّى بـ : جامع المقال : 98. حصيلة البحث
لا ينبغي التريّث في الحكم بحسن المترجم وجلالته ، فهو حسن معتمد ، ورواياته حسنة.
|
|||
|
