مكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء الثامن ::: 361 ـ 375

(361)

باب [ الأسماء ] المتفرّقة

[ 1796 ]
639 ـ الأدهم بن اُميّة العبدي البصري

    [ الترجمة : ]
    عن عليّ بن سعد ـ في محكي الطبقات ⁽¹⁾ ـ أنّ أباه اُميّة صحب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ثم سكن البصرة ، وأعقب بها.
    وعن أبي جعفر : إنّ الأدهم بن اُميّة كان من شيعة البصرة ، الذين يجتمعون عند مارية. وكانت مارية ابنة منقذ أو سعيد العبديّة تتشيّع ، وكانت دارها مألفاً للشيعة ، يتحدّثون فيها. وقد كان ابن زياد بلغه إقبال الحسين عليه السلام ومكاتبة أهل العراق له ، فأمر عامله أن يضع المناظر ، ويأخذ الطريق. فأجمع يزيد بن ثبيط على الخروج إلى الحسين عليه السلام وكان له بنون عشرة فدعاهم إلى الخروج معه ، وخرج الأدهم بن اُميّة مع يزيد بن ثبيط ، وابناه : عبد الله وعبيد الله ، حتى انتهى إلى الحسين عليه السلام وهو بالأبطح من مكّة ،

1 ـ قال البحاثة الجليل الشيخ محمد السماوي في إبصار العين : 112 : بعد عنوانه : .. كان الأدهم من شيعة البصرية الذين يجتمعون عند مارية ، وخرج إلى الحسين عليه السلام مع يزيد. قال صاحب الحدائق [ الورديّة ] : قتل مع الحسين عليه السلام ، ولم يذكر غير ذلك ، وقال غيره : قتل في الحملة الأولى مع من قتل من أصحاب الحسين عليه السلام..

(362)

فاستراح في رحله ، ثم ضمّ رحله إلى رحل الحسين عليه السلام ، وما زال معه حتى أتى كربلاء.
وعن صاحب الحدائق الورديّة أنّه : لمّا كان يوم الطفّ ، وشبّ القتال تقدّم بين يدي الحسين عليه السلام وقتل في الحملة الأولى مع من قتل من أصحاب الحسين عليه السلام رضوان الله عليهم ^(*).

[ 1797 ]
640 ـ أدهم بن حظرة اللخمي الراشدي ^(*)

    [ الضبط : ]
    [ الراشدي : ] من بني راشدة ، بطن من لخم ، وهم بنو راشدة ـ ويسمّى خالفة ـ أيضاً ابن أَذَبّ ـ بالذال المعجمة بصيغة اسم التفضيل ـ ابن جديلة ⁽¹⁾ بن لخم ، منهم : حاطب بن أبي بلتعة الصحابي ⁽²⁾.
    أو من بني راشد ، بطن من لخم أيضاً من القحطانيّة ⁽³⁾ ، والنسبة إلى كلّ من راشد وراشدة : راشدي.

* ـ

حصيلة البحث

إنّ شهادة المعنون دفاعاً عن إمام زمانه مرتبة عظيمة ومنزلة جليلة تقتضي عدّه ثقة بل فوق الوثاقة ، تغمّده الله تعالى برحمته ورزقنا شفاعته وشفاعة مواليه.
* ـ

مصادر الترجمة

إكمال الكمال 2/485 ، الإصابة 1/193 ، القاموس المحيط 2/11 ، تاج العروس 3/151.
1 ـ كذا ، وفي جمهرة ابن حزم : 423 و 477 : جزيله. وقال في تاج العروس 2/353 : راشدة بن أدب قبيلة من لخم. فذكره بالدال المهملة ، ولعلّه غلط مطبعي.
2 ـ راجع جمهرة ابن حزم : 422 ـ 423.
3 ـ راجع نهاية الأرب : 241 برقم 893 و 894.

(363)

    الترجمة :
    عدّه بعضهم ⁽¹⁾ من الصحابة.
    وحاله مجهول ^(*).

[ 1798 ]
641 ـ أدهم بن محرز الباهلي ^(*)

    الضبط :
    أَدْهَم : بالهمزة ، والدال المهملة ، والميم ، وزان أحمد ⁽²⁾.
    ومرّ ضبط ⁽³⁾ محرز في : إبراهيم بن محرز.
    والبَاهِلي : بالباء المفتوحة ، والألف ، والهاء المكسورة ، واللام ، والياء ، نسبة إلى باهلة ، قبيلة من قيس عيلان ، وهي في الأصل اسم امرأة من همدان كانت تحت مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان ، ثمّ خلف عليها معن بن مالك المذكور ، فنسب ولده إليها ⁽⁴⁾.

1 ـ ذكره في الإصابة 1/40 برقم 66.
* ـ

حصيلة البحث

لم أجد في المعاجم الرجالية والتراجم له ذكراً سوى الإصابة وليس فيه ما يوضّح حال المعنون ، فهو غير متّضح الحال.
* ـ

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 35 برقم 14 ، نقد الرجال : 37 برقم 1 [ المحققة 1/184 برقم ( 384 ) ] ، جامع الرواة 1/77.
2 ـ قال في الصحاح 5/1924 : والدُهْمَة : السواد ، يقال : فرسٌ أَدْهَمُ وبعير أدهم وناقة دهماء ، إذا اشتدت وُرْقَتُه حتى ذهب البياض الذي فيه.
3 ـ في صفحة : 261 من المجلّد الرابع.
4 ـ صرّح بذلك كلّه باختلاف التعبير ، ابن حزم في الجمهرة : 244 ـ 245.

(364)

    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽¹⁾ من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.
    ولم يتبيّن لنا حاله ⁽²⁾ ^(*).

1 ـ رجال الشيخ : 35 برقم 14.
2 ـ أقول : إنّ المترجم كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام ، إلاّ أنّه انحرف عن الحقّ وشايع العتاة الظلمة.
    قال الطبري في تاريخه 4/404 : لمّا ظفر الحجّاج بكميل بن زياد البرّ التقي قال الحجّاج : يا أدهم بن المحرز : اقتله ، قال : والأجر بيني وبينك ؟ قال : نعم ، قال : أدهم بل الأجر لك ، وما كان من إثم فعليّ.
    وفي 5/599 في حرب ابن زياد للتوّابين بزعامة سليمان بن صرد قال : فمكثنا كذلك حتى أصبحنا ، وأصبح ابن نمير وأدهم بن محرز الباهلي في نحو من عشرة آلاف ، فخرجوا إلينا فاقتتلنا اليوم الثالث يوم الجمعة قتالاً شديداً .. إلى آخره.
    وفي 5/602 قال : أبو مخنف ، عن فروة بن لقيط ، قال : سمعت أدهم بن محرز الباهلي في إمارة الحجّاج بن يوسف وهو يحدّث ناساً من أهل الشام ، قال دفعت إلى أحد أمراء العراق رجلاً منهم يقولون له : عبد الله بن وآل ، وهو يقول : ( وَلاَ تَحْسَبَن الَّذِينَ قُتلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أمْواتاً بَلْ أحيَاءٌ عِندَ رَبّهم يُرزَقُونَ * فَرِحِينَ .. ) [ آل عمران ( 3 ) : 169 ـ 171 ] الآيات الثلاث ، قال : فغاظني ، فقلت في نفسي : هؤلاء يعدّوننا بمنزلة أهل الشرك ، يرون أنّ من قتلنا منهم كان شهيداً ، فحملت عليه أضرب يده اليسرى فاطننتها ، وتنحّيت قريباً ، فقلت له : أمّا إنّي أراك وددت أنّك في أهلك ، فقال بئسما رأيت ! أمّا والله ما أحبّ أنّها يدك الآن إلاّ أن يكون لي فيها من الأجر مثل ما في يدي ، قال : فقلت له لم ؟ قال : لكيما يجعل الله عليك وزرها ، ويعظم لي أجرها ، قال : فغاظني فجمعت خيلي ورجالي ، ثم حملنا عليه وعلى أصحابه ، فدفعت إليه فطعنته فقتلته ، وإنّه لمقبل إليّ ما يزول ، فزعموا بعد أنّه كان من فقهاء أهل العراق الذين كانوا يكثرون الصوم والصلاة ويفتون الناس.

(365)

وفي صفحة : 605 قال هشام : قال أبو مخنف : عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن أدهم بن محرز الباهلي ، إنّه : أتى عبد الملك بن مروان ببشارة الفتح ، قال : فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أمّا بعد فإنّ الله قد أهلك من رؤوس أهل العراق ملقح فتنة ، ورأس ضلالة ، سليمان بن صرد .. إلى آخره.
* ـ

حصيلة البحث

إنّ المترجم ممّن ختم الله تعالى له بالشقاء فصار من حزب الشيطان ، ومن قتلة الصلحاء الأبرار ، فعليه وعلى زعيمه ابن زياد والحجّاج وخليفتهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

[ 1799 ]
1158 ـ أديم بيّاع الهروي

    جاء بهذا العنوان في الكافي 5/426 باب المرأة التي تحرم على الرجل حديث 1 بسنده : .. وعبد الله بن بكير ، عن أديم بياع الهروي ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
    والتهذيب 7/305 حديث 1272 بسنده : .. كالسالف.
    والاستبصار 3/185 حديث 674 مثله سنداً ومتناً.
    والمحاسن للبرقي : 460 حديث 410 بسنده : .. عن عروة بن موسى ، عن أديم بيّاع الهروي قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام ..
    وفي لسان الميزان 1/337 برقم 1040 : أديم بن الحرّ الخثعمي بيّاع الهروي ، روى عن جعفر الصادق [ عليه السلام ] ، روى عنه حمّاد بن عثمان ، وذكره الكشّي في رجال الشيعة.

حصيلة البحث

لا يبعد اتّحاد المعنون مع الخثعمي أو الجعفي المتقدّم ، وذلك لاتّحاد الراوي والمرويّ عنه ، بل اتّحاده مع المعنون في المتن متيقّن عندي ، وإلاّ فهو مهمل عندهم ، والله العالم.

(366)

[ 1800 ]
642 ـ أُديم التغلبي ^(*)

    الضبط :
    أُدَيْم : بضمّ الهمزة ، وفتح الدال المهملة ، وسكون الياء المثنّاة التحتيّة ، ثم الميم.
    والتَغْلَبِي : بالتاء المثنّاة من فوق المفتوحة ، والغين المعجمة الساكنة ، واللام المفتوحة ، والباء الموحّدة من تحت المكسورة ، والياء ، نسبة إلى تَغْلِب ـ بكسر اللام ـ.
    قال في التاج ⁽¹⁾ مازجاً : والغلباء أبوحي ، وهو المعروف ب‍ : تغلب ، كانت تغلب تسمّى : الغلباء .. إلى أن قال : أو أنّ بني الغلباء حيّ آخر غير بني تغلب.
    وفي المصباح ⁽²⁾ : بنو تغلب حيّ ⁽³⁾ من مشركي العرب ، طلبهم عمر بالجزية ، فأبوا أن يعطوها باسم الجزية ، وصالحوا على اسم الصدقة مضاعفة .. إلى أن قال : والنسبة إليها بفتح اللام استيحاشاً لتوالي الكسرتين .. إلى أن قال : وهو أي : تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. انتهى.
    وأقول : لا يخفى أنّ تغلب أبو حيّ من قضاعة أيضاً ، وهو تغلب بن حلوان ابن عمران بن الحافي من قضاعة.

* ـ

مصادر الترجمة

اُسد الغابة 1/57 ، تجريد أسماء الصحابة 1/11 برقم 65 ، الوافي بالوفيات 8/330 برقم 3754.
1 ـ تاج العروس 1/414 بلفظه.
2 ـ المصباح المنير 2/616 ما ذكره المؤلّف قدّس سرّه هنا هو من كلام تاج العروس والمصباح.
أقول : ذكره في تجريد أسماء الصحابة 1/11 برقم 65 وقال : الأصحّ أنّه هديم بالهاء ، وكذا في الوافي بالوفيات 8/330 برقم 3754.
3 ـ في المصباح : قوم ، بدل : حيّ.

(367)

    الترجمة :
    عدّه في اُسد الغابة ⁽¹⁾ من الصحابة.
    ولم أقف على مدح فيه ولا قدح ، فهو مجهول الحال ^(*).

[ 1736 ]
608 ـ اُديم بن الحرّ الخثعمي ^(*) أو الجعفي الكوفي

الضبط :
قد سمعت ⁽²⁾ آنفاً ضبط أُدَيْم.

1 ـ اُسد الغابة 1/57 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/11 برقم 65 ، والوافي بالوفيات 8/330 برقم 3754.
وفي اُسد الغابة 5/56 : هديم التغلبي ، وقيل : اُديم روى عنه الضبّي بن معبد.
والظاهر هذا هو هديم بن عبدالله التغلبي كما في التاريخ الكبير للبخاري 8/250 ، وراجع حاشية الإصابة 1/333 ، و 6/447.
* ـ

حصيلة البحث

لم أجد ما يوضّح حال المترجم بعد فضل التتبّع ، فهو غير معلوم الحال.
* ـ

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 143 برقم 20 ، مجمع الرجال 1/179 ، منهج المقال : 50 ، الوسيط المخطوط : 34 من نسختنا ، إتقان المقال : 23 ، نقد الرجال : 37 برقم 1 [ المحقّقة 1/184 برقم ( 385 ) ] ، رجال ابن داود : 49 برقم 149 ، جامع الرواة 1/77 ، رجال النجاشي : 83 برقم 263 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 77 ، وطبعة بيروت 1/265 برقم ( 265 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 106 برقم ( 267 ) ] ، الخلاصة : 24 برقم 10 ، إيضاح الاشتباه المخطوط : 1 من نسختنا و [ 84 برقم 11 طبعة مؤسسة النشر الإسلامي ] ، توضيح الاشتباه : 50 برقم 170 ، منتهى المقال : 48 [ المحقّقة 1/374 برقم ( 280 ) ] ، نضد الإيضاح المطبوع ذيل فهرست الشيخ طبعة الهند : 52 ، رجال الكشّي : 347 حديث 645 ، حاوي الأقوال 1/212 برقم 98 [ المخطوط : 32 برقم ( 99 ) ] ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 155 ـ 156 برقم ( 155 ) ] ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 9 من نسختنا ، منهج المقال : 50 ، لسان الميزان 1/337 برقم 1040.
2 ـ في صفحة : 366 من هذا المجلّد.

(368)

    والحُرّ : بالحاء المهملة المضمومة ، والراء المشدّدة.
    وقد اختلفت كتب الرجال في لقبه ، ففي رجال الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ ، ومنهج المقال ⁽²⁾ : الخثعمي ، وفي رجال النجاشي ⁽³⁾ ، والخلاصة ⁽⁴⁾ ، والإيضاح ⁽⁵⁾ ، والتوضيح ⁽⁶⁾ ، والنقد ⁽⁷⁾ ، والوسيط ⁽⁸⁾ ، وجامع المقال ⁽⁹⁾ ، والمنتهى ⁽¹⁰⁾ : الجعفي.
    وقد مرّ ⁽¹¹⁾ ضبط الخثعمي في : أبان بن عبد الملك.
    وضبط الجعفي في : إبراهيم الجعفي ⁽¹²⁾.

1 ـ رجال الشيخ رحمه الله : 143 برقم 20 قال : آدم بن الحرّ الكوفي الخثعمي ، ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام ، إلاّ أنّ في مجمع الرجال 1/179 ، ومنهج المقال : 50 ، والوسيط المخطوط : 34 من نسختنا ، وإتقان المقال : 23 ، وجامع الرواة 1/77 ، ونقد الرجال : 37 برقم 1 [ المحقّقة 1/184 برقم ( 385 ) ] ، ورجال ابن داود : 49 برقم 149 جميعاً نقلاً عن رجال الشيخ : اُديم بن الحرّ الكوفي ، ولم أجد من نقل عن رجال الشيخ : آدم بن الحرّ. ومنه يظهر أنّ نسختنا من طبعة النجف الأشرف مصحّفة ، والصحيح ، اُديم ، فتفطّن.
2 ـ منهج المقال : 50 قال : اُديم بن الحرّ الخثعمي الكوفي ( ق ) .. إلى آخره.
3 ـ رجال النجاشي : 83 برقم 263 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 77 ، وطبعة بيروت 1/265 برقم ( 265 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 106 برقم ( 267 ) ].
4 ـ الخلاصة : 24 برقم 10.
5 ـ إيضاح الاشتباه : 84 برقم 11 [ المخطوط : 1 من نسختنا ].
6 ـ توضيح الاشتباه : 50 برقم 170.
7 ـ نقد الرجال : 37 برقم 1 [ المحقّقة 1/184 برقم ( 385 ) ].
8 ـ الوسيط المخطوط حرف الألف.
9 ـ لم يوجد في المطبوع منه في جامع المقال.
10 ـ منتهى المقال : 48 [ المحقّقة 1/374 برقم ( 280 ) ].
11 ـ في صفحة : 120 من المجلّد الثالث.
12 ـ في صفحة : 338 من المجلّد الثالث.

(369)

    ويمكن اجتماع الوصفين بأن يكون أحدهما بالنسب ، والآخر بالولاء ⁽¹⁾. ولا يمكن انتسابه إلى جعفي وخثعم معاً ، لأنّ جعفي ⁽²⁾ ليس بطناً من خثعم ، ولا خثعم بطناً من جعفي.
    وإذا كان أديم بن الحرّ في الروايات واحداً ليس له ثاني حتّى يكون كلّ من المنتسبين لواحد منهما ، تعيّن ما ذكرنا أو ما هو مثله ⁽³⁾.
    الترجمة :
    قد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽⁴⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام حيث قال : اُديم بن الحرّ الكوفي الخثعمي. انتهى.
    وقال النجاشي ⁽⁵⁾ : اُديم بن الحرّ الجعفي ، مولاهم ، كوفيّ ثقة ، له أصل. انتهى.

1 ـ قال بعض المعاصرين في قاموسه 1/463 معلّقاً على كلام المؤلّف قدّس سرّه : ويمكن اجتماع الوصفين بأن يكون أحدهما بالنسب والآخر بالولاء .. فقال : قلت : قد عرفت في المقدّمة التضّاد بين المولى والعربي فالحقّ أن أحدهما وهم ..
أقول : قد أوضحنا مراراً بأنّ المولى له معان عديدة بحسب تصريح الأثبات من علماء اللّغة ، وأنّه لا تنافي بينهما ، فكثيراً ما يكون العربي الأصيل منتسباً بالولاء أو بالمعاهدة أو غير ذلك من المعاني إلى عربي آخر ، وعند من يراجع موارد استعمال لفظ المولى يجد ذلك من الواضحات ، والمؤسف غفلة هذا المعاصر عمّا هو بيّن ، وإصراره على رأيه أعجب.
2 ـ كذا ، ولعلّه : الجعفي أو جعفياً.
3 ـ في نضد الإيضاح المطبوع ذيل فهرست الشيخ رحمه الله طبعة الهند : 52 : اُديم ـ بضمّ الهمزة وفتح المهملة وإسكان الياء ـ ابن الحرّ الجعفي. أقول : مولاهم أبو الحرّ الحذّاء صاحب أبي عبد الله كوفي. نقل الحسن بن داود عن الشيخ أنّه خثعمي ، وهذا القول لا ينافي كونه جعفيّاً.
4 ـ رجال الشيخ : 143 برقم 20 ، وقد سلف منا اختلاف الطبعات من رجال الشيخ ، فراجع.
5 ـ رجال النجاشي : 83 برقم 263 الطبعة المصطفوية ، وقد سلف باقي الطبعات.

(370)

    وقال الكشّي ⁽¹⁾ : اُديم بن الحرّ أبي الحرّ الحذّاء ، قال نصر بن الصباح : أبو الحرّ اسمه : اُديم بن الحرّ وهو حذّاء صاحب أبي عبد الله عليه السلام يروي نيفاً وأربعين حديثاً عن أبي عبد الله عليه السلام. انتهى.
    وقال في الخلاصة ⁽²⁾ : أُديم ـ بضمّ الهمزة ـ بن الحرّ الجعفي مولاهم الحذّاء ، صاحب ⁽³⁾ أبي عبد الله عليه السلام يروي نيفاً وأربعين حديثاً عنه عليه السلام ، كوفي ، ثقة ، له أصل. انتهى.
    فالرجل ثقة ، وقد وثّقه في رجال ابن داود ⁽⁴⁾ ، والحاوي ⁽⁵⁾ ، والوجيزة ⁽⁶⁾ ، و .. غيرها ⁽⁷⁾ أيضاً.
    التمييز :
    يعرف الرجل برواية عبد الله بن بكير ، وحمّاد بن عثمان ، وجعفر بن بشير ، عنه.

1 ـ رجال الكشّي : 347 حديث 645.
2 ـ الخلاصة : 24 برقم 10.
3 ـ وصفه بأنّه صاحب أبي عبد الله عليه السلام تضفي عليه الوثاقة والجلالة ولا أقلّ من المدح المعتدّ به.
4 ـ رجال ابن داود : 49 برقم 149.
5 ـ حاوي الأقوال 1/212 برقم 98 [ المخطوط : 32 برقم 99 ].
6 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 156 ـ 157 برقم ( 155 ) ].
7 ـ وثّقه طائفة كبيرة من محقّقي علم الرجال ، فمنهم في إتقان المقال : 23 ، والوسيط المخطوط : 34 ، ومجمع الرجال 1/179 ، وجامع الرواة 1/77 ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 9 من نسختنا ، ومنهج المقال : 50 ، ومنتهى المقال : 48 [ الطبعة المحقّقة 1/374 برقم ( 280 ) ].
وفي لسان الميزان 1/337 برقم 1040 قال : اُديم بن الحرّ الخثعمي بيّاع الهروي. روى عن جعفر الصادق [ عليه السلام ] روى عنه حمّاد بن عثمان ، وذكره الكشّي في رجال الشيعة.

(371)

وفي باب المواقيت من أبواب الزيادات من التهذيب ⁽¹⁾ فضالة ، عن عثمان ، عنه. والظاهر أنّه اشتباه ، والصواب : حمّاد بن عثمان ، بقرينة رواية فضالة بن أيّوب عنه ، وروايته عن اُديم بن الحرّ كثيراً ، وعدم رواية فضالة عن عثمان في موضع أصلاً ، كما نبّه على ذلك في جامع الرواة ⁽²⁾ ^(*).

1 ـ التهذيب 1/16 حديث 36 في باب الأحداث الموجبة للطهارة : عن فضالة ، عن عثمان ، عن اُديم بن الحرّ أنّه سمع أبا عبد الله عليه السلام .. وفي التهذيب 2/260 حديث 1035 : عن جعفر بن بشير ، عن اُديم بن الحرّ قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام .. ، و 7/305 حديث 1271 : عبد الله بن بكير ، عن اُديم بن الحرّ .. ، والتهذيب 1/121 حديث 319 : عن حماد بن عثمان ، عن اُديم بن الحرّ قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام ..
2 ـ جامع الرواة 1/77.
* ـ

حصيلة البحث

لقد اتّفقت كلمات خبراء علم الرجال على توثيقه ، فهو ثقة ورواياته تعدّ من جهته صحاحاً.

[ 1802 ]
1159 ـ أديم بن الحرّ الخزاعي

    جاء بهذا العنوان في سند رواية في التهذيب 5/329 حديث 1132 بسنده : .. عن عبد الله بن بكير ، عن أديم بن الحرّ الخزاعي ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
    وعنه في الوسائل 12/440 حديث 16717 ، و 20/446 حديث 26055 حديث مثله.
    وجاء أيضاً هذا الحديث مثله سنداً ومتناً في التهذيب 7/305 حديث 1271.

حصيلة البحث

لا يبعد ـ بل المظنون قويّاً ـ اتّحاده مع الخثعمي أو الجعفي المتقدّم ، والخزاعي محرّف الجعفي ، فتدبرّ.

(372)

[ 1803 ]
1160 ـ أديم بن عبد الله بن سعد الأشعري

جاء في لسان الميزان 1/337 برقم 1041 : أديم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي أخو عبد الملك ، ذكره الكشّي في رجال الشيعة ، روى عنه نوح الشيباني.

حصيلة البحث

المظنون قويّاً أنّه مصحّف ( آدم ) ، وقد عنونه قبل هذا بتسعة عنوانات ، وعلى كلّ حال هو : آدم بن عبد الله الأشعري. الغني عن التعريف.

[ 1804 ]
1161 ـ أذرع السلمي

قد سلف من المصنّف قدّس سرّه في ترجمة أدرع السلمي برقم ( 620 ) أنّه قد ورد في نسخة مصحّحة ، فراجع.

[ 1740 ]
1162 ـ اُذينة بن الحارث بن خالد

سيأتي ضمن ترجمة : اُذينة بن مسلمة العبدي أبو عبد الرحمن ، أنّه قول فيه.

[ 1805 ]
1163 ـ اُذينة بن الحارث بن يعمر

سيأتي في ترجمة : أذينة بن مسلمة العبدي أبو عبد الرحمن أنّه قول فيه.

[ 1806 ]
1164 ـ اُذينة بن سلمة العبدي أبو عبد الرحمن

هذا نسخة في اُذينة بن مسلمة برقم ( 644 ) ، فراجع.

(373)

تذييل

    يتضمّن أمرين :
    الأوّل : إنّك قد عرفت وصف الكشّي له ب‍ : الحَذَّاء ، وهو : بالحاء المهملة المفتوحة ، والذال المعجمة المشدّدة ، والألف ، والهمزة ، صانع الأحذية وبائعها ⁽¹⁾.
    الثاني : إنّ لابن داود في المقام كلاماً اشتبه أمره على بعضهم ، حيث زعم إفادته تعدّد أديم ، وجعل أحدهما : الجعفي ، والآخر : الحذّاء الخثعمي. والّذي ظهر لي اشتباهُ البعض ؛ لأنّ عبارة ابن داود ⁽²⁾ هكذا : أُدَيم ـ بضمّ الهمزة ، وفتح الدال ـ ابن الحرّ الجعفي ، من أصحاب الصادق عليه السلام ( جش ) ، ( جخ ) [ أي ذكره النجاشي والشيخ في رجالهما ] كوفي ثقة ، ( كش ) [ أي : قال الكشّي في رجاله ] : اُديم بن الحرّ الحذّاء ، روى عنه أربعين حديثاً. وقال الشيخ رحمه الله في كتاب الرجال إنّه : خثعمي. انتهى.
    وأنت إذا تأمّلت في العبارة ، ظهر لك أنّه عنوان واحد ، نقل فيه أوّلاً عن ( جش ) و ( جخ ) ، ثم نقل عن ( كش ). ويشهد بالاتّحاد أنّه قال : ( روى عنه ) وأرجع الضمير إلى الصادق عليه السلام المتقدّم في عبارة ( جش ) و ( جخ ) ، ولو كان عنواناً آخر لم يذكر في ابتدائه ( كش ) ولم يرجع الضمير إلى ما في أوّل العنوان ، فتدبّر جيّداً.

1 ـ انظر ضبط الكلمة ومعناه في توضيح المشتبه 3/152 ، وراجع أيضاً الأنساب 4/86 ، الإكمال 2/406 ـ 407.
2 ـ رجال ابن داود : عمود 49 ـ 50 برقم 149.

(374)

[ 1808 ]
644 ـ اُذينة بن مسلمة العبدي أبو عبد الرحمن ^(*)

    الضبط :
    اُذَيْنَة : بالهمزة المضمومة ، والذال المعجمة المفتوحة ، والياء الساكنة ، والنون المفتوحة ، والتاء ⁽¹⁾.
    وَمَسْلَمَة ⁽²⁾ : كمَرْحَلَة. وفي اُسد الغابة ⁽³⁾ مسلم ـ بغير هاء ـ بدل : مسلمة.
    وفي الإصابة ⁽⁴⁾ : سلمة ـ بغير ميم ⁽⁵⁾ ـ. وزعم بعضهم أنّه اُذينة بن الحارث ابن خالد ، وآخر أنّه اُذينة بن الحارث بن يعمر.
    وفي نسبته أيضاً خلاف. فقيل : إنّه عبدي ، وقيل : كنانيّ ، وقيل : ليثيّ.
    وفي صحبته أيضاً خلاف ، ولا يهمّنا تحقيق شيء من ذلك ، بعد عدم وقوفنا فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽⁶⁾ من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

* ـ

مصادر الترجمة

اُسد الغابة 1/57 ، جامع الرواة 1/78 ، تجريد أسماء الصحابة 1/11 برقم 67 ، الوافي بالوفيات 8/331 برقم 3756.
1 ـ قال في الصحاح 5/2069 : وتصغيرها ـ أي تصغير الأُذُن ـ أُذَيْنَة. ولو سمّيت بها رجلاً ثم صغّرته قلت : أُذَيْن فلم تؤنث ، لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكّر. فأمّا قولهم اُذَينة في الاسم العلم فإنّما سمّي به مصغّراً.
2 ـ ضبطه في توضيح المشتبه 8/153 ـ 154.
3 ـ اُسد الغابة 1/57 ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/11 برقم 67 ، جامع الرواة 1/78 ، فيه : اُذينة بن سلمة .. ، الوافي بالوفيات 8/331 برقم 3756.
4 ـ الإصابة 1/40 برقم 67 ( اُذينة بن سلمة ) وذكر الاختلاف في صحبته.
5 ـ انظر ضبط سلمة في توضيح المشتبه 5/136.
6 ـ رجال الشيخ : 7 برقم 62 ، في مجمع الرجال 1/179 ، نقد الرجال : 37 برقم 1 [ المحقّقة 1/184 برقم ( 386 ) ].

(375)

    ومرّ ضبط ⁽¹⁾ العبدي في : إبراهيم بن خالد ، وأنّه نسبته إلى عبد القيس بطن من أسد من ربيعة.
    قال في نهاية الأرب ⁽²⁾ : يجوز في النسبة إلى عبد القيس : عبدي ، وهو الأكثر الأشهر. وقيسي وعبقسي.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف فيه على مدح ، بل ظاهر كلام بعضهم أنّه كان في وقعة الجمل مع أهل الجمل ، فإن تمّ ذلك كفى في ضعفه ، لخروجه على حجّة الله. كما أنّ ابنه : عبد الله كان مع معاوية ، وابنه الآخر : عبد الرحمن كان قاضي البصرة ، ولم يتبيّن لنا حاله ^(*).

[ 1809 ]
645 ـ اُذينة بن عبد القيس ^(*)

[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽³⁾ من أصحاب رسول الله

1 ـ في صفحة : 386 من المجلّد الثالث.
2 ـ نهاية الأرب : 311 برقم 1216 مع الاختصار.
* ـ

حصيلة البحث

كان الصحيح ابن مسلمة أو ابن سلمة فإنّ الأمارات تدلّ على ضعف المعنون ، فهو عندي ضعيف ، والرواية من قبله ضعيفة أيضاً.
* ـ

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 7 برقم 57 ، ومجمع الرجال 1/179 ، والوسيط المخطوط : 34 من نسختنا ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وجامع الرواة 1/78 ، واُسد الغابة 1/57 ، والاستيعاب 1/53.
3 ـ رجال الشيخ : 7 برقم 63.

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء الثامن ::: فهرس