|
|||
|
(91)
وقد وثّقه في رجال ابن داود (1) ، والحاوي (2) ، والوجيزة (3) ، والبلغة (4) ، ومشتركات الكاظمي (5) و .. غيرها (6) أيضاً.
التمييز : ميّزه في المشتركاتين (7) برواية عبيس ، عنه. وروايته عن أبي عبد الله عليه السلام. وقد سمعت ذلك من النجاشي أيضاً *. 1 ـ رجال ابن داود : 52 برقم 159. 2 ـ حاوي الأقوال 1/157 برقم 44 [ المخطوط : 18 برقم ( 44 ) ]. 3 ـ الوجيزة : 145 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 158 برقم ( 170 ) ] قال : وابن جندب ثقة. وذكره في لسان الميزان 1/359 برقم 1102 : إسحاق بن جندب الفرائضي ، ذكره النجاشي في رجال الشيعة ، وقال روى عن جعفر الصادق [ عليه السلام ] ، روى عنه عبيس ووصفه بالعبادة والتصنيف. 4 ـ بلغة المحدّثين : 332. 5 ـ المسمّى ب : هداية المحدّثين : 17 : وأنّه ابن جندب الثقة برواية عبيس عنه ، ومثله في جامع المقال : 55. 6 ـ وثّقه جمع من فطاحل علماء الجرح والتعديل كما في إتقان المقال : 24 ، ونقد الرجال : 39 برقم 13 [ المحقّقة 1/193 برقم ( 415 ) ] ، ورجال الشيخ الحرّ المخطوط : 10 من نسختنا ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، وتوضيح الاشتباه : 53 برقم 182 ، وجامع الرواة 1/81. 7 ـ في جامع المقال : 55 ، وهداية المحدّثين : 17. أقول : وليس في نسختنا : روايته عن أبي عبد الله عليه السلام. (*) حصيلة البحث
اتّفقت كلمات أعلام الجرح والتعديل على وثاقته ، بل كرر النجاشي ذلك فهو ثقة ثقة بلا غمز فيه ، ورواياته صحاح من جهته.
(92)
عنونه بعض المعاصرين في قاموسه 1/485 وقال : يظهر من باب توقيعات الإكمال جلالته. أقول : في إكمال الدين 2/495 الحديث 18 : قال : [ أي أبو القاسم بن أبي حليس ] وحملت في هذه السنة الّتي ظهرت لي فيها هذه الدلالة ألف دينار ، بعث بها أبو جعفر ، ومعي أبو الحسين محمّد بن محمّد بن خلف وإسحاق بن الجنيد .. ، فراجع. وعنه في بحار الأنوار 51/332 مثله. وكذلك في الخرائج والجرائح 2/692 حديث 5. حصيلة البحث
إنّ غاية ما يستفاد من إكمال الدين أنّ المعنون إمامّي لصحبته لابن أبي الحليس ، وليست له رواية كي يعدّ في الرواة ، فذكره في زمرة الرواة لا وجه له.
جاء في كتاب التوحيد : 46 باب التوحيد ونفي التشبيه حديث 8 بسنده : .. عن محمّد بن سنان ، عن إسحاق بن الحارث ، عن أبي بصير ، قال : خرج أبو عبدالله عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 3/285 حديث 4. وكفاية الأثر : 70 باب ما جاء عن أنس. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
جاء في سند أورده الشيخ الصدوق في إكمال الدين : 510 باب 45 حديث 40 بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، (93)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الحذّاء في ترجمة : أديم بن الحرّ الخثعمي. [ الترجمة : ] ولم أقف في حال الرجل إلاّ على رواية أبي الخزرج الحسن بن زبرقان الأنصاري ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في باب الاحتذاء ، من كتاب الزي والتجمّل من الكافي (2) *. عن أبيه ، عن إسحاق بن حامد الكاتب ، قال : كان بقم رجل .. وعنه في بحار الأنوار 51/340 حديث 66 مثله. وكذلك في الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي : 600 حديث 547. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
1 ـ في صفحة : 370 من المجلّد الثامن. 2 ـ الكافي 6/463 حديث 7 بسنده : .. عن أبي الخزرج الحسن بن الزبرقان الأنصاري ، قال : حدثني إسحاق الحذّاء قال : أرسل إليّ أبو عبد الله عليه السلام .. أقول : ليس في سند الرواية ( ابن ) بين إسحاق والحذّاء ، ولعلّ الزيادة من النسّاخ ، والصحيح : إسحاق الحذّاء كما عنونه في جامع الرواة 1/81. ووسائل الشيعة 5/63 حديث 5920. (*) حصيلة البحث
لم يتعرّض لحال المترجم ولم يعنونه أحد من علماء الرجال فهو مهمل اصطلاحاً.
في رجال الشيخ : 190 برقم 17 في أصحاب الصادق عليه السلام : (94)
داود بن حرة أخو إسحاق بن حرة ، روى عنهما عليهما السلام .. ، وذكره في نقد الرجال : 128 برقم 11 [ المحقّقة 2/209 برقم ( 1870 ) ] ، مجمع الرجال 2/280 ، جامع الرواة 1/302 وغيرهم ، والجميع اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه الله تعالى. حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.
ذكره البرقي في رجاله : 28 في أصحاب الصادق عليه السلام ، والراجح ـ بل المظنون قويّاً ـ كونه : الجريري ـ بالجيم المنقوطة بنقطة من تحت ـ وهو : إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي المتقدّم ذكره الّذي ذكرنا إطلاق الجريري عليه في روايتين ، فراجع. حصيلة البحث
إن كان الّذي ظنّناه فالعنوان ساقط ، وإلاّ فهو مجهول.
جاء بهذا العنوان في تفسير القمّي 2/244 بسنده : .. عن أبيه ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن إسحاق بن حريز قال : قال أبو عبدالله عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 11/154 حديث 30 و63/244 حديث 95 ، وفيهما : إسحاق بن جرير .. وهكذا أيضاً في قصص الأنبياء للجزائري : 44. فالظاهر هذا إسحاق بن جرير الثقة ، وفي طبعة قم المرعشي : 37 : إسحاق بن جرير. حصيلة البحث
إسحاق بن جرير ذكر في المتن مع توثيقه إمّا إسحاق بن حريز فليس له ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل ، والظاهر أنّ جرير هو الصحيح.
(95)
جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي 1/428 باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية حديث 79 بسنده : .. عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسان [ حسام ، كما في بعض النسخ ] ، عن الهيثم بن واقد .. وفي الكافي 1/217 حديث 1 بسنده : .. عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسان ، عن الهيثم بن واقد .. والكافي 6/243 باب جامع في الدواب الّتي لا يؤكل لحمها حديث 1 بسنده : .. عن بسطام بن مرة ، عن إسحاق بن حسان ، عن الهيثم بن واقد .. والتهذيب 9/40 حديث 170 بسنده : .. عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسان ، عن الهيثم بن واقد .. والاستبصار 4/75 حديث 276 بسنده : .. عن بسطام بن قرة ، عن إسحاق بن حسان ، عن الهيثم بن واقد .. وعلل الشرائع 2/460 حديث 1 ، والخصال : 644 حديث 26 ، وطبّ الأئمة : 55 ، وفي صفحة : 91 ، وفيه : إسحاق بن حسان العلاّف العارف ، وفي الاختصاص : 283 ، ومناقب ابن شهرآشوب 2/97 ، وفي تأويل الآيات 1/245 حديث 7. وتفسير القمّي 2/148 ، وصفحة : 417 سورة الأعلى في تفسير آية : « لَفِي الصُّحُفِ الأولى .. » بسنده : .. عن بسطام بن مرّة ، عن إسحاق بن حسان ، عن الهيثم بن واقد .. ، و( قرة ) في رواية الاستبصار تصحيف ( مرّة ). حصيلة البحث
لم يعنونه أحد من علماء الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
جاء في رجال النجاشي : 246 برقم 870 الطبعة المصطفوية [ طبعة جماعة المدرسين : 322 برقم ( 877 ) ] في ترجمة محمّد بن سالم (96)
الضبط :
بَكْرَان : بفتح الباء الموحّدة ، وسكون الكاف ، وفتح الراء المهملة ، ثم الألف ، ثم النون ، من الأسماء المتعارفة ، كما نصّ عليه سيبويه (1). والعَُقْرَاني : بالعين المهملة المفتوحة ، أو المضمومة ، والقاف الساكنة ، والراء المهملة المفتوحة ، والألف ، والنون ـ كما في بعض النسخ ـ والهمزة كما في بعض آخر ثم الياء ، نسبة إلى العقران ـ بضم العين ـ اسم رجل ، أو العقراء : الرّملة ابن أبي سلمة الكندي السجستاني : قال : أخبرنا علي بن أحمد ، قال : حدّثنا إسحاق بن الحسن ، قال : حدّثنا محمّد بن الحسن ، قال : حدّثنا علوية بن مثوية [ متوية ] بن علي بن سعد أخي أبي الآثار القزداني عنه ، به. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
(o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 57 برقم 174 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 53 ، وطبعة بيروت 1/199 ـ 200 برقم ( 176 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 74 برقم ( 178 ) ] ، الخلاصة : 201 برقم 6 ، حاوي الأقوال 3/263 برقم 1228 [ المخطوط : 218 برقم 1141 ] ، رجال ابن داود : 426 برقم 47 ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 158 برقم 171 ] ، تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 52 ، تكملة الرجال 1/178 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 60 ، الوسيط المخطوط : 36 من نسختنا ، منتهى المقال : 50 [ الطبعة المحقّقة 2/20 برقم ( 300 ) ] ، مجمع الرجال 1/186 ، جامع الرواة 1/81.
1 ـ قال في تاج العروس 3/59 : وبكر اسمٌ ، وحكى سيبويه في جمعه : أبكر وبكور وبكران ومبكر أسماء .. إلى أن قال : وأحمد بن بكران بن شاذان وأبو بكر أحمد بن بكران الزجاج النحوي .. (97)
المشرّفة الّتي لا تنبت في وسطها شيئاً ، وعلى الوجهين فلم أقف على جهة صحيحة للنسبة.
ويحتمل أن يكون العقراني نسبة إلى أحد المواضع المسمّـاة ب : عقر ، على خلاف القياس ، فإنّ عقر اسم مواضع كثيرة بين الجزيرة والعراق ، أشهرها موضع قرب الكوفة ، حيث كانت منازل بخت نصر ، بالقرب من بابل .. إلى أن قال : وعقر ، قرية بدجيل ، وقرية اُخرى بالدسكور ، وقرية بلحف جبل حمرين ، وأرض ببلاد قيس ، وموضع ببلاد بجيلة ، وقلعة بالموصل ، كما نصّ على ذلك كلّه في القاموس (1) و .. غيره. ويحتمل أن يكون عفراء ـ بالفاء ـ بنت عبيد بن ثعلبة النجاريّة لها صحبة ، وأولادها شهدوا بدراً ، ونسب إليها جمع من أولادها. وفي نسخة النجاشي : العقرابي ـ بالباء الموحّدة ـ ولم أقف على وجه النسبة. وضبطه في الإيضاح (2) : بالياء بعد الألف ، ولم يقيّدها بالمثنّاة ، ويحتمل إرادته الموحّدة ، فيوافق نسخة النجاشي. الترجمة : قال النجاشي رحمه الله (3) : إسحاق بن الحسن بن بكران أبو الحسين العقرابي (4) التمّار ، كثير السماع ، ضعيف في مذهبه ، رأيته بالكوفة وهو مجاور ، 1 ـ القاموس المحيط 2/94 ، وانظر : تاج العروس 3/416 ـ 417. 2 ـ الإيضاح المخطوط : 3 من نسختنا ـ العقراي ـ [ الطبعة المحقّقة : 95 برقم ( 43 ) ] ، وفي توضيح الاشتباه : 53 برقم 184 : العقرائي. 3 ـ رجال النجاشي : 57 برقم 174 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 53 ، وطبعة بيروت 1/199 ـ 200 برقم ( 176 ). وطبعة جماعة المدرسين : 74 برقم ( 178 ) ]. 4 ـ في طبعة جماعة المدرسين من رجال النجاشي : العقرائي ، وفي طبعة بيروت : العقراني. (98)
وكان يروي كتاب الكليني رحمه الله عنه. وكان في هذا الوقت غلوّاً (1) ، فلم أسمع منه شيئاً ، له كتاب الرد على الغلاة ، وكتاب نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وله كتاب عدد الأئمّة عليهم السلام. انتهى.
ولم يزد في الخلاصة (2) بعد عدّه في القسم الثاني على نقل بعض كلام النجاشي قال ـ بعد عنوانه بما ذكرنا ، وضبط بعض الحروف ، ما لفظه ـ : كثير السماع ، ضعيف في مذهبه ، كذا قال النجاشي. قال : ورأيته بالكوفة وهو مجاور. انتهى. ونحو ذلك فعل ابن داود (3). وعدّه في الحاوي (4) في قسم الضعفاء ، واقتصر على نقل ما ذكره النجاشي ، والعلاّمة في الخلاصة ، وضعّفه صريحاً في الوجيزة (5). ولكن في التعليقة (6) : إنّ في تأليفة كتاب الرد على الغلاة ، اشعاراً بعدم غلوّه. ويمكن أن يكون الحكم بالغلوّ من كتابه في نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، فإنّ الظاهر من معظم القدماء (7) ـ كما يظهر من الفقيه ـ 1 ـ في طبعة جماعة المدرسين : علواً. 2 ـ الخلاصة : 201 برقم 6. أقول : الظاهر أنّ البحث يرجع كلّه إلى كلمة ( غلوّاً ) بالعين المهملة ، أو المعجمة ، والصحيح أنّها بالعين المهملة ، بقرينة أنّ له كتاب في ردّ الغلاة ، فلو كان غالياً لمّا ألّف كتاباً في الردّ عليهم ، وبهذا يتضّح ويستقيم كلام النجاشي ، ويكون محصّل كلامه إنّ إسحاق هذا حيث كان ضعيفاً في مذهبه لم أسمع منه كتاب الكليني ، مع أنّه عال السند ، فتفطّن واغتنم. 3 ـ رجال ابن داود : 426 برقم 47. 4 ـ حاوي الأقوال 3/263 برقم 1228 [ المخطوط : 218 برقم ( 1141 ) ]. 5 ـ الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 158 برقم ( 171 ) ، وفيه : ابن بكر .. ] قال : إسحاق ابن الحسن بن بكران ، راوي الكليني ، ضعيف. 6 ـ تعليقة الوحيد البهبهاني المطبوعة على هامش منهج المقال : 52. 7 ـ في المصدر : الفقهاء. (99)
ذلك ، فلا وثوق بالحكم بالغلوّ ، ولا يبعد كونه من مشايخ الإجازة المشير إلى الوثاقة. انتهى.
وظاهره الميل إلى الاعتماد على روايته. وقال في التكملة (1) : إنّ كلام النجاشي ـ هنا ـ يناقض بعضه بعضاً ، فإنّ نسبة الغلوّ إليه ، تنافي نسبة كتاب الرد على الغلاة إليه. والّذي أتخيّله أنّ المراد من الغلوّ ما قيل : إنّ من جملة الغلوّ نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم والأئمّة عليهم السلام ، كما نقل ابن بابويه عن شيخه ابن الوليد ، أنّه كان يقول : أوّل درجة في الغلوّ نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. ويؤيّده ما نسبه إليه من كتاب نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فيعلم من هذا أنّ الرمي بالغلوّ لا يقتضي القدح ، لاحتمال أن يراد به هذا. وأنت خبير بأنّ هذا القدر لا يقتضي ذلك ، فإنّ المشهور ما بين الإماميّة نفيه ، لا سيّما المتأخرون ، ومحقّقو علمائنا عليه ، وطرحوا الروايات الواردة فيه ، وكتب الشيخ المفيد 1 ـ تكملة الرجال 1/178 بلفظه. أقول : وجاء بعض المعاصرين تحامل في قاموسه 1/487 على المؤلّف قدّس سرّه في المقام لتوجيهه كلام الوحيد والبهبهاني قدّس سرّهما بحجة أنّ الكافي لم يصنّف مثله ، وقد تضمّن أخبار سهو النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وحيث إنّه من شذاذ الإماميّة القائلين بسهو النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم والمتغافلين عن قول الله تعالى شأنه : « وَما يَنْطِقُ عَنِ الهَوى إن هُوَ إلاّ وَحيٌ يُوحى ». [ سورة النجم ( 53 ) : 3 ـ 4 ]. أقول : لم يرق له ذلك التوجيه ، أمّا الكافي واتّفاق الأعلام على أنّه لم يصنّف مثله ليس إلاّ لجامعيته حين ذاك ، ولا يلازم ذلك أن تكون جميع رواياته صحاحاً ، ومضامينها من عقائد الإمامية التي لا يمكن النقاش فيها ، وهذا المعاصر قد ناقـش في كثير ممّن وقع في أسانيد الكافي ، كما وناقش في بعض مضامين الأخبار ، ثمّ أنّ نفي السهو عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم صريح القرآن الكريم والروايات الصحيحة ، فالقول بالسهو خرق للاتفاق ومخالف للكتاب ، والحديث الصحيح ، والله العالم. (100)
رحمه الله رسالة في الرد على ابن بابويه فيما ذهب إليه من القول بإثبات السهو عليه. انتهى.
ولقد أجاد فيما أفاد ، وأتى بما هو الحقّ المراد. وفي قول النجاشي : ( في هذا الوقت ) تلويح إلى ذلك. وغرضه ـ والله العالم ـ أنّه لم يكن غالياً ، لكن لمّا كانت رواية كتاب الكليني ، المتضمّن لجملة من شؤون الأئمّة عليهم السلام في هذا الوقت غلوّاً ، رأيت أنّ روايتي عنه لا نتيجة فيها ، لأ نّهم لا يقبلونها ، بل قد ا تّهم بالغلوّ بسبب ذلك (1) ، فلذلك تركت الرواية عنه *. 1 ـ لقد ذكرنا العبارة الصحيحة وأنّ ( العلوّ ) ـ بالعين المهملة ـ متعيّن ، فتفطّن ، والتوجيهات المذكورة لا مورد لها حينئذ. (*) حصيلة البحث
إنّ نفي الغلوّ عن المترجم لا ينتج سوى تصحيح العبارة ، وتصريح النجاشي ومن تبعه بضعفه يلزمنا القول بضعفه ، فالمترجم ضعيف ، والرواية التي وقع في سندها تعدّ ضعيفة ، والله العالم.
جاء بهذا العنوان في كتاب العمدة لابن البطريق : 129 حديث 175 بسنده : .. عن عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن إسحاق بن الحسن الحربي ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين .. وعنه في بحار الأنوار 37/263 حديث 29 مثله ، والوافي بالوفيات 1/409 برقم 3862. حصيلة البحث
المعنون من رواة العامّة وثقة عندهم.
(101)
جاء في لسان الميزان 1/360 برقم 1106 قوله : إسحاق بن الحسن بن محمّد البغدادي ، ذكره ابن أبي طيّ في رجال الشيعة ، وقال : كان من تلامذة الشيخ المفيد ورثاه بقصيدة طويلة نونّية ، وله كتاب ( مثالب النواصب ). حصيلة البحث
لم يذكره أحد من أعلام الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2/212 ( وفي طبعة 1/199 حديث 1 ) بسنده : .. قال : حدّثني أحمد بن علي الأنصاري ، عن إسحاق ابن حمّاد ، قال : كان المأمون يعقد مجالس النظر .. وفي 1/199 حديث 1 بسنده : .. قال حدّثني أبو الحسين صالح بن أبي حمّاد الرازي ، عن إسحاق بن حمّاد بن زيد ، قال : جمعنا يحيى بن أكثم القاضي ، قال : أمرني المأمون بإحضار جماعة من أهل الحديث .. ، وعنه في بحار الأنوار 49/189 حديث 1 و2 ، وجاء في الذكرى : 137 الطبعة الحجرية ، وعنه في بحار الأنوار 87/202 حديث 10. حصيلة البحث
يظهر من الروايتين المشار إليها أنّ المعنون من علماء العامة ورواتهم وممّن استعان بهم المأمون ويحيى بن أكثم على المحاججة من الإمام الرضا عليه السلام ، فعليه إن لم نعدّه من أضعف الضعفاء فلا أقل من عدّه غير معلوم الحال.
(102)
جاء بهذا العنوان في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي 1/51 حديث 17 بسنده : .. عن محمّد بن صالح بن بكر بن ثوبة ، عن إسحاق بن حمزة الرازي ، عن محمّد بن عزيز الايلي .. حصيلة البحث
المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية ولذلك يعدّ مهملاً ولكن روايته سديدة.
أورد في الخصال 2/446 باب 10 حديث 46 بسنده : .. قال : حدّثنا الحسين بن عبدالله بن شاكر ، قال : حدّثنا إسحاق بن حمزة البخاري وعمّن قالا : حدّثنا عيسى بن موسى غنجار .. وانظر : بحار الأنوار 2/318 و6/303 حديث 2. ومعاني الأخبار : 47 باب معنى حروف الجمل ذيل حديث 2 بسنده : .. قال : حدّثنا أحمد بن أحمد بن يعقوب ابن أخي سهل بن يعقوب البزاز ، قال : حدّثنا إسحاق بن حمزة ، قال : حدّثنا أبو أحمد عيسى بن موسى النجار .. وفي تهذيب التهذيب 8/232 برقم 433 قال في ترجمة عيسى بن موسى التيمي .. ، ويقال : التميمي ، يروي عنه يعقوب بن إسحاق الحضرمي وهو من أقرانه وإسحاق بن حمزة بن فروخ الأزدي البخاري له نسخة عنه عن أبي حمزة عن رقية بن مسلم .. حصيلة البحث
لا شكّ أنّ المعنون من رواة العامة.
(103)
الضبط :
خُلَيْد : بضم الخاء المعجمة ، وفتح اللام ، وسكون الياء المثنّاة من تحت ، والدال المهملة (1) ، من الأسماء المتعارفة في الزمان السابق. وزعم بعضهم أنّ خليداً وزان شريف ـ مكبّر لا مصغّر ـ ويردّه قول صاحب القاموس (2) : وخالد وخُوَيْلِد وخالِدَة وكمَسْكَن وزُبَير ويَنْصُر وكَتّان وحَمْزَة وجهينة أسماء. انتهى. حيث لم يعدّ وزان شريف من الأسماء. وقد مرّ (3) ضبط البكري في : أبان بن تغلب. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (4) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّه مجهول الحال *. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 149 برقم 131 ، مجمع الرجال 1/187 ، نقد الرجال : 40 برقم 15 [ المحقّقة 1/194 برقم ( 417 ) ] ، الوسيط المخطوط : 36 من نسختنا ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، جامع الرواة 1/81.
1 ـ ضبطه كذلك الدارقطني في المؤتلف 2/878 وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه 3/442. 2 ـ القاموس المحيط 1/292. 3 ـ في صفحة : 82 من المجلّد الثالث. 4 ـ رجال الشيخ : 149 برقم 131 ، وذكره في مجمع الرجال 1/187 ، ونقد الرجال : 40 برقم 15 [ المحقّقة 1/194 برقم ( 417 ) ] ، وجامع الرواة 1/81 ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل ، والوسيط المخطوط : 36 من نسختنا ، وغيرهم والكلّ اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه الله من دون زيادة. (*) حصيلة البحث
لم أجد بعد الفحص والتنقيب ما يرفع جهالة المترجم ويوضّح حاله ، فهو مجهول الحال.
(104)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على ما في فضل زيارة أبي عبد الله الشهيد عليه السلام من التهذيب (1) ، من رواية عليّ بن معلّى ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام *. الضبط : رباط : بالراء المهملة ، والباء الموحّدة ، والألف ، والطاء المهملة. وفي حركة 1 ـ التهذيب 6/44 حديث 92 بسنده : .. عن إبراهيم بن محمد بن علي بن المعلّى ، عن إسحاق بن داود قال : أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام .. وهذا الحديث بسنده ومتنه في كامل الزيارات : 169 حديث 9 باب 69 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 315 حديث 535 ] عن إبراهيم بن محمّد ، عن علي بن المعلّى ، عن إسحاق بن زياد ( خ.ل : يزداد ) قال : أتى رجل أبا عبد الله عليه السلام .. وكذلك في مزار الشيخ المفيد : 34 حديث 1 ، وفيه : إسحاق بن داود. أقول : السند الذي في كامل الزيارات هو الصحيح ، وإبراهيم بن محمد هو : إبراهيم ابن محمد بن سعيد الثقفي الثقة ، ويروي عن علي بن معلّى المهمل ، وإسحاق إمّا ابن داود أو ابن زياد أو يزداد فإنّه بأيّ عنوان كان ، لم يذكره أحد من علماء الرجال. (*) حصيلة البحث
الذي يتحصّل من الأسانيد المذكورة أنّ المترجم مهمل إلاّ عند من يرى وثاقة كلّ من وقع في أسانيد روايات كامل الزيارات.
(o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 37 برقم 92 الطبعة المصطفوية [ وفي طبعة الهند : 34 ، وطبعة بيروت 1/150 ـ 151 برقم ( 93 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 46 برقم ( 94 ) ] ، رجال الكشي : 368 برقم 685 ، الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم 1/378.
(105)
الراء وجوه ، الضمّ كغراب ، وهو لقب : الحسن بن عليّ بن أبي بكر ، جدّ البرهان إبراهيم بن عمر البقاعي ، صاحب المناسبات ، على ما في التاج (1).
والكسر : أخذاً من الرِباط ، بمعنى ما يشدّ به القربة والدابّة و .. غيرهما (2). والفتح مع تشديد الباء ، كشدّاد من يربط الأوتار. وقد مرّ (3) ضبط البجلي في : أبان بن عثمان. [ الترجمة : ] ولم أقف فيه إلاّ على قول النجاشي (4) في ترجمة الحسن بن رباط : روى عن أبي عبد الله عليه السلام وإخوته إسحاق ، ويونس ، وعبد الله. ولكن ينافيه قول الكشّي (5) ما روى في بني رباط. قال : نصر بن الصبّاح ، كانوا أربعة أخوة الحسن ، والحسين ، وعلي ، ويونس ، كلّهم أصحاب أبي عبد الله عليه السلام ولهم أولاد كثيرون من حملة الحديث. انتهى. حيث لم يعدّ إسحاق معهم ، وإن كان فيه : أنّ الحسين لم يذكره أحد ، والكتب خالية منه بالمرة ، كما نصّ على ذلك العلاّمة الطباطبائي رحمه الله في رجاله (6). والظاهر أنّه لا شبهة في كون إسحاق منهم ، بل ظاهر العلاّمة الطباطبائي ، بل صريحه كونه ثقة ، لأنّه قال : بنو رباط أهل بيت كبير بالكوفة من بجيلة ، أو من مواليهم ، منهم الرواة والثقات وأصحاب المصنّفات ، ومن مشاهيرهم : عبد الله ، 1 ـ تاج العروس 5/142. 2 ـ صرّح به في لسان العرب 7/303 وغيره. 3 ـ في صفحة : 128 من المجلّد الثالث. 4 ـ رجال النجاشي : 37 برقم 92 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 34 ، وطبعة بيروت 1/150 ـ 151 برقم ( 93 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 46 برقم ( 94 ) ] ، وذكره في مجمع الرجال 1/187. 5 ـ رجال الكشّي : 368 برقم 685. 6 ـ المسمّى : ب : الفوائد الرجالية للسيّد بحر العلوم 1/378. |
|||
|
