|
|||
|
(196)
[ الترجمة : ]
قال منتجب الدين (1) ـ فيما حكي عنه في ترجمة الرجل ـ : إنّه قرأ على الشيخ الموفّق أبي جعفر جميع تصانيفه ، وله روايات الأحاديث ، ومطوّلات ومختصرات في الاعتقاد ، عربيّة وفارسيّة ، أخبرنا بها الشيخ الوالد موفّق الدين عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه ، عنه. انتهى *. [ الضبط : ] قد مرّ (2) ضبط الحضيني في : إسحاق بن إبراهيم الحضيني. (o) مصادر الترجمة
فهرست منتجب الدين : 9 برقم 3 و4 ، أمل الآمل 2/32 برقم 85 ، رياض العلماء 1/80 ، فهرست آل بويه : 32 برقم 1 و2.
1 ـ منتجب الدين في فهرسته : 9 برقم 3 و4 قال : الشيخان الثقتان أبو إبراهيم إسماعيل ، وأبو طالب إسحاق ابنا محمد بن الحسن بن الحسين بن بابويه ، قرأ على الشيخ الموفّق أبي جعفر. وذكره الشيخ الحرّ في أمل الآمل 2/32 برقم 85 ، ورياض العلماء 1/80 ، وفهرست آل بويه للشيخ سليمان الماحوزي البحراني : 32 برقم 1 و2 ، وهؤلاء اكتفوا بنقل عبارة الشيخ منتجب الدين بلا زيادة وسيأتي في أخيه إسماعيل أبي إبراهيم تحت رقم ( 813 ) مزيد بحث له. (*) حصيلة البحث
توثيق العلاّمة الثقة الخبير الشيخ منتجب الدين حجّة ، فعليه المعنون ثقة ، ورواياته من جهته صحاح.
2 ـ في صفحة : 16 من هذا المجلّد. (197)
[ الترجمة : ]
وذكرنا هناك أنّ الشيخ رحمه الله عدّه في رجاله (1) من أصحاب الرضا عليه السلام ، ونبّهنا على اختلاف النسخ. واحتمل الوحيد رحمه الله (2) اتّحاد إسحاق هذا مع ذاك. ويردّه أنّ الشيخ رحمه الله ذكر ذاك في أوائل باب الهمزة (3) من رجال الرضا عليه السلام من رجاله. وذكر هذا في أواخر الباب (4) ، فيبعد اتّحادهما *. 1 ـ رجال الشيخ : 369 برقم 26 : إسحاق بن محمد الحضيني. 2 ـ في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 51 قال : لا يبعد اتّحادهما ويكون الثاني نسبة إلى الجدّ كما سنشير في محمد بن إبراهيم الحضيني وعبد الله بن محمد الحصيني وعبد الله بن إبراهيم فيكون هذا أخا عبد الله وأخا أحمد بن محمد الحضيني الماضي. 3 ـ رجال الشيخ : 367 برقم 8 قال : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يعرف ب : ابن راهويه. أقول : لقد أفردت لهذا ترجمة مستقلة ، وثبت من مجموع ما قيل في ترجمته أنّه من رواة العامة وثقاتهم ، وليس بإسحاق بن محمد الحضيني قطعاً. 4 ـ رجال الشيخ : 369 برقم 26 قال : إسحاق بن محمد الحضيني ، وفي صفحة : 397 برقم 1 في أصحاب الجواد عليه السلام : إسحاق بن إبراهيم الحضيني لقي الرضا عليه السلام. أقول : اتّحاد المعنون مع إسحاق بن إبراهيم الحضيني قطعي العدم لأنّه لا شاهد عليه ، ومجرد احتمال أنّ في أحد العنوانين منسوباً إلى الجدّ لا يسوغ الحكم بالاتّحاد ، وقد أشرنا إلى بعض ذلك في إسحاق بن إبراهيم الحضيني. (*) حصيلة البحث
لم أقف في المعاجم الحديثية والرجالية على ما يعرب عن حال المعنون ، فهو ممّن لم يتّضح لي حاله.
جاء في كفاية الأثر : 98 باب ما جاء عن زيد بن ثابت : حدّثنا (198)
الحسين بن عليّ الرازي ، قال : حدّثني إسحاق بن محمّد بن خالويه ، قال : حدّثني يزيد بن سليمان البصري ، قال : حدّثني شريك ، عن الركني ابن الربيع ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت ، وعنه في بحار الأنوار 36/319 حديث 170 مثله. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل.
جاء في فلاح السائل : 253 [ وفي طبعة : 280 ] بسنده : .. قال : حدّثنا عبدالله بن عليّ السلامي ، قال : سمعت إسحاق بن محمّد الزنجاني ، يقول : سمعت الحسن بن عليّ العلوي ، يقول : سمعت عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى الرضا عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 76/210 ، ومستدرك الوسائل 1/296 حديث 659 ، و5/116 حديث 5468. حصيلة البحث
المعنون مهمل.
جاء في دلائل الإمامة : 248 ، [ وفي طبعة : 464 حديث 447 ] بسنده : .. قال : حدّثنا محمد بن همام ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك ، قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع ، عن محمّد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام ، وصفحة : 292 بسنده : عن أبي عبدالله جعفر بن محمّد الحميري ، قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن سميع المعروف ب : ابن بيان ، عن عبيد بن خارجة ، عن عليّ بن عثمان جرير ، قال : حدّثني أبو هاشم ، عن فرات بن أحنف ، قال : قال : (199)
أمير المؤمنين عليه السلام .. حصيلة البحث
المعاجم الرجالية خالية عن ذكره فهو مهمل.
جاء في إكمال الدين 1/302 باب 26 حديث 9 بسنده : .. قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الفزاري الكوفي ، قال : حدّثني إسحاق بن محمّد الصيرفي ، عن أبي هاشم .. و2/440 باب 43 حديث 7 بسنده : .. قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي ، عن إسحاق بن محمّد الصيرفي ، عن يحيى بن المثنّى العطّار ، عن عبدالله بن بكير ، عن عبيد بن زرارة ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام. وإكمال الدين : 346 حديث 33 ، والإمامة والتبصرة : 126 حديث 126 ، ودلائل الإمامة : 463 حديث 444 ، وغيبة الشيخ الطوسي : 161 حديث 119 وصفحة : 340 حديث 290. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكره علماء الرجال فهو مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.
جاء بهذا العنوان في فلاح السائل : 230 وفي طبعة النجف الأشرف : 209 هكذا : عن علي بن الصلت ، عن إسحاق وإسماعيل ابني محمّد بن عجلان ، عن أبيهما .. وعنه في بحار الأنوار 86/96 حديث 5 ، ومستدرك الوسائل 5/99 حديث 5435 مثله. حصيلة البحث
يظهر من متن الحديث أنّ المعنون من محدثي الإماميّة ولكن أهمل ذكره أرباب الجرح والتعديل فهو مهمل.
(200)
جاء في دلائل الإمامة : 3 ، [ وفي طبعة : 69 حديث 7 ] ، وفيه : إسحاق بن محمّد بن علي أبو أحمد الكوفي ، وحدّثنا القاضي أبو الفرج المعافَى ، قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن علي بن أحمد الكوفي ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن بن عليّ بن عبدالله المقري الكسائي ، قال : حدّثنا محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر عليه السلام .. وعنه في بحار الأنوار 66/487 حديث 18 ، و79/173 حديث 20 ، ومستدرك وسائل الشيعة 17/58 حديث 20739 ، وفي دلائل الإمامة : 67 حديث 3. حصيلة البحث
لم أظفر على رواية أخرى للمعنون ولم يذكره علماء الرجال فهو مهمل وروايته سديدة.
جاء بهذا العنوان في دلائل الإمامة : 3 حديث 7 بسنده : .. عن أبي الفرج المعافي ، عن إسحاق بن محمّد بن علي الكوفي ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن عبدالله المقرئ .. وعنه في بحار الأنوار 66/487 حديث 18 ، ومستدرك الوسائل 17/58 حديث 20739 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل وروايته سديدة.
(201)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط المقري في : إبراهيم بن أبي يحيى. وضبط التمّار في : أحمد بن الحسن (2). [ الترجمة : ] ولم أقف في حال الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله (3) إيّاه ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام. وقوله بعد العنوان المذكور : عن أحمد بن حازم الغفاري ، عن يوسف بن كليب المسعودي ، عن يحيى بن سالم ، روى عنه محمد (4) بن نوح. انتهى. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 449 برقم 67 ، إتقان المقال : 164 ، نقد الرجال : 40 برقم 32 [ المحقّقة 1/198 برقم ( 434 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، الوسيط المخطوط : 37 من نسختنا ، هداية المحدّثين : 18 ، جامع المقال : 55 ، مجمع الرجال 1/198.
1 ـ في صفحة : 266 من المجلّد الثالث في ترجمة إبراهيم بن أحمد بن محمد. 2 ـ في صفحة : 403 من المجلّد الخامس. 3 ـ رجال الشيخ : 449 برقم 67 ، ولكن في مجمع الرجال 1/198 نقلاً عن رجال الشيخ قال : إسحاق بن محمد بن علي بن خالد المقري التمار .. فأضاف التمار. وعدّه في إتقان المقال : 164 في قسم الحسان ، وذكره في نقد الرجال : 40 برقم 32 [ المحقّقة 1/198 برقم ( 434 ) ] ، والوسيط المخطوط حرف الألف باب إسحاق ، وهداية المحدّثين : 18 ، وجامع المقال : 55 ، وعدّه في ملخص المقال في قسم المجاهيل. 4 ـ لا توجد في المصدر لفظة ( محمد ). (202)
وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول *.
(*) حصيلة البحث
لم أهتد بعد الفحص في كلمات الأعلام على ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول حاله عندي ، ولم أهتد إلى وجه عدّ إتقان المقال له في الحسان.
جاء بهذا العنوان في بشارة المصطفى : 124 ، وفي طبعة النجف الأشرف : 74 بسنده : .. عن أبي عبدالله أحمد بن محمّد [ أحمد ] بن حمران ، عن أبي أحمد إسحاق بن محمّد بن علي المقرئ ، عن عبيدالله [ عن عبدالله ] بن محمّد بن الايادي .. وعنه في بحار الأنوار 101/195 حديث 31 ، و68/130 ـ 131 حديث 62 ، وفيه : عن محمّد بن علي المقرئ ، وبينهما اختلاف في الإسناد ، ومستدرك الوسائل 12/232 حديث 13969 عن البشارة باختلاف كثير. حصيلة البحث
المعنون وإن لم يذكر في المعاجم الرجالية ويعدّ مهملاً إلاّ أنّ روايته سديدة جداً وتدلّ على إيمانه.
جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : 405 حديث 907 بسنده : .. عن عبدالله بن شبيب ، عن إسحاق بن محمّد الغروي ، عن سعيد بن مسلم ، عن علي بن الحسين .. وعنه في بحار الأنوار 52/122 حديث 3 ، وفيه : إسحاق بن محمّد (203)
القروي ـ بالقاف ـ ، وكذلك في بحار الأنوار 72/64 حديث 15 مثله القروي ، وهذا الحديث متناً وسنداً نقله ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 57/129 ، وفيه : إسحاق بن محمّد الغروي ، والظاهر هو الصحيح. راجع : ضعفاء العقيلي 1/106 برقم 125 ، وإكمال الكمال 7/84 ، حيث قال : أما الفروي ـ بالفاء والراء الساكنة ـ فجماعة من آل أبي فروة ، منهم : .. وإسحاق بن محمّد الفروي صاحب مالك. حصيلة البحث
المعنون مهمل عندنا.
جاء بهذا العنوان في تفسير فرات الكوفي : 516 حديث 675 بسنده : .. عن إسحاق بن محمّد بن القاسم بن صالح بن خالد الهاشمي ، عن أبي بكر الرازي. وعنه في شواهد التنزيل 2/391 حديث 1041. وعنه أيضاً في بحار الأنوار 37/193 حديث 77 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل ولكن روايته سديدة جداً بل ممّا اتّفقت الطائفة على صحّة مضمونها.
جاء في فهرست الشيخ رحمه الله : 137 برقم 493 في ترجمة عمرو (204)
ابن ميمون بسنده : .. عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن جعفر وإسحاق بن محمّد بن مروان ، قالا : حدّثنا أبونا ، قال : حدّثنا عبيد الله المسعودي ، عن عمرو بن ميمون ، عن جابر ، عن الباقر عليه السلام .. ومختصر بصائر الدرجات : 207. حصيلة البحث
لم أجد في المعاجم الرجاليّة عن المعنون ذكراً ، فهو ممّن أهملوه.
جاء في كتاب اليقين : 189 الباب 196 فيما نذكره عن الثقة محمّد بن العباس بن مروان من كتاب ما نزل من القرآن في النبي صلّى الله عليه وآله .. إلى أن قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان ، حدّثنا أبي ، حدّثنا إسحاق بن يزيد .. ، وكفاية الأثر : 87 باب ما جاء عن أبي هريرة بسنده : .. قال : حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمّد بن مروان الغزال ، قال : حدّثني محمّد بن تميم .. وفرحة الغري 43 بسنده : .. أخبرنا : محمّد بن عبدالله ، قال : أخبرنا إسحاق بن محمّد بن مروان الكوفي الغزال .. والأمالي للشيخ الطوسي 2/222 مجلس يوم الجمعة 17 ربيع الأوّل سنة سبع وخمسين وأربعمائة بسنده : .. عن أبي المفضّل ، قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال. والأمالي للشيخ قدّس سرّه طبعة مؤسسة البعثة : 609 برقم 1259 مثله ، و[ 2/235 طبعة النجف الأشرف مثله ] ، وموارد اُخرى من الأمالي ، وفي الأمالي أيضاً ، وكذا في دلائل الإمامة : 235 قال : .. وحدثني أبو المفضل قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن مروان الكوفي الغزال ببغداد ، قال : حدّثنا أبي .. وفي صفحة : 445 حديث 419 ، وتأويل الآيات الظاهرة 1/228 حديث بسنده : .. عن إسحاق بن محمّد بن مروان ، عن أبيه ، وجمال الاُسبوع : 266 [ وفي طبعة : 173 ] : صلاة اُخرى للصديقة (205)
فاطمة عليها السلام بسنده : .. قال : حدّثنا إسحاق بن محمّد بن غزوان الغزال .. ، ومختصر بصائر الدرجات : 207 ، وكفايه الأثر : 87 ، وموارد متعددة اُخرى. حصيلة البحث
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل لكن بالنظر إلى مضمون رواياته يطمأن بإماميّته وحسن حاله ظاهراً وإذا ثبت اتّحاد المعنون مع من ذكره في الفهرست تأكدت إماميته ، والراجح عندي الاتّحاد.
أورد في بشارة المصطفى : 189 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 291 حديث 71 ] قال : حدّثنا أبو أحمد إسحاق بن محمّد المنصوري ، قال : حدّثنا عبيد بن كثير ، قال : حدّثنا إبراهيم بن إسحاق القمّي ، عن جرير بن عبدالحميد ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ، عن أبيه ، عن أبي ذر ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « من شكّ في عليّ فهو كافر » .. وبحار الأنوار 27/233 ذيل حديث 44 ، و38/135 حديث 92. حصيلة البحث
المعنون مهمل إلاّ أنّ روايته سديدة.
جاء بهذا العنوان في أمالي الشيخ : 496 حديث 1088 ، [ وطبعة (206)
النجف الأشرف 2/110 حديث 111 ] بسنده : .. عن أبي المفضّل ، عن إسحاق بن محمّد بن هارون ، عن أبيه ، عن أبي حفص الأعشى .. وعنه في بحار الأنوار 96/248 حديث 11 ، ووسائل الشيعة 10/406 حديث 13712. أقول : الظاهر هذا هو إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال المتقدّم كما في أمالي الشيخ : 609 حديث 1259 بهذا السند ، وفيه : إسحاق بن محمّد بن مروان الغزال ، فراجع. حصيلة البحث
اتّحاد السند في الحديثين يرجّح الاتّحاد وهو مهمل عندنا.
جاء بهذا العنوان في عوالي اللآلي 1/28 حديث 10 بسنده : .. عن حسن بن يوسف بن المطهر ، عن إسحاق بن محمود اليماني القاضي بقم ، عن خاله مولانا عماد الدين محمّد بن محمّد بن فتحان القمي .. وعنه في بحار الأنوار 51/258 مثله. وشرح أصول الكافي للشيخ مولى صالح المازندراني 2/380 وقال : وقد رأيت خط العلاّمة الحلي الذي كتبه بيده رابع عشر من شهر رجب من سنة 717 رويت عن مولانا شرف الملّة والدين إسحاق بن محمود اليماني القاضي عن خاله مولانا عماد الدين .. حصيلة البحث
يظهر ممّا نسب إلى العلاّمة الحلّي قدّس سرّه من قوله : مولانا شرف الملة والدين ، أنّه من أعلامنا ومن مشايخ العلاّمة الحلّي رحمه الله تعالى ، ولذلك ينبغي عدّه من الحسان ، والله العالم.
(207)
الضبط :
المَدَايني : نسبة إلى المدائن ، بالميم والدال المهملة المفتوحتين ، والألف ، والياء المثنّاة من تحت ، والنون ، وهي في القديم كانت خمس أو سبع مدائن ، وهي الآن بليدة صغيرة في الجانب الغربي من دجلة. وفي التاج (1) مازجاً : إنّ المدائن مدينة كسرى قرب بغداد ، على سبعة فراسخ منها ، سمّيت لكبرها ، وهي دار مملكة الفرس ، وأوّل من نزلها أنوشروان ، وبها إيوانه ، وارتفاعه ثمانون ذراعاً ، وبها كان سلمان وحذيفة ، وبها قبراهما. انتهى المهمّ ممّا فيه. (o) مصادر الترجمة
تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 55 ، وجامع الرواة 1/88 ، وتارج العروس 9/342.
1 ـ تاج العروس 9/342 أقول : ضبطه في توضيح المشتبه 8/96 بالهمزة بدل الياء ، وكلاهما صحيح. قال في معجم البلدان 5/74 : المَدائِن : جمع المدينة ، تهمز ياؤها ولا تهمز ، إن أخذت من دان يدين إذا أطاع لم تهمز إذا جمع على مداين لأنّه مثل معيشة وياؤه أصلية ، وإن أخذت من مدن بالمكان إذا أقام به همزت لأ نّ ياءها زائدة فهي مثل قرينة وقرائن وسفينة وسفائن ، والنسبة إليها مدائني. وقال في صفحة : 75 : قال حمزة : اسم المدائن بالفارسية توسفون وعرّبوه على الطسفون والطيسفونج ، وإنّما سمّتها العرب المدائن لأ نّها سبع مدائن بين كلّ مدينة إلى الاُخرى مسافة قريبة أو بعيدة .. إلى أن قال : فأمّا في وقتنا هذا فالمسمّى بهذا الاسم بليدة شبيهة بالقرية بينها وبين بغداد ستة فراسخ وأهلها فلاّحون يزرعون ويحصدون والغالب على أهلها التشيّع على مذهب الإماميّة. (208)
الترجمة :
لم أقف فيه إلاّ على رواية ابن مسكان عنه. وروايته عن أبي عبدالله عليه السلام في باب بيع المضمون من التهذيب (1) ، وباب شراء الطعام وبيعه من الكافي (2) ، وباب البيع من الفقيه (3). وفي التعليقة (4) : أنّه ابن عمّـار الساباطي ، لأنّ ساباط من المدائن. انتهى. وعليه فترجمته ما مرّ (5). واحتمل في جامع الرواة (6) كونه : المرادي الآتي ، وفيه تأمّل *. الضبط : المرادي : بضمّ الميم ، وفتح الراء المهملة ، ثم الألف ، ثم الدال المهملة ، ثم الياء ، 1 ـ التهذيب 7/38 حديث 160 بسنده : .. عن ابن مسكان ، عن إسحاق المدايني قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. 2 ـ الكافي 5/180 حديث 9 بسنده : .. عن ابن مسكان ، عن إسحاق المدايني قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. 3 ـ من لا يحضره الفقيه 3/130 حديث 568 بسنده : .. وروى عن ابن مسكان ، عن إسحاق المدايني ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. 4 ـ تعليقة الوحيد البهبهاني المطبوعة على هامش منهج المقال : 55. 5 ـ في صفحة : 165 من هذا المجلّد. 6 ـ جامع الرواة 1/88. (*) حصيلة البحث
إن مجرّد كون ساباط من المدائن لا يجوّز الحكم باتّحاد المترجم مع الساباطي المتقدّم ، لأنّ تعدّد العنوان والوصف يمنع من القول بالاتّحاد إلاّ بقرينة معينة ، وهي منتفية في المقام ، ولم أجد في المعاجم الرجالية وسند الروايات ما يوضّح حال المترجم فهو مجهول الحال ، لكن سند الروايات الثلاثة متّحد متناً ورجالاً.
(209)
نسبة إلى مراد ـ كغراب ـ أبي قبيلة من اليمن ، وهو إمّا مراد بن مذحج ، كما يقول صاحبا العبر والسبائك (1) ، فيكون مراد بطناً من مذحج.
وإمّا هو مراد بن مالك بن أود (2) بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا (3) وكان ابن سبا اسمه يحابر فتمرّد فسمّي : مراداً. أو نسبة إلى مراد حصن قريب من قرطبة الأندلس (4). والأوّل أظهر. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (5) من أصحاب الصادق عليه السلام مرّتين مرّة مع سائر المسمّين ب : إسحاق. وأخرى (6) : في آخر باب الهمزة ، وأبدل الكوفي في الثاني بقوله : روى عنه ابن مسكان. وظاهره التعدّد. ونفى الميرزا (7) البعد عن الاتّحاد ، ولم أفهم له سنداً. 1 ـ سبائك الذهب : 36 في : مراد بن عنبس بن مذحج. أقول : يفهم من كلام ابن حزم في جمهرة أنساب العرب : 405 أنّ مراد بن مذحج ومراد بن مالك واحد لا متعدّد ، فراجع. 2 ـ في توضيح المشتبه 8/114 : أدد ، قال بعد ضبط مُرَاد : لقب يُحابر بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب ، قبيلة معروفة ، وكذلك ضبطه بالدال في جمهرة ابن حزم : 406 ـ 407. 3 ـ في جمهرة ابن حزم : سبأ بالهمزة بدل الألف. 4 ـ لاحظ : معجم البلدان 5/92. 5 ـ رجال الشيخ : 149 برقم 145. 6 ـ رجال الشيخ أيضاً : 155 برقم 254 ، وذكره في مجمع الرجال 1/198 وغيره من المعاجم الرجالية كلّهم نقلاً عن رجال الشيخ ولم يزيدوا على ما ذكره الشيخ رحمه الله. 7 ـ منهج المقال : 54 من الطبعة الحجرية. (210)
وفي بعض نسخ التهذيب (1) إبدال المرادي ب : الفزاري.
واستظهر في جامع الرواة (2) كونه اشتباهاً وكون الصواب : المرادي. وعلى كلّ حال ؛ فهو مجهول الحال. نعم ، ظاهر ، الشيخ رحمه الله كونه إماميّاً *. 1 ـ التهذيب 9/356 حديث 1274 ، وفيه : المرادي. 2 ـ جامع الرواة 1/88. (*) حصيلة البحث
لم أقف بعد فضل التتبع على ما يوضّح حال المترجم فهو مجهول الحال ، وقد تقدّم في إسحاق المرادي بعض ما هنا ، فراجع.
جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 1/314 المجلس 11 ، [ وفي طبعة : 308 حديث 620 ] وبالإسناد : .. حدّثنا أبو منصور السكري ، قال : حدّثني جدّي عليّ بن عمر ، قال : حدّثنا أبو العباس إسحاق بن مروان القطّان ، قال : حدّثنا أبي قال : حدّثنا عبيد بن مهران العطّار ، قال : حدّثنا يحيى بن عبدالله بن الحسن ، عن أبيه ، وعن جعفر بن محمّد عليهما السلام ، وصفحة : 315 ، [ وفي طبعة : 309 حديث 622 مثله ] ، وله في بحار الأنوار روايات اُخر. وعنه في بحار الأنوار 5/226 حديث 4 ، و40/200 حديث 1. حصيلة البحث
المعنون ليس له ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل إلاّ أنّ رواياته سديدة.
|
|||
|
