المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء التاسع ::: 256 ـ 270

(256)

    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ إياه من أصحاب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم.
    وعدّه في اُسد الغابة ⁽²⁾ والإصابة ⁽³⁾ أيضاً من الصحابة. وروي فيه قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « يا أسد ! لا تدخل الجنّة بعمل بل برحمة الله ». وكذا روي دعاء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بالتماسه.

الاستيعاب والإصابة واُسد الغابة ورجال الشيخ المطبوع في النجف الأشرف ليقف على أنّ التخليط هل هو من المؤلّف قدّس سرّه أم من هذا المعاصر الحريص على النقد ، عصمنا الله تعالى من زلّة القلم والقدم والانحراف عن الصواب.
1 ـ رجال الشيخ : 4 برقم 25.
2 ـ اُسد الغابة 1/70 قال : أسد بن كرز بن عامر بن عبد الله .. إلى أن قال : جدّ خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري أمير العراق .. إلى آخره.
3 ـ الإصابة 1/49 برقم 103 قال : أسد بن كرز بن عامر .. إلى أن قال : البجلي ثمّ القسري جدّ خالد أمير العراق ، والاستيعاب 1/74 برقم 111 : أسد بن كرز بن عامر القسري جدّ خالد بن عبد الله القسري .. إلى أن قال : عن خالد بن عبد الله بن يزيد ابن أسد القسري ، عن جدّه أسد بن كرز سمع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم .. إلى آخره.
    ثم قال في الإصابة 1/70 برقم 223 : الأغرّ بن يسار المزني ويقال : الجهني .. إلى أن قال : وكذا جزم ابن عبد البر بأنّ الأغرّ المزني والجهني واحد .. إلى آخره.
    وفي تجريد أسماء الصحابة 1/14 برقم 102 قال : أسد بن كرز بن عامر بن عبد الله القسري جدّ خالد ..
    وفي صفحة : 25 برقم 212 : الأغرّ الغفاري .. ، وفي رقم 213 : الأغرّ بن يسار الجهني ، وبرقم 214 : الأغرّ المزني .. إلى أن قال : وقيل : هو الذي قبله ، وقيل : الأغرّ الغفاري هو المزني.

(257)

ولا يفيدنا ما ذكر في حاله شيئاً ، فهو عندنا مجهول الحال ^*.

[ 2085 ]
759 ـ أسد بن كعب القرظي

    [ الترجمة : ]
    حاله كحال أسد بن عبيد ـ المتقدّم ـ من جميع الجهات ⁽¹⁾.
    ونسبة القرظي هنا غير ما تقدّم آنفاً ، بل هو نسبة إلى قرظة ـ مثلثة القاف ـ ابن كعب الأنصاري ^**.

(*)

حصيلة البحث

لم أقف بعد الفحص والتتبّع على ما يوجب الحكم على المترجم بالوثاقة أو الضعف ، فهو مجهول الحال عندي.
1 ـ وقد ذكره في الإصابة 1/49 برقم 104 ، وغيرها.
(**)

حصيلة البحث

لم يذكروا للمعنون ما يعرب عن حاله فهو غير مبيّن الحال.

[ 2086 ]
1327 ـ أسد بن مؤمـن

جاء بهذا العنوان في كفاية الأثر : 28 بسنده : .. عن أبي هاشم عمر بن عبدالله المغزي ، عن أسد بن مؤمن ، عن عبدالله بن حكيم الهذلي .. وعنه في بحار الأنوار 36/290 حديث 113 ، وفيه : أسد بن موسى ، وهو الصحيح.
أقول : الظاهر هذا هو أسد بن موسى بن إبراهيم الأموي ، وقد وثّقه النسائي ، انظر ميزان الاعتدال 1/207.

(258)

[ 2087 ]
760 ـ أسد بن معلّى بن أسد العمّي البصري ^o

    الضبط :
    العمَّي ـ بالعين والميم ـ وقد مرّ ⁽¹⁾ ضبطه في : أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن المعلّى.
    الترجمة :
    قال النجاشي ⁽²⁾ ـ بعد عنوانه بما ذكرنا ـ : إنّه رجل من أصحابنا ، أخباري

(o)

مصادر الترجمة

رجال النجاشي : 82 برقم 262 الطبعة المصطفوية [ وطبعة بيروت 1/265 برقم ( 264 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 106 برقم ( 266 ) ، وطبعة الهند : 77 ] ، مجمع الرجال 1/200 ، فهرست الشيخ : 54 برقم 90 ، رجال ابن داود : 54 برقم 167 ، الوجيزة : 145 [ رجال المجلسي : 159 برقم ( 180 ) ] ، حاوي الأقوال 3/310 برقم ( 130 ) [ المخطوط : 329 برقم 1211 ] ، منتهى المقال : 52 [ الطبعة المحقّقة 2/35 برقم ( 320 ) ] ، إتقان المقال : 261 ، نقد الرجال : 41 برقم 7 [ المحقّقة 1/202 برقم ( 449 ) ] ، ملخّص المقال في قسم الحسان ، جامع الرواة 1/89 ، إيضاح الاشتباه : 84 برقم 10.
1 ـ في صفحة : 202 من المجلّد الخامس.
2 ـ النجاشي في رجاله : 82 برقم 262 الطبعة المصطفوية [ وطبعة بيروت 1/265 برقم ( 264 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 106 برقم ( 266 ) ، وطبعة الهند : 77 ].
وقال النجاشي أيضاً في رجاله : في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن المعلّى ابن أسد العمّي ، قال : وكان جدّه المعلّى بن أسد فيما ذكره شيخنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله من أصحاب صاحب الزنج المختصيّن به وروى عنه وعن

(259)

بصري ، له كتاب أخبار صاحب الزنج. انتهى.
    وأهمله في الخلاصة ⁽¹⁾ ، ورجال ابن داود ⁽²⁾.
    وذكره في الحاوي ⁽³⁾ في قسم الضعفاء ، ولكن في الوجيزة ⁽⁴⁾ أنّه : ممدوح.
    وربما [ كـذا ] حكى في منتهى المقال ⁽⁵⁾ عن نسخة صحيحة من النجاشي ، بدل ( رجل ) : ( جل ) قال : أي جليل ، والناسخ ربّما لا يفهم المعنى ، فزعم سقوط الراء. انتهى.
    و أقول : لم أجد أحداً رمز عن الجليل ب‍ : ( جل ) ، وأظن أنّ كلمة ( رجل ) مع الراء هو الصحيح ، والله العالم.
    وعلى كلّ حال ؛ فوصف المجلسي إيّاه بالممدوحية يدرجه في الحسان ، بعد

عمّه [ أسد بن معلّى ] أخبار صاحب الزنج .. إلى آخره. وما ذكرناه بين المعقوفين ليس في طبعة ايران ، بل في مجمع الرجال 1/88 نقلا عن رجال النجاشي ، ومنه يعلم وقوع التصحيف في طبعة ايران.
وذكر المترجم في الفهرست : 54 برقم 90 مثله فقال : وعن عمّه أسد بن معلّى أخبار صاحب الزنج .. إلى آخره.
1 ـ وقد عنونه العلاّمة في إيضاح الاشتباه : 84 برقم 10.
2 ـ ذكره ابن داود في رجاله : 54 برقم 167 ونسخة المؤلّف قدّس سرّه قد سقط منها العنوان.
3 ـ حاوي الأقوال 3/310 برقم 1302 [ المخطوط : 229 برقم ( 1211 ) ].
4 ـ الوجيزة : 145 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 159 برقم ( 180 ) ] قال : وابن المعلّى البصري ( ح ) أي حسن.
5 ـ المنتهى : 52 الطبعة الحجرية [ الطبعة المحقّقة 2/35 ـ 36 برقم ( 320 ) ].

(260)

تنصيص النجاشي بأنّه من أصحابنا ^*.

(*)

حصيلة البحث

إنّ المترجم كونه إمامياً ممّا لا نقاش فيه ، لتصريح النجاشي بذلك. وقوله أخباري أي جامع للأخبار ، وفي عرف اليوم يقال له : مؤرخ ، وإنّي لا أستبعد حسنه كما صرّح به المجلسي رحمه الله في الوجيزة ، وأشار إليه ابن داود بعدّه في القسم الأوّل ، وإتقان المقال وملخّص المقال في قسم الحسان.

[ 2088 ]
1328 ـ أسد بن موسى

جاء بهذا العنوان في العمدة لابن البطريق : 358 حديث 692 بسنده : .. عن المقدام بن داود ، عن أسد بن موسى ، عن حمّاد بن سلمة ..
وعنه في بحار الأنوار 27/272 حديث 25 مثله.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[ 2089 ]
1329 ـ أسد بن يحيى

    جـاء بهذا العنوان فـي علل الشرائع 2/405 باب 140 بسنده : .. عن محمد بن القاسم ، عن أسد بن يحيى ، عن شيخ من أصحابنا ..
    وعنه في وسائل الشيعة 11/18 حديث 14133 مثله.
    وعنه في بحار الأنوار 99/113 حديث 3 مثله.

حصيلة البحث

المعنون ممّن أهمل ذكره في المعاجم الرجالية ولذلك يعدّ مهملاً.

(261)

[ 2090 ]
761 ـ أسد بن يحيى البصري ^o

    [ الترجمة : ]
    لم أقف فيه إلاّ على عد الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ إيّاه من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول.
    وعن بعض النسخ إبدال ( البصري ) ب‍ : ( الصيرفي ) ، لكن عن نسخة صحيحة قديمة : البصري. والموجود عندي ثلاث نسخ معتمدة ، وفيها كلّها أيضاً البصري ، وكذا ثلاث نسخ من المنهج ^*.

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 154 برقم 252 ، مجمع الرجال 1/200 ، نقد الرجال : 41 برقم 8 [ المحقّقة 1/202 برقم ( 450 ) ] ، منهج المقال : 54 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، منتهى المقال : 52 [ لم يرد في الطبعة المحقّقة ] ، الوسيط المخطوط : 37 من نسختنا ، جامع الرواة 1/89.
1 ـ رجال الشيخ : 154 برقم 252 ، وذكره في مجمع الرجال ، ونقد الرجال ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل ، ومنهج المقال عن رجال الشيخ رحمه الله.
(*)

حصيلة البحث

لم أظفر للمترجم في المعاجم الرجالية على ما يوضّح حاله ، فهو ممّن لم يبيّن حاله.

[ 2091 ]
1330 ـ أسد بن يوسف بن يعقوب بن حمزة الجعفري

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي 2/246 [ وفي الطبعة الجديدة : 633

(262)

حديث 1305 ] بسنده : .. قال : حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ،
قال : حدثني أسد بن يوسف بن يعقوب بن حمزة الجعفري ، قال : حدثنا محمد بن عكاشة ..
    وعنه في بحار الأنوار 37/40 حديث 13.
    أقول : وقد جاء في أمالي الشيخ : 248 حديث 436 باسم : أبو الفضل ابن يوسف الجعفي ، وفي صفحة : 250 حديث 445 باسم : فضل بن يوسف ، وفي صفحة : 490 حديث 1075 : الفضل بن يوسف القصباني الجعفي ، وفي بحار الأنوار 36/338 حديث 201 : أحمد بن يوسف الحمصي.
    وفي تاريخ مدينة دمشق 70/113 نقل هذا الحديث سنداً ومتناً ، وفيه : .. أخبرنا أبو العباس بن عقدة ، أخبرنا الفضل بن يوسف الجعفي ، أخبرنا محمّد بن عكاشة .. ، فراجع.
    والظاهر هو الصحيح ، راجع التهذيب 1/59 حديث 166.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون ذكراً في المعاجم الرجالية فهو مهمل. ومتن الحديث روى بطرق متعدّدة ، وعليه فتعدّ الرواية قوية ..

[ 2092 ]
1331 ـ أسيد بن زيد القرشي

    جاء في رجال الشيخ قدّس سرّه : 301 برقم 331 في ترجمة محمّد بن مروان البصري في أصحاب الصادق عليه السلام ، حدّث عنه أسيد ابن زيد ..
    وجاء أيضاً في رجال الكشي 2/474.
    وفي الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه 1/157 ، [ وفي الطبعة الجديدة : 39 حديث 42 ] ، وصفحة : 157 حديث 261 ، وصفحة : 215 حديث 376 من الطبعة الجديدة الجزء السادس بسنده : .. قال : حدثنا

(263)

أحمد بن يحيى ، قال : حدثنا أسيد بن زيد ، عن محمّد بن مروان ، عن جعفر بن محمّد عليه السلام ..
    وفي بحار الأنوار 74/192 باب 14 حديث 9 بسنده : .. عن أحمد بن محمد بن زكريا ، عن أسيد بن زيد ، عن محمّد بن مروان ، عن الصادق عليه السلام ..
    وبحار الأنوار 94/54 حديث 22 ، و96/177 حديث 8.
    وقال في التاريخ الكبير 2/15 برقم 1536 : أسيد بن زيد أبو محمّد مولى صالح بن عليّ القرشي الكوفي سمع شريكاً وليث بن سعد وهشيماً ، وعنونه في تهذيب الكمال 3/238 ، فراجع.

حصيلة البحث

المعنون غير مذكور في المعاجم الرجالية فهو مهمل لكن رواياته سديدة.

(264)

(265)

[ باب إسرائيل ]

(266)

(267)

باب إسرائيل

[ إِسْرَائِيْل : ]
بكسر الهمزة ، وسكون السين المهملة ، وفتح الراء المهملة ، ثمّ الألف ، ثمّ الهمزة المكسورة ، ثمّ الياء الساكنة ، ثمّ اللام ، اسم غير عربي جميع حروفه أصلية كإسرافيل ، قيل : معناه عبدالله ⁽¹⁾.

1 ـ أقول : الظاهر أنّ كلمة إسرائيل في الأصل مركّبة من كلمتين ، قال في تاج العروس مادة ( ايل ) 7/218 : إيل بالكسر اسم الله تعالى ، قال الأصمعي في معنى جبرئيل وميكائيل معنى إيل : الربوبية فاُضيف جبر وميكا إليه فكان معناه عبدإيل ورجل إيل ، وقال الليث : هو بالعبرانية وهو اسم من أسماء الله تعالى .. إلى أن قال : وكان شيخنا رحمه الله تعالى يذهب كطائفة من أهل العلم في أنّ هذه الأسماء إضافتها مقلوبة كإضافة كلام العجم فيكون إيل عبارة عن العبد ، وأوّل الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى.
وانظر ما قاله تحت كلمة إسرافيل 7/375.

[ 2093 ]
1332 ـ إسرائيل بن أبي أُسامـة

كذا جاء في المعاجم الحديثية مُعبّراً بن عن إسرائيل بن اُسامة الكوفي الآتي تحت رقم ( 2094/762 ) ، فراجـع.

(268)

[ 2094 ]
762 ـ إسرائيل بن اُسامة الكوفي بيّاع الزطّي ^o

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط الزطّي في : أسباط بن سالم.
    [ الترجمة والتمييز : ]
    ولم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽²⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وعلى رواية أسباط بن سالم عنه في باب دهن البنفسج ، من كتاب الزيّ والتجمّل من الكافي ⁽³⁾.
    فهو مجهول الحال. نعم ظاهر الشيخ رحمه الله كونه إمامياً ^*.

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 152 برقم 202 ، منهج المقال : 54 ، نقد الرجال : 41 برقم 1 [ المحقّقة 1/202 برقم ( 451 ) ] ، مجمع الرجال 1/200 ، جامع الرواة 1/89 ، لسان الميزان 1/385 برقم 1207.
1 ـ في صفحة : 429 من المجلّد الثامن.
2 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 202 ، وذكره في منهج المقال : 54 ، ونقد الرجال : 41 برقم 1 ، ومجمع الرجال 1/200 ، وجامع الرواة 1/89 ، واكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ بلا زيادة.
3 ـ الكافي 6/521 حديث 4 بسنده : .. عن أسباط بن سالم ، عن إسرائيل بن أبي اُسامة بيّاع الزطّي ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
وفي لسان الميزان 1/385 برقم 1207 قال : إسرائيل بن اُسامة الكوفي ، ذكره الكشّي والطوسي في رجال الشيعة وأنّه من أصحاب جعفر الصادق رضي الله عنه [ عليه السلام ].
(*)

حصيلة البحث

يظهر أنّ المعنون في المعاجم الرجالية : إسرائيل بن اُسامة ، وفي المعاجم الحديثية :

(269)

[ 2095 ]
763 ـ إسرائيل بن عائذ المدني المخزومي ^o

    الضبط :
    عَائِذ : بالعين المهملة المفتوحة ، والألف ، والهمزة المكسورة ، والذال المعجمة ⁽¹⁾.
    وقد مرّ ⁽²⁾ ضبط المخزومي في ترجمة : أرقم بن أرقم المخزومي.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في حاله إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽³⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^*.

إسرائيل بن أبي اُسامة ، ولم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله ، فهو ممّن لم يتّضح حاله لي.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 152 برقم 203 ، مجمع الرجال 1/200 ، منهج المقال : 54 ، نقد الرجال : 41 برقم 2 [ المحقّقة 1/202 برقم ( 452 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، جامع الرواة 1/89 ، لسان الميزان 1/386 برقم 1210.
1 ـ انظر ضبط عائذ في توضيح المشتبه 6/63 ، وقال في القاموس المحيط 1/356 : وسمّوا عائِذاً وعائِذَةً .. ، وقد مرّ ضبطه من المصنّف في صفحة : 187 من المجلّد السادس في ترجمة أحمد بن عائذ الأحمسي.
2 ـ في صفحة : 389 من المجلّد الثامن.
2 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 203 ، وذكره في مجمع الرجال ، ومنهج المقال ، ونقد الرجال ، وملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وجامع الرواة ، والجميع حكوا نصّ عبارة رجال الشيخ رحمه الله من دون زيادة.
وفي لسان الميزان 1/386 برقم 1210 بعد العنوان قال : ذكره الطوسي في رجال
الشيعة ، كان ثقة من الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه [ عليه السلام ].
(*)

حصيلة البحث

لم أظفر على ما يوضّح حال المعنون ، فهو غير متّضح الحال.

(270)

[ 2096 ]
764 ـ إسرائيل بن عباد المكي أبو معاذ ^o

    الضبط :
    عباد : بالعين المهملة ، والباء الموحدة ، والألف ، والدال المهملة ، وزان كتاب أو غراب أو كتان ، كما في القاموس ⁽¹⁾.
    ولم يتعيّن لي أنّ هذا الرجل على أي ذلك اسمه ، ويقال : إنّ الشائع في العرب الأخير.
    ومَعاذ : بفتح الميم ⁽²⁾ ، والعين المهملة ، ثمّ الألف ، ثمّ الذال المعجمة.
    [ الترجمة : ]
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽³⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 152 برقم 201 ، منهج المقال : 54 ، الوسيط المخطوط باب الألف إسرائيل ، نقد الرجال : 41 برقم 4 [ المحقّقة 1/202 برقم ( 453 ) ] ، مجمع الرجال 1/200 ، جامع الرواة 1/89 ، لسان الميزان 1/386 برقم 1211.
1 ـ القاموس المحيط 1/311 ، ولاحظ توضيح المشتبه 6/71.
2 ـ الظاهر أنّ معاذاً المسمّى به الرجل ، بضمّ الميم ، والذي بالفتح مصدر لم يسمّ به. قال في القاموس المحيط 1/356 : العَوْذ : الالتجاء كالعِياذ والمَعَاذ والمَعَاذَة والتَعَوُّذ والاسْتِعاذَة ، وبالضمّ الحديثات النتاج من الظباء .. إلى أن قال : وسَمّوا عائِذاً وعائذةً ومُعاذاً ومُعاذَةً وعَوْذاً وعِياذاً ومُعَوِّذاً.
وقد مرّ ضبط ( معاذ ) من المصنّف في ترجمة إبراهيم بن معاذ في صفحة : 390 من المجلّد الرابع ، فراجـع.
3 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 201 : إسرائيل بن عباد المكي أبو معاذ ، ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام ، وفي جامع الرواة 1/89 : إسرائيل بن عبادالمكي أبو معاذ ( قر ) ( مح ).

تنقيح المقال في علم الرجال الجزء التاسع ::: فهرس