المكتبة الاسلامية ::: رجال

تنقيح المقال ـ الجزء الحادي عشر ::: 211 ـ 225

(211)

النجاشي ⁽¹⁾ إلى قوله : أبي جعفر الثاني عليه السلام ، وعقّبه بنقل قول ابن الغضائري.
    وفي رجال ابن داود ⁽²⁾ : قيل : روى عن الصادق عليه السلام. انتهى.
    قلت : لم أقف على من قال ذلك ، وهو أدرى بما نقل ، وليس للرجل ذكر في رجال الشيخ رحمه الله.
    وعدّه في الحاوي ⁽³⁾ في الضعفاء ، وضعّفه في الوجيزة ^(*) أيضاً ، وكأنّ ضعفه مسلّم بينهم ⁽⁵⁾.

وفي تفسير علي بن إبراهيم 1/320 سورة يونس في تفسير قوله تعالى : « قُلِ انْظُرُوا مَاذا فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ » : أخبرني الحسين بن محمد ، عن المعلّى بن محمد ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن [ كذا ، والظاهر : عن ] عبد الله ، عن أحمد ابن هلال ، عن اُميّة بن علي ، عن داود بن كثير الرقّي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام ..
1 ـ إلاّ أنّ في الخلاصة : القتيبي بدل : القيسي.
2 ـ رجال ابن داود : 429 برقم 68.
3 ـ حاوي الأقوال 3/307 برقم 1298 [ المخطوط : 229 برقم ( 1208 ) من نسختنا ].
4 ـ الوجيزة : 146 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 238 ) ].
(*)

حصيلة البحث

الذي يستفاد من أسانيد روايات المترجم ومن مضامينها ، ومن انتهاء تضعيفه إلى ابن الغضائري ، ومن وقوعه في سند رواية كامل الزيارات ، وتفسير القميّ أنّ ما نسب إليه من الغلوّ لا أصل له ، وأنّه يروي عنه أحمد بن هلال في زمان استقامته والدليل على ذلك أنّه بعد ما انحرف وضلّ في دينه أعلن الإمام عليه السلام لعنه والبراءة منه ، وأشاع في المجتمع الشيعي فتجنبه كلّ موال لأهل البيت وتركوا الرواية عنه ومجالسته بل التبري حتى ممّن يتصل به أو لم يتبرأ منه ، فرواية من روى عنه لابدّ أن تكون قبل ضلاله ، ومن مجموع ذلك يحصل للمتأمّل في جميع ما نقلناه ، الوثوق والاطمئنان بحسن الرجل ، وعدّ رواياته من الحسان ، والله العالم بحقيقة الحال.

(212)

[ 2664 ]
1091 ـ أميّة بن عمرو الشعيري ⁽¹⁾ ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽²⁾ ضبط الشعيري في ترجمة : إبراهيم الشعيري.
    [ الترجمة : ]
    وقد عدّ الشيخ رحمه الله الرجل بغير لقب في رجاله ⁽³⁾ من أصحاب الكاظم عليه السلام ، وقال إنّه : واقفيّ.
    وقال في الخلاصة ⁽⁴⁾ في القسم الثاني : اُميّة بن عمرو من أصحاب الكاظم عليه السلام واقفيّ. انتهى.
    وعنونه ابن داود في البابين ، وقال في القسم الأوّل ⁽⁵⁾ إنّه : لم يرو عنهم

1 ـ في رجال المجلسي : 164 برقم ( 239 ) : الشعري.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 343 برقم 11 ، والخلاصة : 205 برقم 1 ، ورجال ابن داود : 61 برقم 203 وصفحة : 429 برقم 69 ، ورجال النجاشي : 82 برقم 259 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/263 برقم ( 261 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 105 برقم ( 263 ) ، طبعة الهند : 76 ـ 77 ] ، وتعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 63 ، وفهرست الشيخ : 63 برقم 122 ، وحاوي الأقوال 3/307 برقم 1296 [ المخطوط : 229 برقم ( 1207 ) من نسختنا ] ، والوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 239 ) ] ، وجامع الرواة 1/108 ، ومن لا يحضره الفقيه ( المشيخة ) 4/110 ، وروضة المتقين 14/62.
2 ـ في صفحة : 71 من المجلّد الرابع.
3 ـ رجال الشيخ : 343 برقم 11 قال : اُميّة بن عمرو واقفي.
4 ـ الخلاصة : 205 برقم 1.
5 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 203 قال : اُميّة بن عمرو الشعيري ، ( لم ) [ ست ، جش ] ،

(213)

عليهم السلام ، وهو غريب بعد تصريح الشيخ والعلاّمة بكونه من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ولعلّه استفاد ذلك من سكوت النجاشي والشيخ رحمه الله في الفهرست عن ذلك.
    قال النجاشي ⁽¹⁾ : اُميّة بن عمرو الشعيري كوفي ، أكثر كتابه عن إسماعيل السكوني ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قال : حدثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا اُميّة بن عمرو. انتهى.
    وقد غفل المولى الوحيد رحمه الله ⁽²⁾ هنا فأنكر تعرّض النجاشي للرجل ، وهو كما ترى.
    وقال في الفهرست ⁽³⁾ : اُميّة بن عمرو له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي الفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن اُميّة بن عمرو. انتهى.
    وكيف كان ؛ فالرجل واقفيّ لم يوثّق ، فيدرج في الضعفاء.

كوفيّ ، أكثر كتابه عن إسماعيل السكوني ، وفي القسم الثاني : 429 برقم 69 قال : اُميّة ابن عمرو ( م ) ، ( جخ ) ، واقفي.
1 ـ رجال النجاشي : 82 برقم 259 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/263 برقم ( 261 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 105 برقم ( 263 ) ، طبعة الهند : 76 ـ 77 ].
2 ـ في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 63 لم يعنون اُميّة بن عمرو أصلاً ، بل عنون اُميّة بن علي وقال : ونشير إليه عدم تعرّض ( جش ) له أصلاً ، فما نسب إلى الوحيد رحمه الله من إنكار ذكر النجاشي له ، فهو ليس في المترجم ، بل في الذي قبله ، وهو كما ترى.
3 ـ الفهرست : 63 برقم 122 الطبعة الحيدرية ، [ وصفحة : 38 برقم ( 111 ) الطبعة المرتضوية ، وصفحة : 64 برقم ( 121 ) طبعة جامعة مشهد وفيها سقط في الإسناد ].

(214)

    وقد عدّه في الحاوي ⁽¹⁾ فيهم ، وضعّفه في الوجيزة ⁽²⁾ أيضاً ، وهو في محلّه.
    التمييز :
    قد سمعت من النجاشي والشيخ نقل رواية محمد بن خالد البرقي عنه.
    ونقل في جامع الرواة ⁽³⁾ رواية الحسين ⁽⁴⁾ بن علي بن يقطين ، والحسين بن اُميّة ، ومحمد بن عيسى ، عنه ^(*).

1 ـ حاوي الأقوال 3/307 برقم 1296 [ المخطوط : 229 برقم ( 1207 ) من نسختنا ].
2 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 239 ) ].
3 ـ جامع الرواة 1/108 ولكن روايات المعنون تدلّ على غلط العنوان ، ففي التهذيب 6/295 حديث 822 بسنده : .. عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام ..
    وفي الكافي 5/306 حديث 8 بسنده : .. عن الحسين بن مياح ، عن اُميّه بن عمرو ، عن الشعيري ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..
    وهناك روايات اُخر في الكتب الأربعة وقع المترجم في سندها بمثل ما في السندين المذكورين ، ومن هنا يعلم أنّ وقوع الخطأ من نسّاخ رجال النجاشي ورجال الشيخ رحمهما الله ، والصحيح : عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري.
    وفي من لا يحضره الفقيه : 4 قسم المشيخة : 110 : وما كان عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري ؛ فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى العطّار رضي الله عنه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن هلال ، عن اُميّة بن عمرو ، عن إسماعيل بن مسلم الشعيري.
    وفي روضة المتقين 14/62 : وما كان فيه عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري ، أي السكوني ، واُميّة مجهول واقفي ، لكن يظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد ، رواه عنه البرقي.
4 ـ كذا ، وفي جامع الرواة : الحسن بدلاً من الحسين.
(*)

حصيلة البحث

التصريح بكون المعنون واقفيّاً ، وعدم العثور على توثيق صريح له ، يقتضي الحكم عليه بالضعف ، والله العالم.

(215)

[ 2665 ]
1092 ـ اُميّة بن مخشي الخزاعي ^(o)

    الضبط :
    مَخْشي : بفتح الميم ، وسكون الخاء المعجمة ، والشين المعجمة ⁽¹⁾ ، والياء ، وعن بعض النسخ إبدال الخاء المعجمة بـ : الحاء المهملة ، والظاهر أنّ الأوّل أصحّ.
    وقد مرّ ⁽²⁾ ضبط الخزاعي في ترجمة : إبراهيم بن عبد الرحمن.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على قول الشيخ رحمه الله ⁽³⁾ في باب من روى عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من الصحابة : اُميّة بن مخشي الخزاعي أبو عبد الله سكن البصرة. انتهى.

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 6 برقم 29 ، والاستيعاب 1/32 برقم 26 ، والإصابة 1/80 برقم 260 ، واُسد الغابة 1/120 ، ورسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة : 17 برقم 46 ، وتهذيب الكمال 3/430 برقم 561 ، والوافي بالوفيات 9/292 برقم 4326.
1 ـ انظر ضبطه وبعض المسمّين به في المؤتلف للدارقطني 4/2087 ـ 2089 ، الإكمال لابن ماكولا 7/228 ، توضيح المشتبه 8/88.
2 ـ في صفحة : 132 من المجلّد الرابع.
3 ـ رجال الشيخ : 6 برقم 49 ، وذكره في الاستيعاب ، والإصابة ، واُسد الغابة ، ورسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة .. وغيرها ، وفي جميع هذه المصادر : مخشي ، بالخاء المعجمة من فوق ، ولاحظ : تهذيب الكمال 3/430 رقم 561 ، والوافي بالوفيات 9/392 برقم 4326.

(216)

فهو مجهول الحال ^(*) كجهالة جمع مسمّين بـ : اُميّة ومعدودين من الصحابة كـ :

[ 2666 ]
1093 ـ اُميّة بن الأشكر الجندعي ^(o) ⁽¹⁾ ^(**)
و
[ 2667 ]
1094 ـ اُميّة بن ثعلبة ⁽²⁾ ^(***)

(*)

حصيلة البحث

لم أجد في المصادر المذكورة ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.
(o)

مصادر الترجمة

اُسد الغابة 1/116 ، الاستيعاب 1/32 برقم 27 ، الإصابة 1/78 برقم 253 ، تجريد أسماء الصحابة 1/28 برقم 242 ، الوافي بالوفيات 9/392 برقم 4328.
1 ـ في الإصابة 1/78 برقم 253 : اُميّة بن الأسكر ـ بالسين المهملة ـ فيما صوبه الجياني ، وضبطه ابن عبد البرّ بالمعجمة .. وفي باقي المصادر كما في المتن.
(**)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حاله ، فهو مجهول الحال.
2 ـ في اُسد الغابة 1/116 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/28 برقم 243.
(***)

حصيلة البحث

لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يتّضح لي حاله.

(217)

و
[ 2668 ]
1095 ـ اُميّة بن خويلد الضمري ⁽¹⁾ ^(*)
و
[ 2669 ]
1096 ـ اُميّة بن ضيادة من بني الخصيب ⁽²⁾ ^(**)
و
[ 2670 ]
1097 ـ اُميّة بن سعد القرشي ⁽³⁾ ^(***)

1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/117 في الصحابة ، ومثله في الإصابة 1/133 برقم 551 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/28 برقم 245 ، والوافي بالوفيات 9/391 برقم 4325.
(*)

حصيلة البحث

لم أجد في المصادر التي عندي ما يوضّح حال المترجم ، فهو غير متّضح الحال.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/118 : اُميّة بن ضبادة من بني الخصيب .. ، وفي الإصابة 1/80 برقم 256 : اُميّة بن ضفارة من بني الضبيب .. ولم أهتدِ إلى الصحيح منهما ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 246 : اُميّة بن ضفارة.
ولاحظ : الوافي بالوفيات 9/39 برقم 4325.
(**)

حصيلة البحث

إنّ الرجل مجهول حكماً وموضوعاً.
3 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/118 ، وتأمّل في نسبه وفي بيعته تحت الشجرة ، ومثله في الإصابة 1/135 برقم 553.
وفي تجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 247 أنّه : صفوان بن اُميّة!
(***)

حصيلة البحث

إنّ المترجم مجهول موضوعاً وحكماً.

(218)

و
[ 2671 ]
1098 ـ اُميّة بن أبي عبيدة التميمي الحنظلي ⁽¹⁾ ^(*)

و .. غيرهم.

1 ـ ذكره في الإصابة 1/80 برقم 257 ، واُسد الغابة 1/119 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 249 ، والوافي بالوفيات 9/391 برقم 4324.
(*)

حصيلة البحث

لم يذكر المعنونون له ما يكشف عن حاله ، فهو ممّن اُهمل بيان حاله.

[ 2672 ]
1574 ـ اُميّة بن يزيد القرشي

    جاء في معاني الأخبار : 265 باب معنى قول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم : « لعن الله من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً » حديث 2 بسنده : .. عن عمرو بن قيس الملائي ، عن اُميّة بن يزيد القرشي ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ..
    وعنه في بحار الأنوار 104/374 حديث 22 ، ووسائل الشيعة 29/29 حديث 35071 مثله.
    وذكره ابن حبّان في الثقات 6/70 قائلاً : اُمية بن يزيد القرشي من أهل الشام ، وهو الذي يقال له : اُمية بن أبي عثمان ..
    وجاء في تاريخ دمشق 9/306 برقم 819 ، وأشار إلى الحديث سنداً ومتناً في مسند ابن راهويه 1/376.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكر في معاجمنا الرجالية ، وبقرينة من روى عنهم ورووا عنه يظهر منهما أنّه من رواة العامة.

(219)

[ 2673 ]
1099 ـ أناس

    [ الترجمة : ]
    عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽¹⁾ من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وقال : شهد بدراً واُحداً ، وقُتل هو وأنس وأُبيّ بن ثابت يوم بئر معونة. انتهى.
    وأقول : قد عرفت فيما سبق ⁽²⁾ أنّ أُبيّ بن معاذ أيضاً قتل يوم بئر معونة ^(*).

[ 2674 ]
1100 ـ أناس بن عبد الله بن أبي ذباب الدوسي

يأتي بعنوان : إياس إن شاء الله تعالى ⁽⁴⁾.

1 ـ رجال الشيخ : 4 برقم 15 : أناس .. وفي نسخة مخطوطة تاريخ كتابتها سنة 483 أيضاً : أناس ، ولكن في مجمع الرجال 1/244 : إياس شهد بدراً وأحداً وقتل هو وأنس وأُبيّ بن ثابت يوم بئر معونة ، ومثله في جامع الرواة 1/110 ونقد الرجال : 51 برقم 1 [ المحقّقة 1/253 برقم ( 624 ) ] ، ورسالة الشيخ الحرّ في معرفة الصحابة : 20 برقم 71 ، والخلاصة : 23 برقم 1.
2 ـ في صفحة : 168 من المجلّد الخامس.
(*)

حصيلة البحث

المعنون مختلف في اسمه هل هو بالألف والنون والألف والسين المهملة أم بالألف والياء والألف والسين ولا يبعد صحّة إياس ، وعلى أي تقدير فهو ممّن استشهد في الدفاع عن الدين ، تغمّده الله برحمته.

(220)

[ 2675 ]
1575 ـ أنس بن أبي سحيم

    جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 44/247 ، وعوالم علوم الإمام الحسين (ع) : 116 بسنده : .. عن أشعث بن عثمان ، عن أبيه ، عن أنس بن أبي سحيم ، قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. ، ولكن في كتاب مثير الأحزان لابن نما الحلّي : 117 : أنس بن أبي سحيم ، ولكن المشهور هذا الحديث عن أنس بن الحارث الذي استشهد مع أبي عبدالله الحسين عليه السلام ، كما في مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب 1/122.
    والظاهر قد وقع في السند تصحيفات ، ففي التاريخ الكبير للبخاري 2/30 برقم 1583 ، قال : أنس بن الحارث قتل مع الحسين بن علي ، عن الأشعث بن سحيم ، عن أبيه ، عن أنس ، وصحّحه محقّق ترجمة الإمام الحسين عليه السلام لابن عساكر : 239 بـ : « أشعث بن سليم » ، فراجع.
    وفي اُسد الغابة 1/123 : أنس بن الحارث عداده في أهل الكوفة ، روى حديث أشعث بن سحيم ، عن أبيه أنّه سمع النبي صلّـى الله عليه وآله وسلّم .. ، والإصابة 1/81 برقم 266 : أنس بن الحرث ابن نبيه .. إلى أن قال : حدثّنا أشعث بن سحيم ، عن أبيه ، سمعت أنس بن الحرث .. ، ولكن في الاستيعاب 1/36 برقم 44 : أنس بن الحارث ، روى عنه سليم والد أشعث بن سليم ، عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم في قتل الحسين [ عليه السلام ] .. فيظهر أنّ أبا أنس ذكر بعنوان أبي سحيم وأبا سليم ، ولم يتّضح لي الصحيح منهما.

حصيلة البحث

المعنون لم يتّضح عنوانه الصحيح وأنس بن الحارث حيث أنّه من شهداء الطّف يعدّ ثقة جليلاً.

(221)

[ 2676 ]
1101 ـ أنس بن أبي القاسم الحضرمي الكوفي ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط الحضرمي في ترجمة : إبراهيم بن الحكم.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽²⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام ، وقوله : أسند عنه.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(*).

(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 152 برقم 192 ، مجمع الرجال 1/238 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 240 ) ] ، إتقان المقال : 66 ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح.
1 ـ في صفحة : 369 من المجلّد الثالث في ترجمة إبراهيم الحضرمي.
2 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 192 ، وذكره في مجمع الرجال ، والوجيزة ، نقلاً عن رجال الشيخ من غير تعليق ، ولكن عدّه في إتقان المقال من الحسان ، وأورده في لسان الميزان 1/470 برقم 1452 باسم : أنس بن القاسم وأشار إلى رجال الشيخ.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوجب الحكم على المترجم بالحسن ، فهو عندي غير معلوم الحال.

(222)

[ 2677 ]
1102 ـ أنس بن أبي مرثد كلّنان بن حصين الغنوي ^(o)

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽¹⁾ ضبط مرثد في : إبراهيم بن مرثد.
    وكَلّنان : قد ضبطه ابن داود ⁽²⁾ بفتح الكاف ، وتشديد اللام ، والنونين بينهما ألف ⁽³⁾ ، ولم أقف على حقيقته.
    وحُصَين : كزبير ، مصغّر حِصْن ـ بالحاء المهملة المكسورة ، والصاد المهملة الساكنة ، والنون ⁽⁴⁾ ـ وعن بعض النسخ إبدال الصاد المهملة بالضاد المعجمة ،

(o)

مصادر الترجمة

رجال ابن داود : 61 برقم 205 ، توضيح الاشتباه : 69 برقم 205 ، اُسد الغابة 1/129 ، الإصابة 1/86 برقم 281 ، الاستيعاب 1/31 برقم 20 ، رسالة شيخنا الحرّ في معرفة الصحابة : 17 برقم 47 ، الوجيزة : 146 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، تجريد أسماء الصحابة 1/31 برقم 273 ، ثقات ابن حبّان 4/49.
1 ـ في صفحة : 380 من المجلّد الرابع.
2 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 205 [ وصفحة : 52 برقم ( 208 ) من الطبعة الحيدرية ] قال : أنس بن أبي مرثد ـ بالراء المهملة ، والثاء المثلثة ، كلّنان ، بفتح الكاف ، وتشديد اللام ، والنونين ـ بن خضير ـ بالخاء المضمومة ، والضاد المفتوحة المعجمتين ـ الغنوي ( ل ) ( جخ ) ، حليف حمزة بن عبد المطلب ، وقيل : أنيس ، وهو أصحّ.
وفي اُسد الغابة 1/129 : أنس بن أبي مرثد كناز .. ، وفي توضيح الاشتباه : 69 برقم 254 قال : أنس ـ بفتحتين ـ بن أبي مرثد ـ بفتح الميم كمسكن ـ اسمه : كلّنان ـ بفتح الكاف ، واللام المشددة ـ بن حضين ـ بالحاء المهملة والضاد المعجمة كزبير ـ وفي كتاب ابن داود بن خضير ـ بالخاء والضاد المعجمتين ، والراء المهملة ـ كزبير أيضاً ، الغنوي : حليف حمزة بن عبد المطلب ، وقيل : هو أنيس كزبير وهو أصحّ.
3 ـ وضع المصنّف قدّس سرّه على كلمة ( بينهما ألف ) رمز الاستظهار ( ظ ).
4 ـ انظر ضبط حُصَيْن في الإكمال 2/478 ، توضيح المشتبه 3/264.

(223)

وفي رجال ابن داود ⁽¹⁾ خُضَير ـ بالخاء المضمومة ، والضاد المفتوحة المعجمتين ، وإبدال النون في الكتابة بالراء ⁽²⁾ ـ من دون تنصيص بضبطها ، والموجود في باقي كتب الرجال المصحّحة الأوّل.
    وقد مرّ ⁽³⁾ ضبط الغنوي في : أبان بن كثير.
    الترجمة :
    قال الشيخ ⁽⁴⁾ رحمه الله في باب من روى عن النبي صلّى الله عليه وآله من الصحابة : أنس بن أبي مرثد كلّنان بن حصين الغنوي حليف حمزة بن عبد المطّلب ، وقيل : أنيس وهو أصحّ. انتهى.
    وعدّه ابن داود ⁽⁵⁾ في القسم الأوّل.
    ولم أقف على منشأه بعد أن لم يذكر بتوثيق ولا مدح ، فهو مجهول ، ولذا جعله

1 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 205 ، وجاء في الإصابة 1/86 برقم 281 : أنس بن أبي مرثد الغنوي ، واسم أبي مرثد كناز بن الحصين ، ومثله في اُسد الغابة ، والاستيعاب عنونه : أنيس ، وقال : الأكثر أنيس بدل : أنس ، وفي رسالة الشيخ الحرّ في معرفة الصحابة : 17 برقم 47 : أنس بن أبي مرثد كلّنان بن حصين الغنوي ، حليف حمزة بن عبد المطلب ، وقيل هو أنيس ، وهو أصح ، ( ل ) ، بن أبي مرثد ـ بالراء المهملة والثاء المثلثة ، كلّنان ـ بفتح الكاف ، وتشديد اللام ، والنونين ـ بن خضين ـ بالخاء المضمومة والضاد المفتوحة المعجمتين ـ الغنوي.
2 ـ لاحظ ضبط خُضَير في توضيح المشتبه 3/267.
3 ـ في صفحة : 159 من المجلّد الثالث.
4 ـ رجال الشيخ : 3 برقم 10 ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/31 برقم 273 : أنس بن أبي مرثد الغنوي الأنصاري. كذا قال ابن مندة وأبو نعيم ، وإنّما هو غنوي حليف حمزة ابن عبد المطلب ..
5 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 205 قال : أنس بن أبي مرثد .. إلى أن قال : وقيل : اُنيس وهو أصحّ.

(224)

في الوجيزة ⁽¹⁾ من المجاهيل ^(*).

[ 2678 ]
1103 ـ أنس بن الأسود الكلبي الكوفي

    [ الضبط : ]
    قد مرّ ⁽²⁾ ضبط الكلبي في ترجمة : أسامة بن زيد.
    [ الترجمة : ]
    ولم أقف في ترجمة الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله ⁽³⁾ من أصحاب الصادق عليه السلام.
    وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول ^(**).

1 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 ذيل رقم ( 239 ) ] ولم يصرّح باسمه بل عدّ جمع وقال : وغيرهم ( م ) ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وعنونه في الوافي بالوفيات 9/434 برقم 4370 بقوله : أنيس بن مرثد بن أبي مرثد.
(*)

حصيلة البحث

لم أهتد إلى ما يوجب توثيقه أو حسنه ، فهو مجهول الحال عندي.
2 ـ في صفحة : 409 من المجلّد الثامن.
3 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 195 ، وذكره في مجمع الرجال 1/238 ، ونقد الرجال : 50 برقم 3 [ المحقّقة 1/247 برقم ( 601 ) ] ، وجامع الرواة 1/109 وغيرهم نقلاً عن رجال الشيخ من دون زيادة.
(**)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.

(225)

[ 2679 ]
1104 ـ أنس بن ثابت بن مالك القشيري
وقيل : العجلاني ^(o)

    [ الترجمة : ]
    وهو الكعبي أبو اُميّة ، هكذا ذكر الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ في عداد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله من رجاله.
    [ الضبط : ]
    والقُشَيْرِي : بالقاف ، والشين المعجمة ، والياء المثنّاة من تحت ، والراء المهملة ، والياء ، نسبة إلى قُشَيْر كزُبَيْر أبي قبيلة من هوازن ، وهو قشير بن كعب

(o)

مصادر الترجمة

    رجال الشيخ : 3 برقم 6 ، مجمع الرجال 1/138 ، نقد الرجال : 50 برقم 11 [ المحقّقة 1/249 برقم ( 609 ) وفيه : أنس بن مالك القشيري ] ، جامع الرواة 1/109 ، رسالة شيخنا الحرّ في معرفة الصحابة : 18 برقم 53 ، رجال ابن داود : 62 برقم 211 ، اُسد الغابة 1/126 ، الإصابة 1/85 برقم 278 ، الاستيعاب 1/35 برقم 41.
1 ـ رجال الشيخ : 3 برقم 6 ، وفي مجمع الرجال مثله ، ولكن في نقد الرجال ، وجامع الرواة ، ورسالة الشيخ الحرّ في أسماء الصحابة ، ورجال ابن داود نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله : أنس بن مالك القشيري ، وقيل : العجلاني هو الكعبي أبو اُميّة ( ل ) ( جخ ).
    ونسختي من رجال الشيخ مصحّحة وهي مطابقة لما في رجال ابن داود فعليه حذف ( ثابت ) قطعي والعنوان لا مصداق له ، فتفطّن.
    ويؤيد حذف ( ثابت ) وأنّ أبا المترجم هو مالك ، في اُسد الغابة 1/126 ، والإصابة 1/85 برقم 278 ، والاستيعاب 1/35 برقم 41 : أنس بن مالك القشيري ، وقيل : الكعبي ..
    ونسب بعض المعاصرين في قاموسه 2/118 تحريف العنوان وإسقاط ( ثابت ) إلى المؤلّف قدّس سرّه ! وقد ظهر أنّ التحريف ليس منه بل من اختلاف نسخ رجال الشيخ ، فتفطّن.

تنقيح المقال ـ الجزء الحادي عشر ::: فهرس