|
|||
(211)
النجاشي (1) إلى قوله : أبي جعفر الثاني عليه السلام ، وعقّبه بنقل قول ابن الغضائري.
وفي رجال ابن داود (2) : قيل : روى عن الصادق عليه السلام. انتهى. قلت : لم أقف على من قال ذلك ، وهو أدرى بما نقل ، وليس للرجل ذكر في رجال الشيخ رحمه الله. وعدّه في الحاوي (3) في الضعفاء ، وضعّفه في الوجيزة (*) أيضاً ، وكأنّ ضعفه مسلّم بينهم (5). وفي تفسير علي بن إبراهيم 1/320 سورة يونس في تفسير قوله تعالى : « قُلِ انْظُرُوا مَاذا فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ » : أخبرني الحسين بن محمد ، عن المعلّى بن محمد ، قال : حدثني أحمد بن محمد بن [ كذا ، والظاهر : عن ] عبد الله ، عن أحمد ابن هلال ، عن اُميّة بن علي ، عن داود بن كثير الرقّي قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام .. 1 ـ إلاّ أنّ في الخلاصة : القتيبي بدل : القيسي. 2 ـ رجال ابن داود : 429 برقم 68. 3 ـ حاوي الأقوال 3/307 برقم 1298 [ المخطوط : 229 برقم ( 1208 ) من نسختنا ]. 4 ـ الوجيزة : 146 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 238 ) ]. (*) حصيلة البحث
الذي يستفاد من أسانيد روايات المترجم ومن مضامينها ، ومن انتهاء تضعيفه إلى ابن الغضائري ، ومن وقوعه في سند رواية كامل الزيارات ، وتفسير القميّ أنّ ما نسب إليه من الغلوّ لا أصل له ، وأنّه يروي عنه أحمد بن هلال في زمان استقامته والدليل على ذلك أنّه بعد ما انحرف وضلّ في دينه أعلن الإمام عليه السلام لعنه والبراءة منه ، وأشاع في المجتمع الشيعي فتجنبه كلّ موال لأهل البيت وتركوا الرواية عنه ومجالسته بل التبري حتى ممّن يتصل به أو لم يتبرأ منه ، فرواية من روى عنه لابدّ أن تكون قبل ضلاله ، ومن مجموع ذلك يحصل للمتأمّل في جميع ما نقلناه ، الوثوق والاطمئنان بحسن الرجل ، وعدّ رواياته من الحسان ، والله العالم بحقيقة الحال.
(212)
[ الضبط : ]
قد مرّ (2) ضبط الشعيري في ترجمة : إبراهيم الشعيري. [ الترجمة : ] وقد عدّ الشيخ رحمه الله الرجل بغير لقب في رجاله (3) من أصحاب الكاظم عليه السلام ، وقال إنّه : واقفيّ. وقال في الخلاصة (4) في القسم الثاني : اُميّة بن عمرو من أصحاب الكاظم عليه السلام واقفيّ. انتهى. وعنونه ابن داود في البابين ، وقال في القسم الأوّل (5) إنّه : لم يرو عنهم 1 ـ في رجال المجلسي : 164 برقم ( 239 ) : الشعري. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 343 برقم 11 ، والخلاصة : 205 برقم 1 ، ورجال ابن داود : 61 برقم 203 وصفحة : 429 برقم 69 ، ورجال النجاشي : 82 برقم 259 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/263 برقم ( 261 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 105 برقم ( 263 ) ، طبعة الهند : 76 ـ 77 ] ، وتعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 63 ، وفهرست الشيخ : 63 برقم 122 ، وحاوي الأقوال 3/307 برقم 1296 [ المخطوط : 229 برقم ( 1207 ) من نسختنا ] ، والوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 239 ) ] ، وجامع الرواة 1/108 ، ومن لا يحضره الفقيه ( المشيخة ) 4/110 ، وروضة المتقين 14/62.
2 ـ في صفحة : 71 من المجلّد الرابع. 3 ـ رجال الشيخ : 343 برقم 11 قال : اُميّة بن عمرو واقفي. 4 ـ الخلاصة : 205 برقم 1. 5 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 203 قال : اُميّة بن عمرو الشعيري ، ( لم ) [ ست ، جش ] ، (213)
عليهم السلام ، وهو غريب بعد تصريح الشيخ والعلاّمة بكونه من أصحاب الكاظم عليه السلام ، ولعلّه استفاد ذلك من سكوت النجاشي والشيخ رحمه الله في الفهرست عن ذلك.
قال النجاشي (1) : اُميّة بن عمرو الشعيري كوفي ، أكثر كتابه عن إسماعيل السكوني ، أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قال : حدثنا الحسن بن حمزة ، قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطّة ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا اُميّة بن عمرو. انتهى. وقد غفل المولى الوحيد رحمه الله (2) هنا فأنكر تعرّض النجاشي للرجل ، وهو كما ترى. وقال في الفهرست (3) : اُميّة بن عمرو له كتاب ، أخبرنا به عدّة من أصحابنا ، عن أبي الفضل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن اُميّة بن عمرو. انتهى. وكيف كان ؛ فالرجل واقفيّ لم يوثّق ، فيدرج في الضعفاء. كوفيّ ، أكثر كتابه عن إسماعيل السكوني ، وفي القسم الثاني : 429 برقم 69 قال : اُميّة ابن عمرو ( م ) ، ( جخ ) ، واقفي. 1 ـ رجال النجاشي : 82 برقم 259 الطبعة المصطفوية [ طبعة بيروت 1/263 برقم ( 261 ) ، طبعة جماعة المدرسين : 105 برقم ( 263 ) ، طبعة الهند : 76 ـ 77 ]. 2 ـ في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 63 لم يعنون اُميّة بن عمرو أصلاً ، بل عنون اُميّة بن علي وقال : ونشير إليه عدم تعرّض ( جش ) له أصلاً ، فما نسب إلى الوحيد رحمه الله من إنكار ذكر النجاشي له ، فهو ليس في المترجم ، بل في الذي قبله ، وهو كما ترى. 3 ـ الفهرست : 63 برقم 122 الطبعة الحيدرية ، [ وصفحة : 38 برقم ( 111 ) الطبعة المرتضوية ، وصفحة : 64 برقم ( 121 ) طبعة جامعة مشهد وفيها سقط في الإسناد ]. (214)
وقد عدّه في الحاوي (1) فيهم ، وضعّفه في الوجيزة (2) أيضاً ، وهو في محلّه.
التمييز : قد سمعت من النجاشي والشيخ نقل رواية محمد بن خالد البرقي عنه. ونقل في جامع الرواة (3) رواية الحسين (4) بن علي بن يقطين ، والحسين بن اُميّة ، ومحمد بن عيسى ، عنه (*). 1 ـ حاوي الأقوال 3/307 برقم 1296 [ المخطوط : 229 برقم ( 1207 ) من نسختنا ]. 2 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 239 ) ]. 3 ـ جامع الرواة 1/108 ولكن روايات المعنون تدلّ على غلط العنوان ، ففي التهذيب 6/295 حديث 822 بسنده : .. عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام .. وفي الكافي 5/306 حديث 8 بسنده : .. عن الحسين بن مياح ، عن اُميّه بن عمرو ، عن الشعيري ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وهناك روايات اُخر في الكتب الأربعة وقع المترجم في سندها بمثل ما في السندين المذكورين ، ومن هنا يعلم أنّ وقوع الخطأ من نسّاخ رجال النجاشي ورجال الشيخ رحمهما الله ، والصحيح : عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري. وفي من لا يحضره الفقيه : 4 قسم المشيخة : 110 : وما كان عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري ؛ فقد رويته عن أحمد بن محمد بن يحيى العطّار رضي الله عنه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن هلال ، عن اُميّة بن عمرو ، عن إسماعيل بن مسلم الشعيري. وفي روضة المتقين 14/62 : وما كان فيه عن اُميّة بن عمرو ، عن الشعيري ، أي السكوني ، واُميّة مجهول واقفي ، لكن يظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد ، رواه عنه البرقي. 4 ـ كذا ، وفي جامع الرواة : الحسن بدلاً من الحسين. (*) حصيلة البحث
التصريح بكون المعنون واقفيّاً ، وعدم العثور على توثيق صريح له ، يقتضي الحكم عليه بالضعف ، والله العالم.
(215)
الضبط :
مَخْشي : بفتح الميم ، وسكون الخاء المعجمة ، والشين المعجمة (1) ، والياء ، وعن بعض النسخ إبدال الخاء المعجمة بـ : الحاء المهملة ، والظاهر أنّ الأوّل أصحّ. وقد مرّ (2) ضبط الخزاعي في ترجمة : إبراهيم بن عبد الرحمن. الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على قول الشيخ رحمه الله (3) في باب من روى عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من الصحابة : اُميّة بن مخشي الخزاعي أبو عبد الله سكن البصرة. انتهى. (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 6 برقم 29 ، والاستيعاب 1/32 برقم 26 ، والإصابة 1/80 برقم 260 ، واُسد الغابة 1/120 ، ورسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة : 17 برقم 46 ، وتهذيب الكمال 3/430 برقم 561 ، والوافي بالوفيات 9/292 برقم 4326.
1 ـ انظر ضبطه وبعض المسمّين به في المؤتلف للدارقطني 4/2087 ـ 2089 ، الإكمال لابن ماكولا 7/228 ، توضيح المشتبه 8/88. 2 ـ في صفحة : 132 من المجلّد الرابع. 3 ـ رجال الشيخ : 6 برقم 49 ، وذكره في الاستيعاب ، والإصابة ، واُسد الغابة ، ورسالة الشيخ الحرّ في معرفة أحوال الصحابة .. وغيرها ، وفي جميع هذه المصادر : مخشي ، بالخاء المعجمة من فوق ، ولاحظ : تهذيب الكمال 3/430 رقم 561 ، والوافي بالوفيات 9/392 برقم 4326. (216)
فهو مجهول الحال (*) كجهالة جمع مسمّين بـ : اُميّة ومعدودين من الصحابة كـ :
(*) حصيلة البحث
لم أجد في المصادر المذكورة ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.
(o) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/116 ، الاستيعاب 1/32 برقم 27 ، الإصابة 1/78 برقم 253 ، تجريد أسماء الصحابة 1/28 برقم 242 ، الوافي بالوفيات 9/392 برقم 4328.
1 ـ في الإصابة 1/78 برقم 253 : اُميّة بن الأسكر ـ بالسين المهملة ـ فيما صوبه الجياني ، وضبطه ابن عبد البرّ بالمعجمة .. وفي باقي المصادر كما في المتن. (**) حصيلة البحث
لم أقف على ما يوضّح حاله ، فهو مجهول الحال.
2 ـ في اُسد الغابة 1/116 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/28 برقم 243. (***) حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يوضّح حاله فهو ممّن لم يتّضح لي حاله.
(217)
و
[ 2668 ] 1095 ـ اُميّة بن خويلد الضمري (1) (*) و [ 2669 ] 1096 ـ اُميّة بن ضيادة من بني الخصيب (2) (**) و [ 2670 ] 1097 ـ اُميّة بن سعد القرشي (3) (***) 1 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/117 في الصحابة ، ومثله في الإصابة 1/133 برقم 551 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/28 برقم 245 ، والوافي بالوفيات 9/391 برقم 4325. (*) حصيلة البحث
لم أجد في المصادر التي عندي ما يوضّح حال المترجم ، فهو غير متّضح الحال.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/118 : اُميّة بن ضبادة من بني الخصيب .. ، وفي الإصابة 1/80 برقم 256 : اُميّة بن ضفارة من بني الضبيب .. ولم أهتدِ إلى الصحيح منهما ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 246 : اُميّة بن ضفارة. ولاحظ : الوافي بالوفيات 9/39 برقم 4325. (**) حصيلة البحث
إنّ الرجل مجهول حكماً وموضوعاً.
3 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/118 ، وتأمّل في نسبه وفي بيعته تحت الشجرة ، ومثله في الإصابة 1/135 برقم 553. وفي تجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 247 أنّه : صفوان بن اُميّة! (***) حصيلة البحث
إنّ المترجم مجهول موضوعاً وحكماً.
(218)
و .. غيرهم.
1 ـ ذكره في الإصابة 1/80 برقم 257 ، واُسد الغابة 1/119 ، وتجريد أسماء الصحابة 1/29 برقم 249 ، والوافي بالوفيات 9/391 برقم 4324. (*) حصيلة البحث
لم يذكر المعنونون له ما يكشف عن حاله ، فهو ممّن اُهمل بيان حاله.
جاء في معاني الأخبار : 265 باب معنى قول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم : « لعن الله من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً » حديث 2 بسنده : .. عن عمرو بن قيس الملائي ، عن اُميّة بن يزيد القرشي ، قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. وعنه في بحار الأنوار 104/374 حديث 22 ، ووسائل الشيعة 29/29 حديث 35071 مثله. وذكره ابن حبّان في الثقات 6/70 قائلاً : اُمية بن يزيد القرشي من أهل الشام ، وهو الذي يقال له : اُمية بن أبي عثمان .. وجاء في تاريخ دمشق 9/306 برقم 819 ، وأشار إلى الحديث سنداً ومتناً في مسند ابن راهويه 1/376. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يذكر في معاجمنا الرجالية ، وبقرينة من روى عنهم ورووا عنه يظهر منهما أنّه من رواة العامة.
(219)
[ الترجمة : ]
عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (1) من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وقال : شهد بدراً واُحداً ، وقُتل هو وأنس وأُبيّ بن ثابت يوم بئر معونة. انتهى. وأقول : قد عرفت فيما سبق (2) أنّ أُبيّ بن معاذ أيضاً قتل يوم بئر معونة (*). يأتي بعنوان : إياس إن شاء الله تعالى (4). 1 ـ رجال الشيخ : 4 برقم 15 : أناس .. وفي نسخة مخطوطة تاريخ كتابتها سنة 483 أيضاً : أناس ، ولكن في مجمع الرجال 1/244 : إياس شهد بدراً وأحداً وقتل هو وأنس وأُبيّ بن ثابت يوم بئر معونة ، ومثله في جامع الرواة 1/110 ونقد الرجال : 51 برقم 1 [ المحقّقة 1/253 برقم ( 624 ) ] ، ورسالة الشيخ الحرّ في معرفة الصحابة : 20 برقم 71 ، والخلاصة : 23 برقم 1. 2 ـ في صفحة : 168 من المجلّد الخامس. (*) حصيلة البحث
المعنون مختلف في اسمه هل هو بالألف والنون والألف والسين المهملة أم بالألف والياء والألف والسين ولا يبعد صحّة إياس ، وعلى أي تقدير فهو ممّن استشهد في الدفاع عن الدين ، تغمّده الله برحمته.
(220)
جاء بهذا العنوان في بحار الأنوار 44/247 ، وعوالم علوم الإمام الحسين (ع) : 116 بسنده : .. عن أشعث بن عثمان ، عن أبيه ، عن أنس بن أبي سحيم ، قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. ، ولكن في كتاب مثير الأحزان لابن نما الحلّي : 117 : أنس بن أبي سحيم ، ولكن المشهور هذا الحديث عن أنس بن الحارث الذي استشهد مع أبي عبدالله الحسين عليه السلام ، كما في مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب 1/122. والظاهر قد وقع في السند تصحيفات ، ففي التاريخ الكبير للبخاري 2/30 برقم 1583 ، قال : أنس بن الحارث قتل مع الحسين بن علي ، عن الأشعث بن سحيم ، عن أبيه ، عن أنس ، وصحّحه محقّق ترجمة الإمام الحسين عليه السلام لابن عساكر : 239 بـ : « أشعث بن سليم » ، فراجع. وفي اُسد الغابة 1/123 : أنس بن الحارث عداده في أهل الكوفة ، روى حديث أشعث بن سحيم ، عن أبيه أنّه سمع النبي صلّـى الله عليه وآله وسلّم .. ، والإصابة 1/81 برقم 266 : أنس بن الحرث ابن نبيه .. إلى أن قال : حدثّنا أشعث بن سحيم ، عن أبيه ، سمعت أنس بن الحرث .. ، ولكن في الاستيعاب 1/36 برقم 44 : أنس بن الحارث ، روى عنه سليم والد أشعث بن سليم ، عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم في قتل الحسين [ عليه السلام ] .. فيظهر أنّ أبا أنس ذكر بعنوان أبي سحيم وأبا سليم ، ولم يتّضح لي الصحيح منهما. حصيلة البحث
المعنون لم يتّضح عنوانه الصحيح وأنس بن الحارث حيث أنّه من شهداء الطّف يعدّ ثقة جليلاً.
(221)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الحضرمي في ترجمة : إبراهيم بن الحكم. [ الترجمة : ] ولم أقف في الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (2) من أصحاب الصادق عليه السلام ، وقوله : أسند عنه. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (*). (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 152 برقم 192 ، مجمع الرجال 1/238 ، الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 برقم ( 240 ) ] ، إتقان المقال : 66 ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح أو القدح.
1 ـ في صفحة : 369 من المجلّد الثالث في ترجمة إبراهيم الحضرمي. 2 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 192 ، وذكره في مجمع الرجال ، والوجيزة ، نقلاً عن رجال الشيخ من غير تعليق ، ولكن عدّه في إتقان المقال من الحسان ، وأورده في لسان الميزان 1/470 برقم 1452 باسم : أنس بن القاسم وأشار إلى رجال الشيخ. (*) حصيلة البحث
لم أقف على ما يوجب الحكم على المترجم بالحسن ، فهو عندي غير معلوم الحال.
(222)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط مرثد في : إبراهيم بن مرثد. وكَلّنان : قد ضبطه ابن داود (2) بفتح الكاف ، وتشديد اللام ، والنونين بينهما ألف (3) ، ولم أقف على حقيقته. وحُصَين : كزبير ، مصغّر حِصْن ـ بالحاء المهملة المكسورة ، والصاد المهملة الساكنة ، والنون (4) ـ وعن بعض النسخ إبدال الصاد المهملة بالضاد المعجمة ، (o) مصادر الترجمة
رجال ابن داود : 61 برقم 205 ، توضيح الاشتباه : 69 برقم 205 ، اُسد الغابة 1/129 ، الإصابة 1/86 برقم 281 ، الاستيعاب 1/31 برقم 20 ، رسالة شيخنا الحرّ في معرفة الصحابة : 17 برقم 47 ، الوجيزة : 146 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، تجريد أسماء الصحابة 1/31 برقم 273 ، ثقات ابن حبّان 4/49.
1 ـ في صفحة : 380 من المجلّد الرابع. 2 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 205 [ وصفحة : 52 برقم ( 208 ) من الطبعة الحيدرية ] قال : أنس بن أبي مرثد ـ بالراء المهملة ، والثاء المثلثة ، كلّنان ، بفتح الكاف ، وتشديد اللام ، والنونين ـ بن خضير ـ بالخاء المضمومة ، والضاد المفتوحة المعجمتين ـ الغنوي ( ل ) ( جخ ) ، حليف حمزة بن عبد المطلب ، وقيل : أنيس ، وهو أصحّ. وفي اُسد الغابة 1/129 : أنس بن أبي مرثد كناز .. ، وفي توضيح الاشتباه : 69 برقم 254 قال : أنس ـ بفتحتين ـ بن أبي مرثد ـ بفتح الميم كمسكن ـ اسمه : كلّنان ـ بفتح الكاف ، واللام المشددة ـ بن حضين ـ بالحاء المهملة والضاد المعجمة كزبير ـ وفي كتاب ابن داود بن خضير ـ بالخاء والضاد المعجمتين ، والراء المهملة ـ كزبير أيضاً ، الغنوي : حليف حمزة بن عبد المطلب ، وقيل : هو أنيس كزبير وهو أصحّ. 3 ـ وضع المصنّف قدّس سرّه على كلمة ( بينهما ألف ) رمز الاستظهار ( ظ ). 4 ـ انظر ضبط حُصَيْن في الإكمال 2/478 ، توضيح المشتبه 3/264. (223)
وفي رجال ابن داود (1) خُضَير ـ بالخاء المضمومة ، والضاد المفتوحة المعجمتين ، وإبدال النون في الكتابة بالراء (2) ـ من دون تنصيص بضبطها ، والموجود في باقي كتب الرجال المصحّحة الأوّل.
وقد مرّ (3) ضبط الغنوي في : أبان بن كثير. الترجمة : قال الشيخ (4) رحمه الله في باب من روى عن النبي صلّى الله عليه وآله من الصحابة : أنس بن أبي مرثد كلّنان بن حصين الغنوي حليف حمزة بن عبد المطّلب ، وقيل : أنيس وهو أصحّ. انتهى. وعدّه ابن داود (5) في القسم الأوّل. ولم أقف على منشأه بعد أن لم يذكر بتوثيق ولا مدح ، فهو مجهول ، ولذا جعله 1 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 205 ، وجاء في الإصابة 1/86 برقم 281 : أنس بن أبي مرثد الغنوي ، واسم أبي مرثد كناز بن الحصين ، ومثله في اُسد الغابة ، والاستيعاب عنونه : أنيس ، وقال : الأكثر أنيس بدل : أنس ، وفي رسالة الشيخ الحرّ في معرفة الصحابة : 17 برقم 47 : أنس بن أبي مرثد كلّنان بن حصين الغنوي ، حليف حمزة بن عبد المطلب ، وقيل هو أنيس ، وهو أصح ، ( ل ) ، بن أبي مرثد ـ بالراء المهملة والثاء المثلثة ، كلّنان ـ بفتح الكاف ، وتشديد اللام ، والنونين ـ بن خضين ـ بالخاء المضمومة والضاد المفتوحة المعجمتين ـ الغنوي. 2 ـ لاحظ ضبط خُضَير في توضيح المشتبه 3/267. 3 ـ في صفحة : 159 من المجلّد الثالث. 4 ـ رجال الشيخ : 3 برقم 10 ، وفي تجريد أسماء الصحابة 1/31 برقم 273 : أنس بن أبي مرثد الغنوي الأنصاري. كذا قال ابن مندة وأبو نعيم ، وإنّما هو غنوي حليف حمزة ابن عبد المطلب .. 5 ـ رجال ابن داود : 61 برقم 205 قال : أنس بن أبي مرثد .. إلى أن قال : وقيل : اُنيس وهو أصحّ. (224)
في الوجيزة (1) من المجاهيل (*).
[ الضبط : ] قد مرّ (2) ضبط الكلبي في ترجمة : أسامة بن زيد. [ الترجمة : ] ولم أقف في ترجمة الرجل إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (3) من أصحاب الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (**). 1 ـ الوجيزة : 146 [ رجال المجلسي : 164 ذيل رقم ( 239 ) ] ولم يصرّح باسمه بل عدّ جمع وقال : وغيرهم ( م ) ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وعنونه في الوافي بالوفيات 9/434 برقم 4370 بقوله : أنيس بن مرثد بن أبي مرثد. (*) حصيلة البحث
لم أهتد إلى ما يوجب توثيقه أو حسنه ، فهو مجهول الحال عندي.
2 ـ في صفحة : 409 من المجلّد الثامن. 3 ـ رجال الشيخ : 152 برقم 195 ، وذكره في مجمع الرجال 1/238 ، ونقد الرجال : 50 برقم 3 [ المحقّقة 1/247 برقم ( 601 ) ] ، وجامع الرواة 1/109 وغيرهم نقلاً عن رجال الشيخ من دون زيادة. (**) حصيلة البحث
لم أقف على ما يوضّح حال المترجم ، فهو مجهول الحال.
(225)
[ الترجمة : ]
وهو الكعبي أبو اُميّة ، هكذا ذكر الشيخ رحمه الله (1) في عداد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله من رجاله. [ الضبط : ] والقُشَيْرِي : بالقاف ، والشين المعجمة ، والياء المثنّاة من تحت ، والراء المهملة ، والياء ، نسبة إلى قُشَيْر كزُبَيْر أبي قبيلة من هوازن ، وهو قشير بن كعب (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 3 برقم 6 ، مجمع الرجال 1/138 ، نقد الرجال : 50 برقم 11 [ المحقّقة 1/249 برقم ( 609 ) وفيه : أنس بن مالك القشيري ] ، جامع الرواة 1/109 ، رسالة شيخنا الحرّ في معرفة الصحابة : 18 برقم 53 ، رجال ابن داود : 62 برقم 211 ، اُسد الغابة 1/126 ، الإصابة 1/85 برقم 278 ، الاستيعاب 1/35 برقم 41.
1 ـ رجال الشيخ : 3 برقم 6 ، وفي مجمع الرجال مثله ، ولكن في نقد الرجال ، وجامع الرواة ، ورسالة الشيخ الحرّ في أسماء الصحابة ، ورجال ابن داود نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله : أنس بن مالك القشيري ، وقيل : العجلاني هو الكعبي أبو اُميّة ( ل ) ( جخ ). ونسختي من رجال الشيخ مصحّحة وهي مطابقة لما في رجال ابن داود فعليه حذف ( ثابت ) قطعي والعنوان لا مصداق له ، فتفطّن. ويؤيد حذف ( ثابت ) وأنّ أبا المترجم هو مالك ، في اُسد الغابة 1/126 ، والإصابة 1/85 برقم 278 ، والاستيعاب 1/35 برقم 41 : أنس بن مالك القشيري ، وقيل : الكعبي .. ونسب بعض المعاصرين في قاموسه 2/118 تحريف العنوان وإسقاط ( ثابت ) إلى المؤلّف قدّس سرّه ! وقد ظهر أنّ التحريف ليس منه بل من اختلاف نسخ رجال الشيخ ، فتفطّن. |
|||
|