|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(121)
[ الترجمة : ]
قد تصدّى الحائري (1) لترجمة حاله إجمالاً ، فقال : يظهر من كتب السير .. وغيرها فضله وجلالته وعلو رتبته. وذكر في مجالس المؤمنين (2) شطراً من مقاماته مع المخالفين ، ومناظرته مع يحيى بن المبارك ، عن بهلول بن مسلم ، عن حفص ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. إلى آخره. وفي الكافي 5/511 باب حقّ المرأة على الزوج حديث 4 ، بسنده : .. عن ذبيان بن حكيم ، عن بهلول بن مسلم ، عن يونس بن عمار ، قال : زوّجني أبو عبد الله عليه السلام .. إلى آخره. وفي المحاسن 2/446 حديث 334. حصيلة البحث
المعنون مهمل لعدم ذكر له في المعاجم الرجالية إلاّ أن روايته سديدة.
(o) مصادر الترجمة
منتهى المقال : 669 [ الطبعة المحققة 2/180 برقم ( 492 ) ] ، مجالس المؤمنين 2/14 ، روضات الجنات 2/145 برقم 158.
1 ـ في منتهى المقال : 69 الطبعة الحجرية [ الطبعة المحقّقة 2/180 برقم ( 492 ) ]. 2 ـ مجالس المؤمنين 2/14 ـ 20 ومثله في روضات الجنات 2/145 برقم 158 ، فقال في العنوان : العالم العارف الكامل الكاشف عن لطائف أسرار الفنون ، بهلول بن عمرو العاقل العادل الكوفي الصوفي المشتهر ب : المجنون ، اسمه : وهب ، وكان من خواص تلامذة مولانا الصادق عليه السلام ، كاملاً في فنون الحكم والمعارف والآداب ، بل ومن جملة المفتين على طريقة أهل الحق في زمانه ، مقبولاً عند العامة أيضاً ، ويقال : إنّ أباه عمراً كان عم الرشيد كما في تاريخ المستوفي. (122)
أعداء الدين ، منها (1) : أنّه سمع أباحنيفة يقول : إنّ جعفر بن محمّد عليهما السلام
وفي المجالس : إنّ الرشيد لما أجمع أمره على قمع أثر مولانا الكاظم عليه السلام ، وجعل يحتال في ذلك أرسل إلى حملة الفتيا يستفتيهم عن إباحة دمه المعصوم عليه السلام ، متهماً إيّاه بداعية الخروج ، فأفتوا ـ قاتلهم الله جميعاً ـ بالإباحة سوى البهلول ـ وكان منهم ـ فإنه لقي في سرّه الإمام عليه السلام ، وأخبره بالواقعة ، وطلب منه الهداية إلى طريق النجاة. فأشار عليه السلام بالتجنن في أعينهم وإظهار السفه والهذيان صيانة لنفسه ودينه ، وإقداراً له على إحقاق الحق وإبطال الباطل كما يريد. قلت : ويؤيد ذلك ما نقله السيد نعمة الله التستري رحمه الله في حق الرجل في كتابه الموسوم ب : غرائب الأخبار ، قال : روي أنّ هارون الرشيد أراد أن يوّلى أحداً قضاء بغداد ، فشاور أصحابه ، فقالوا : لا يصلح لذلك إلاّ بهلول ، فاستدعاه وقال : يأيها الشيخ الفقيه أعنّا على عملنا هذا ، قال : بأيّ شيء أعينك ؟ قال : بعمل القضاء ، قال : أنا لا أصلح لذلك ، قال : أطبق أهل بغداد على أنك صالح لهذا العمل ، فقال : يا سبحان الله ! إني أعرف بنفسي منهم ، ثم إني في إخباري عن نفسي بأني لا أصلح للقضاء لا يخلو أمري من وجهين : إما أن أكون صادقاً ، فهو ما أقول ، وإن كنت كاذباً ، فالكاذب لا يصلح لهذا العمل .. فألحّوا عليه وشدّدوا ، وقالوا : لا ندعك أو تقبل هذا العمل ، قال : إن كان ولابدّ فأمهلوني الليلة حتى أفكّر في أمري .. فأمهلوه ، فخرج من عندهم ، فلمّا أصبح في اليوم الثاني تجانن ، وركب قصبة ، ودخل السوق ، وكان يقول : طرّقوا .. خلّوا الطريق لا يطأكم فرسي ، فقال الناس : جنّ بهلول ، فقيل ذلك لهارون ، فقال : ما جنّ ، ولكن فرّ بدينه منّا ، وبقي على ذلك إلى أن مات ، وكان من عقلاء المجانين. ويؤيد أيضاً صدق هذه النسبة إليه ، ما نقل في أخبارنا المعتبرة من صدور الأمر بالتجنن عن مولانا أبي جعفر الباقر عليه السلام بالنسبة إلى جابر الجعفي ـ وهو أيضاً من حملة أسرارهم الأخيار المقربين ـ حين خروجه إلى الكوفة من خدمة الإمام عليه السلام ، وكان والي الكوفة قد أمر بإرسال رأسه إلى الخليفة لكثرة ما كان ينشره فيهم من مناقب المعصومين عليهم السلام ، فصار ذلك منشأ لخلاصه ، وعذرهم إيّاه بعد شهادة أهل البلد بجنونه ، إلاّ أنّ جنون جابر كان من قبيل الأدواري ، ومختصاً بتلك الواقعة ، بخلاف جنون بهلول المطبق أوقاته طول حياته ، لشدة التقية في زمانه الذي هو إلى أواخر زمان المتوكل الملعون ، بخلافها في زمن الصادقين عليهما السلام كما لا يخفى. 1 ـ ذكر هذه القصة في مجالس المؤمنين 2/14 ـ 15 ، وروضات الجنات 2/147 ، وقال (123)
يقول بثلاثة أشياء لا أرتضيها : يقول : الشيطان يعذب بالنار ، كيف ؟ وهو من النار. ويقول : إنّ الله لا يُرى ولا تصح عليه الرؤية ، وكيف لا تصح الرؤية على موجود ؟ ويقول : إنّ العبد هو الفاعل لفعله ، والنصوص بخلافه .. ! فأخذ البهلول حجراً وضربه به فأوجعه.
فذهب أبوحنيفة إلى هارون ، واستحضروا البهلول ووبّخوه على ذلك. فقال لأبي حنيفة : أرني الوجع الذي تدّعيه أولاً ، فأنت كاذب ، وأيضاً فأنت من تراب ، كيف تألّمت من تراب ، ثم ما الذي أذنبته إليك ، والفاعل ليس هو العبد بل الله .. فسكت أبوحنيفة وقام خجلاً. وأقول : ينبغي أن يكون ذهاب أبي حنيفة إلى المنصور دون هارون ؛ لأنّ أبا حنيفة مات سنة مائة وخمسين ، ومات المنصور سنة مائة وثمان وخمسين ، ويومئذ لم يكن هارون خليفة ، وإنّما كان الخليفة المنصور. ثم إنّه نقل من كتاب الإيضاح (1) لمحمد بن جرير بن رستم الطبري أنّ البهلول حمدالله المستوفي القزويني ـ من مؤرخي القرن السابع ـ في كتابه ، تاريخ گزيده : 637 ـ 638 ما ترجمته من الفارسية : الشيخ بهلول ، يقال : إنّه ابن عمّ هارون الرشيد ، ذهب في بعض الأيام إلى مجلس الخليفة فقال له ـ وقد بنى قصراً عالياً ـ : يا بهلول ! اكتب شيئاً لهذه البناية والقصر ، فرفع بهلول قطعة فحم وكتب : رفعت الطين ووضعت الدين ، رفعت الجصّ ووضعت النصّ ، إن كان من مالك فقد أسرفت .. واللهُ لا يحبّ المُسرِفين ، وإن كان من مال غيرك .. فقد ظلمت واللهُ لا يحبّ الظالِمين. ونقل أيضاً إنّ هذين البيتين لبهلول كتبها على عمارة هارون الرشيد :
(124)
من غير راع وعاصم ، فأجابه الرجل مداعباً : بأنـّهنّ في طلب العلف والماء ، فقال بهلول : كيف مع قلة الحمى والمنع الشديد ، فوالله لقد كان العلف كثيراً فحصدوه ، والخصب واسعاً فبنارهم أفسدوه ، ثم أنشد :
(125)
عليك ، وأوضح برهان الحقّ لديك .. إلى آخر ما قال. ثم ذكر ما نقله المؤلف قدّس سرّه عنه. وقد أسقط بعد قوله ( بنوعلي أحقّ بالخلافة أو بنوالعباس ) : فسكت بهلول خوفاً على نفسه ، فقال الأمير : ولِمَ لا تتكلم ، فقال : وأنّى يقدر مجنون مثلي لتمييز مثل هذا الأمر ، وتحقيق الحقّ فيه ، دع يا أمير ! ذكر الماضين ، وهات الآن ما فيه صلاح أحوالنا ، وقد غلبني الجوع الساعة ، فقال : فما تشتهيه من المطعوم ، قال : ما تشدّ به فورة جوعي ، فأمر له بألوان من الأدم والطعام ، فلمّا حضرت أشار إليه بالأكل ، فقال بهلول : أصلح الله الأمير ما طاب الطعام المعشى ، ولا المحشي ، فلو أنك أذنتني في الخروج فيهنأني الطعام ، فأذن له .. فأفرغ ما حضر له في حجره ، وخرج من البيت وهو يصيح منشداً شعراً .. ثم ذكر الأبيات الثلاثة ثم قال : فاجتمع عليه الصبيان ونهبوا ما كان معه ، فهرب منهم ، وتحصّن في مسجد كان هناك ، وأغلق عليهم الباب ، وصعد على السطح حتى إذا أشرف عليهم منه جعل يقرأ : « فَضُرِبَ بَيْنَهم بِسُور لَهُ بابٌ باطِنُهْ فِيه الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قَبلِه العَذاب » [ سورة الحديد ( 57 ) : 13 ] فضحك مما أبصر منه محمّد بن سليمان ، ثم أمر بتفرقة الأطفال عنه ، وقال : لا إله إلاّ الله لقد رزق الله علي بن أبي طالب لبّ كلّ ذي لبّ !. وفي صفحة : 155 ـ 156 من الروضات من المجلد الثاني ، والوافي بالوفيات 10/310 ، وعقلاء المجانين : 78 ، واللفظ للروضات ، قال : وحكي عن سهل بن منصور ، قال : رأيت الصبيان يرمون بهلول بالحصى ، فأدمته حصاة فقال :
وعن أحمد بن الجواري قال : دخلت الكوفة فرأيت بهلول ، وقد حجز الناس عن الطريق ، فلمّا رآني قال : مرحباً يا أحمد ! أنا بهلول أعرفك بعرفات ، ثم أنشأ يقول :
(126)
وعن أبي عوانة قال : سمعت أبا علي ، يقول : بلغني أنّ بهلول أصابه الجوع ثلاثة أيام ، ثم فوسوس [ كذا ] إليه الشيطان أنّ في جوارك رجلاً له مال كثير ، فتسلق عليه داره وخذ بدرة ، ثم تب إلى الله تعالى ، أترى الله لا يغفر لك ، فقام بهلول ، فتسلّق داره ، ودخل بيته ، وأخذ كيساً وحمله ، ثم رجع إلى نفسه وأخذ بلحيته ورأسه ، وقال : سوءة لك ، ثم نادى : خذوا اللص يا أهل الدار ! فوثبوا أهل الدار ، وقال : أين اللص ؟ فقال : ها أناذا ؟ فجاؤوا بالسراج فإذا بهلول. فقال: اذهبوا بي إلى السلطان ، فقال صاحب الدار : معاذ الله ! فما الذي حملك .. وألحّ عليه ، فقال : جوع ثلاثة أيام ، ووسوسة الشيطان ، فقال صاحب الدار : يعزّ عليّ أن يصيب مثلك الجوع وأنت جاري .. ثم قدّم له ما يأكله ، ثم أجرى له جراية. وفي 2/156 من روضات الجنات : وحكي أنّ بعض الخلفاء قال لبهلول : أتريد أن أحيل أمر معاشك إلى الخزانة حتى لا تكون في تعب منه طول حياتك ، فقال : أرضى به ما أن خلا من معايب ، أولها : إنك لا تدري إلى مَ أحتاج حتى تهيّئه لي ، ثانيها : إنك لا تدري متى أحتاج حتى لا تتجاوزه ، ثالثها : إنك لا تدري مقدار حاجتي حتى لا تزيد عنه ولا تنقص .. فتبتليني ، والله الذي ضمن رزقي يدري جميع هذه الثلاثة مني ، مع أنك ربّما غضبت علي فحرمتني ، والله سبحانه وتعالى لا يمنعني فضله ورزقه ، وإن كنت عاصياً له بجميع أعضائي وجوارحي. أقول : ذكر الشيخ الطريحي في المنتخب ما ملخصه : إنّ بهلول بقي إلى زمان المتوكل ، وزار الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام بعد أن هدم المتوكل القبر الشريف وأجرى عليه الماء ، وهذا غريب للغاية ، بعيد عن الاعتبار والتحقيق ، وذلك أن بهلول مات في حدود السنة المائة والتسعين من الهجرة ، والمتوكل العباسي ارتقى منصة الخلافة سنة مائتين واثنتين وثلاثين ، فالتحقيق أنّه إما أن يكون بهلول آخر ، أو أنّ القصة مجعولة لا صحّة لها. وفي الأعلام 2/56 قال : بهلول المجنون مات نحو 190 هــ ، بهلول بن عمرو الصيرفي ، أبو وهيب ، من عقلاء المجانين ، له أخبار ونوادر وشعر ، ولد ونشأ في الكوفة ، واستقدمه الرشيد وغيره من الخلفاء لسماع كلامه ، كان في منشأه من المتأدبين ثم (127)
وسوس فعرف ب : المجنون. إسحاق بن الصباح : أكثر الله في الشيعة مثلك ، قال : بل أكثر الله في المرجئة مثلي ، وأكثر في الشيعة مثلك .. وقال في الوافي بالوفيات 10/309 برقم 4824 : المجنون بهلول بن عمرو ، أبو وهيب الصيرفي المجنون ، من أهل الكوفة ، حدّث عن أيمن بن نابل ، وعمرو بن دينار ، وعاصم بن أبي النجود ، وكان من عقلاء المجانين وسوس ، له كلام مليح ونوادر وأشعار ، استقدمه الرشيد أو غيره من الخلفاء ليسمع كلامه ، توفي في حدود التسعين والمائة ، قال الشيخ شمس الدين : وما تعرضوا له بجرح ولا تعديل ، قال الأصمعي : رأيت بهلولاً قائماً ومعه خبيص ، فقلت له : إيش معك ؟ قال : خبيص ، قلت : أطعمني ، قال : ليس هو لي ، قلت : لمن هو ؟ قال : لحمدونة بنت الرشيد ، أعطتني آكله لها. وقال محمد ابن إسماعيل بن أبي فديك [ وذكر هذه القصة في عقلاء المجانين : 76 ] : رأيت بهلولاً في بعض المقابر ، وقد دلّى رجليه في قبر وهو يلعب بالتراب ، فقلت له : ما تصنع هاهنا ؟ فقال : أجالس أقواماً لا يؤذونني ، وإن غبت لا يغتابونني ، فقلت : قد غلا السعر بمرة ، فهل تدعو الله فيكشف عن الناس ؟ فقال : والله ما أبالي ولو حبّة بدينار ، إن لله علينا أن نعبده كما أمرنا ، وإنّ عليه أن يرزقنا كما وعدنا ، ثم صفق يده وأنشأ يقول ( من البسيط ) :
(128)
فقلت له : أريد أرقّ من هذا ، فقال :
وجاء في عقلاء المجانين : 76 : علي بن ربيعة الكندي ، قال : خرج الرشيد إلى الحجّ ، فلمّا كان بظاهر الكوفة إذ بصر بهلولاً المجنون على قصبة وخلفه الصبيان ، وهو يعدو ، فقال : من هذا ؟ قالوا : بهلول المجنون ، قال : كنت أشتهي أن أراه ، فادعوه من غير ترويع ، فقالوا : أجب أمير المؤمنين .. فعدا على قصبته ، فقال الرشيد : السلام عليك يا بهلول ! فقال : وعليك السلام يا أمير المؤمنين ! ، قال : كنت إليك بالأشواق ، قال : لكني لم أشتق إليك ، قال : عظني يا بهلول ! فقال : وبِمَ أعظك ؟ هذه قصورهم ، وهذه قبورهم ، قال : زدني ، فقد أحسنت ، قال : يا أمير المؤمنين ! من رزقه الله مالاً وجمالاً فعفّ في جماله ، وواسى في ماله كتب في ديوان الأبرار ، فظنّ الرشيد أنّه يريد شيئاً ، فقال : قد أمرنا لك أن تقضي دينك ، فقال : لا يا أمير المؤمنين ! لا يقضى الدين بدين ، أردد الحقّ على أهله ، واقض دين نفسك من نفسك ، قال : فإنّا قد أمرنا أن يجري عليك ، فقال : يا أمير المؤمنين ! أترى الله يعطيك وينساني ؟! ثم ولّى هارباً. وفي صفحة : 77 من عقلاء المجانين : وروى بإسناد آخر أنّه قال للرشيد : يا أمير المؤمنين ! فكيف لو أقامك الله بين يديه ، فسألك عن النقير والفتيل والقطمير ، قال : فخنقته العبرة ، فقال الحاجب : حسبك يا بهلول ! فقد أوجعت أمير المؤمنين ، فقال الرشيد : دعه ، فقال بهلول : إنّما أفسده أنت وأضرابك ، فقال الرشيد : أريد أن أصلك بصلة ، فقال بهلول : ردّها على من أُخذت منه ، فقال الرشيد : فحاجة ، قال : أن لا تراني ولا أراك ، ثم قال : يا أمير المؤمنين ! حدّثنا أيمن بن نائل ، عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال : رأيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يرمي جمرة العقبة على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ، ثم ولّى بقصبته وأنشأ يقول : (129)
قال لعمر بن عطا العدوي في مجلس محمّد بن سليمان العباسي ابن عمّ الرشيد : لِمَ سمّى جدُّك عمر أبابكر : صدّيقاً ؟! ألم يكن في زمانه سواه صدّيق ؟! قال : لا ، قال : كذبت وخالفت قول الله : « وَ الذَّينَ آمَنُوا بِاللهِ وَ رُسُلِه أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ » (1) ، وحديث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : « إذا فعلتَ الخير كنت صدّيقاً ».
قال العدوي : سمّوه صدّيقاً ؛ لأنّه أول من صدّق رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. قال : مع أنّ ذلك تخصيص خطأ في اللغة ، ومخالفة للآية ، فغالطه العدوي ، وقال : من إمامك يا بهلول ؟ قال : إمامي من سبّح في كفه الحصى ، وكلّمه الذئب إذ عوى ، وردّت له الشمس بين الملا ، وأوجب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم على الخلق له الولا ، فتكاملت فيه الخيرات ، وتنزّه عن الخلق الدنيّات ، فذلك إمامي وإمام البريّات. فقال العدوي : ويلك ! أليس هارون إمامك ؟ قال : بل الويل لك حيث لم تر أمير المؤمنين لهذه المحامد أهلاً ، وما أخالك إلاّ عدوّاً له ، تُظهر طاعته ، وتُضمر مخالفته ، ولئن بلغه مقالك ليؤدبنّك .. فضحك العباسي ، وأمر بإخراج العدوي. وقال لبهلول : ما الفضل إلاّ فيك ، وما العقل إلاّ من عندك. والمجنون من سمّاك مجنوناً ، أخبرني : علي أفضل أو أبوبكر ؟ قال : أصلح الله الأمير ! إنّ علياً عليه السلام من النبي صلّى الله عليه
1 ـ سورة الحديد ( 57 ) : 19. 12 (130)
وآله وسلّم كالشيء من الشيء ، والصنو من الصنو ، وكالمفصل من الذراع ، وأبوبكر ليس فيه ولا يوازيه في فضله إلاّ مثله ، ولكلّ فاضل فاضلة (1). قال : أخبرني بنوعلي أحقّ بالخلافة أو بنوالعباس ؟ فسكت بهلول .. قال : لِمَ سكتّ ؟ قال : ما للمجانين وهذا التحقيق والتمييز ؟ ثم خرج وهو يقول :
وقبره رحمه الله ببغداد (*). 1 ـ كذا في الروضات ، وفي الأصل بالصاد : فاصل وفاصلة .. 2 ـ جاء في الطبعة الحجرية : العباس ، ولعلّه من سهو النسّاخ ، والظاهر ما أثبتناه. (*) حصيلة البحث
إنّ من يفرّ بدينه ، ويحرص على إيمانه ، ويمتثل أمر إمام زمانه عليه أفضل الصلاة والسلام بالتجنن بغية الحفظ على عقائده ، ومع ذلك لا يفتأ من الدعاية للمذهب ، ونشر فضائل أهل البيت ، وإرشاد الناس لما فيه صلاح دينهم ، وهو بعد ذلك لا تصدر منه أي منقصة .. لجدير بعدّه من أوثق الثقات ، ومن نوادر الرجال ، فالرجل عندي ثقة جليل ، والرواية من جهته صحيحة ، وإن أبيت فلا أقل من عدّه حسناً ، وحديثه من الحسن كالصحيح. وعليك بالتأمل فيما نقلناه عن المصادر الموثوقة بدراسة مواقفه ، والتأمل في مواعظه ، ثم الحكم عليه بما تتوصل إليه ، والله سبحانه المسدّد.
جاء في بحار الأنوار 6/23 ـ 26 حديث 26 عن أمالي الشيخ (131)
[ الضبط : ]
قد مرّ (1) ضبط الجزري في ترجمة : بشر بن زادان. [ الترجمة : ] قال النجاشي (2) : بيان الجزري كوفي ، أبو أحمد ، مولى. قال محمّد بن عبد الحميد : كان خيّراً فاضلاً ، له كتاب أخبرنا أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدثنا علي بن حبشي ، قال : حدثنا حميد بن زياد ، قال : حدثنا عبيدالله بن الصدوق : 26 ـ 29 ، الحديث طويل راجعه إن شئت ، وفي اواخر الحديث اسمه ، ولا تهمنا ترجمته لولا عنوانه من البعض ، إذ لا نعرف له رواية ولا موقف. المعنون ممن تاب وأناب من ذنبه فتاب الله عزّ وجلّ عليه على لسان نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلم ، ولا نعرف له رواية. (o) مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 88 برقم 285 ، الخلاصة : 28 برقم 3 ، رجال ابن داود : 74 برقم 265 ، الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 171 برقم ( 301 ) ] ، حاوي الأقوال 3/94 برقم 1058 ، إتقان المقال : 31.
1 ـ في صفحة : 260 من المجلّد الثاني عشر. 2 ـ رجال النجاشي : 88 برقم 285 الطبعة المصطفوية [ وطبعة الهند : 82 ، وطبعة جماعة المدرسين : 113 برقم ( 289 ) ، وطبعة بيروت 1/282 ـ 283 برقم ( 287 ) ]. (132)
أحمد بن نهيك ، قال : حدثنا يحيى بن محمّد العليمي ، قال : حدثنا بيان بكتابه. انتهى.
وقال في الخلاصة (1) : بيان الجزري (2) ، كوفي أبو محمد ، مولى ، قال محمّد بن عبد الحميد : كان خيّراً فاضلاً. انتهى. وقال ابن داود (3) : بيان ـ بالباء المفردة ، والياء المثناة من تحت ـ الجزري أبو أحمد كوفي مولى. ( جش ) [ قال النجاشي : ] قال محمّد بن عبد الحميد : كان خيّراً فاضلاً. وفي الوجيزة (4) والبلغة (5) : إنّه ممدوح. وعدّه في الحاوي (6) في الحسان (*). 1 ـ الخلاصة : 28 برقم 3. وقال في لسان الميزان 2/69 برقم 269 : بيان الجوزي ، كوفي ، يكنى : أبا أحمد ، ذكره ابن النجاشي في مصنفي الشيعة ، وقال : روى عنه يحيى بن محمّد العليمي. والظاهر أنّ الجوزي محرف : الجزري. 2 ـ في الخلاصة المطبوعة : الخرزي. 3 ـ رجال ابن داود : 74 برقم 265 [ طبعة جامعة طهران ، وفي الطبعة الحيدرية : 58 برقم ( 269 ) ]. أقول : كنّاه النجاشي ب : أبي أحمد ، وكناه في الخلاصة ب : أبي محمد. 4 ـ الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 171 برقم ( 301 ) ]. 5 ـ بلغة المحدثين : 337 برقم 14. 6 ـ حاوي الأقوال 3/94 برقم 1058 [ المخطوط : 181 برقم ( 908 ) من نسختنا ] ، وعدّه في ملخّص المقال في قسم الحسان ، وفي إتقان المقال : 31 عدّه في الثقات. (*) حصيلة البحث
إنّ عدّ المترجم في أعلى مراتب الحسن ليس بجزاف ، فهو حسن ، وحديثه يُعدّ حسناً كالصحيح.
(133)
الترجمة :
عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (1) من أصحاب الصادق عليه السلام مضيفاً إلى ما في العنوان قوله : نزل المدائن. انتهى. وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول. [ الضبط : ] وقد مرّ (2) ضبط التفليسي في : بشر بن بيان بن حمراء. الذي نسبت إليه البيانية ، زنديق. وتقدم شرح حال البيانية عند التعرض للمذاهب الفاسدة من مقباس الهداية (3) ، فلاحظ. (*) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 160 برقم 88 ، مجمع الرجال 1/283 ، نقد الرجال : 62 برقم 2 [ الطبعة المحقّقة 1/340 برقم ( 815 ) ].
2 ـ رجال الشيخ : 160 برقم 88 ، قال : بشر بن بيان بن حمران التفليسي نزل المدائن ، ولكن في مجمع الرجال 1/283 ، ونقد الرجال : 62 برقم 2 قالا : بيان بن حمران التفليسي ، نزل المدائن ( ق ) ( جخ ). 3 ـ في صفحة : 246 من المجلّد الثاني عشر. 4 ـ مقباس الهداية 2/358 من الطبعة المحقّقة. (134)
تذييل
قد تضمّنت أسانيد أخبار العامة جماعة من الصحابة .. وغيرهم ، أوّل أسمائهم حرف الباء ، أهملنا ذكرهم لجهالة حالهم عندنا ، مثل :
(o) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/210 ، الإصابة 1/170 برقم 749 ، الاستيعاب 1/71 برقم 226 ، تجريد أسماء الصحابة 1/57 برقم 534.
(*) حصيلة البحث
المعنون مهمل لم يبين حاله.
(oo) مصادر الترجمة
الإصابة 1/170 برقم 748 ، تجريد أسماء الصحابة 1/57 برقم 535 ، اُسد الغابة 1/210.
(**) حصيلة البحث
صحابي مجهول ، لم يتضح حاله لنا.
(135)
الذي شهد العقبة وأحداً
(o) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/210 ، تجريد أسماء الصحابة 1/57 برقم 536 ، الإصابة 1/171 برقم 750.
(*) حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يتضح لي حاله ، مجهول.
(oo) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/211 ، الإصابة 1/171 برقم 751 ، وفيه : بهير ـ بالراء المهملة ـ ، ومثله في تجريد أسماء الصحابة 1/57 برقم 537.
(**) حصيلة البحث
المعنون ـ سواء أكان بهيز بالزاي ـ أو بهير ـ بالراء ـ فهو غير معلوم الحال.
1 ـ قال في اُسد الغابة 1/211 : بهيس بن سلمى التميمي. (***) حصيلة البحث
المعنون صحابي لم يبيّن حاله.
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|