|
|||||||||||||||
|
(181)
[ الترجمة : ]
عدّه جمع من الصحابة (1) ، وقالوا : إنّه استشهد يوم بدر ، وفيه وفي أمثاله نزل وفي صفحة : 272 : قال نصر : فحدّثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن تميم قال : نادى حريث مولى معاوية [ هذا اليوم ] وكان شديداً ذا بأس ، فقال : يا عليّ ! هل لك في المبارزة ، فأقدم أباحسن إذا شئت ، فأقبل علي [ عليه السلام ] وهو يقول :
أثبت لنا يا أيها الكلب الكلب
ثمّ خالطه فما أمهله أن ضربه ضربة واحدة فقطعه نصفين.
وفي صفحة : 371 بسنده : .. عن تميم قال : والله إنّي مع عليّ حين أتاه علقمة بن زهير الأنصاري ، فقال : يا أمير المؤمنين ! إنّ عمرو بن العاص ينادي .. أقول : عدّه في إتقان المقال : 31 من الثقات ، وفي ملخص المقال عدّه في قسم الحسان ، وذكره في نقد الرجال : 62 برقم 3 [ المحقّقة 1/306 برقم ( 821 ) ] ، ومجمع الرجال 1/288 ، والوسيط المخطوط : 56 من نسختنا ، وجامع الرواة 1/132 ، ومنهج المقال : 73 ] المحقّقة 3/105 برقم ( 893 ) ] ، ومنتهى المقال : 70 [ المحقّقة 2/187 برقم ( 496 ) ] ، ومن الغريب جداً عدّ الحاوي : 234 برقم 1263 ( المخطوط ) [ المحقّقة 3/334 برقم ( 1952 ) ] للمترجم في الضعفاء. (*) حصيلة البحث
إنّ تصريح البرقي في رجاله ، والعلاّمة في الخلاصة ، والشيخ المفيد في الاختصاص بأنّ المترجم كان من خواص أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام يرفعه عن مستوى الحسن إلى قمّة الوثاقة ؛ لأنّه لا يكون من خواصه عليه السلام أحد إلاّ وفيه مميزات دينية عالية بحيث يرتضيه أمير المؤمنين عليه السلام ليكون من خواصه ، وإنّي أعدّه ثقة جليلاً بلا ريب عندي ، والحديث من جهته صحيحاً ، والله العالم.
1 ـ كما فعل في الإصابة 1/191 برقم 868 ، وقال ابن الأثير في اُسد الغابة 1/216 : (182)
قوله سبحانه : « وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ في سَبِيْلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ » (1) « .. عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ .. » الآية.
فهو حسن الحال (*). [ الترجمة : ] عدّه جمع (2) من الصحابة ، وقالوا : إنّه شهد الحديبية مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ، وبايع بيعة الرضوان تحت الشجرة. ولازم ذلك حسن حاله (**). تميم بن الحمام الأنصاري ، ذكره ابن منده وروى من طريق محمد بن مروان السدّي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قال : قتل تميم بن الحمام ببدر ، وفيه وفي غيره نزلت : « وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ .. » [ سورة ( 2 ) : 154 ] قال أبو نعيم : اتفقوا على أنّه عمرو بن الحمام ، وأنّ السدي صحّفه وتبعه بعض الناس. هذا نص ما في الإصابة. 1 ـ « وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ » سورة البقرة ( 2 ) : 154 ، وفي سورة آل عمران ( 3 ) : 169 : « وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلُوا في سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ » ، وقد أسقط الناسخ من آخر الآية الأولى وأوّل الآية الثانية ، وجعلهما آية واحدة. (*) حصيلة البحث
إنّ شهادة المترجم بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم دليل حسن الرجل ، وعظيم سعادته ، فهو من السعداء والحسان.
2 ـ منهم ابن الأثير في اُسد الغابة 1/217 ، والإصابة 1/187 برقم 842 قال : تميم بن ربيعة بن عوف بن جراد بن يربوع بن طحيل الجهني ، ذكره هشام بن الكلبي ، فقال : أسلم قديماً ، وشهد الحديبية ، وبايع تحت الشجرة. (**) حصيلة البحث
البيعة المذكورة في سورة الفتح بقوله تعالى : « لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ
(183)
بمعنى بيّاع الزيت (1)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على رواية محمّد بن الفيض ، عنه ، عن أبي عبد الله عليه السلام في باب الاحتذاء من كتاب الزيّ والتجمّل من الكافي (2). وحاله مجهول (*). يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ » [ سورة الفتح ( 48 ) : 18 ] فرضى الله سبحانه وتعالى إنّما هو عن المؤمنين ، فإذا أحرز إيمان المبايع فهو مرضيّ لله تعالى ، وهو ثقة بلا ريب ، وعليه فلا يجوز الحكم عليه بالحسن ، وإذا لم يحرز إيمانه وجب التوقف والحكم عليه بالجهالة ، والمترجم لم يثبت إيمانه ، فهو مجهول الحال. 1 ـ قال ابن منظور في لسان العرب 2/35 : ويقال للذي يبيع الزيت : زَيّات ، وللذي يعتصره : زَيّات. 2 ـ الكافي 6/463 حديث 8 بسنده : .. عن محمّد بن الفيض من تيم الرباب ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام .. وفي الطبعة الحجرية 2/209 مثله ، ولم أعثر على نسخة من الكافي في سندها ( تميم الزيّات ). نعم ، في معجم رجال الحديث صرّح بأنّه وجد في نسخة من الكافي ( تميم الزيات ) وحكم بأنّ ذلك مصحّف ، وأنّ الصحيح : محمّد بن الفيض من تيم الرباب ، أي من قبيلة تيم الذي ذكره الشيخ رحمه الله في رجاله : 322 برقم 671 فقال : محمّد بن الفيض التيمي ، تيم الرباب. وجاء العنوان كما هنا في وسائل الشيعة 5/63 حديث 5921. (*) حصيلة البحث
لم يذكر المترجم أحد من علماء الرجال فهو مهمل ، مع جهالة العنوان.
(184)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله (1) إيّاه من أصحاب الباقر عليه السلام. وظاهره كونه إمامياً ، إلاّ أنّ حاله مجهول (*). [ الترجمة : ] عدّه ابن عبد البر (2) ، وابن منده ، وأبو نعيم من الصحابة ، وتنظّر فيه (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 110 برقم 1 ، مجمع الرجال 1/188 ، نقد الرجال : 62 برقم 4 [ المحقّقة 1/307 برقم ( 83 ) ] ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، لسان الميزان 2/72 برقم 474.
1 ـ رجال الشيخ : 110 برقم 1 ، وذكره في نقد الرجال ، ومجمع الرجال نقلاً عن رجال الشيخ من دون تعليق ، وذكره في ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، وفي لسان الميزان 2/72 برقم 474 ، قال : تميم بن زياد ، ذكره الطوسي في رجال الباقر [ عليه السلام ] ، وذكر أنّه جالس مالكاً والثوري. أقول : لم يذكر أحد من علمائنا بأنه جالس مالكاً والثوري ، ولم يضعّفه سوى ملخّص المقال. (*) حصيلة البحث
لمّا لم يذكر المترجم أحد من أرباب الرجال ليكشف عن حاله ، فهو مجهول الحال.
(oo) مصادر الترجمة
اُسد الغابة 1/217 ، الإصابة 1/187 برقم 843 ، الاستيعاب 1/73 برقم 239.
2 ـ في الاستيعاب 1/73 برقم 239 قال : تميم المازني الأنصاري ، والد عباد بن تميم ، قيل فيه : تميم بن عبد عمرو ، وقيل : تميم بن زيد بن عاصم ، أخو عبد الله وحبيب ابني (185)
بعضهم (1).
وعلى كلّ حال ، فهو مجهول الحال (*). [ الترجمة : ] عدّه جماعة (2) من الصحابة ، وقالوا : إنّه كان في وفد تميم الذين قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فأسلموا ، ولم أستثبت حاله (**). [ الترجمة : ] عدّه أبو موسى ، وابن الأثير (3) ، من الصحابة. زيد بن عاصم بن عمرو ، من بني مازن بن النجار ، أمهم أم عمارة نسيبة الأنصارية ، ويعرفون ب : بني أم عمارة ، يكنّى تميم : أبا الحسن ، روى عنه ابنه عباد بن تميم في الوضوء .. إلى أن قال : ولا أعرف لتميم هذا غير هذا الحديث. ومثله في اُسد الغابة 1/217 ، والإصابة 1/187 برقم 843. 1 ـ وهو ابن عبد البر في الاستيعاب 1/73 تحت رقم 239 ، حيث قال ـ في آخر كلامه السالف ـ : وفي صحبته نظر. (*) حصيلة البحث
المترجم مجهول موضوعاً وحكماً.
2 ـ قال في الإصابة 1/187 برقم 845 : تميم بن سعد التميمي ، كان في وفد تميم الذين قدموا فأسلموا ، ذكره ابن شاهين ، ومثله في اُسد الغابة 1/217. (**) حصيلة البحث
لم أقف على ما يكشف عن حاله ، فهو غير معلوم الحال.
3 ـ كما في اُسد الغابة 1/217 ، والإصابة 1/187 برقم 846 إلاّ أنّ الأخير بعد ذكر (186)
وحاله مجهول (*).
[ الترجمة : ] لم أقف فيه إلاّ على رواية سمّـاك بن حرب عنه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام في باب الرجلين يدّعيان من قضاء الكافي (1) ، والتهذيب (2) ، والاستبصار (3). صحبته وروايته قال : وأظنه مرسلاً ، فإنّ تميم بن سلمة كوفي تابعي مشهور ، يروي عنه زياد بن فيّاض وغيره ، ولا أعرف لزياد بن فياض رواية عن أحد الصحابة. وفي تهذيب التهذيب 1/512 برقم 954 قال : تميم بن سلمة السلمي الكوفي .. إلى أن قال : قال ابن معين والنسائي : ثقة ، وقال ابن أبي عاصم وغيره : مات سنة مائة. وقال في تقريب التهذيب 1/113 برقم 11 : تميم بن سلمة السلمي الكوفي ، ثقة من الثالثة ، مات سنة مائة. (*) حصيلة البحث
لمّا لم يعنونه علماؤنا ولم يتعرّضوا لحاله ، وعنونه علماء العامة ووثّقوه ورووا عنه ، تعيّن عدّه منهم ، وإنّه عندنا مجهول الحال ، بل الأرجح ضعفه.
(o) مصادر الترجمة
تهذيب التهذيب 1/513 برقم 955 ، تقريب التهذيب 1/113 برقم 12 ، التاريخ الكبير 2/151 برقم 2019 ، الجرح والتعديل 2/442 برقم 1765.
1 ـ الكافي 7/419 كتاب القضاء حديث 5 بسنده : .. عن سماك بن حرب ، عن تميم بن طرفة ، أنّ رجلين عرفا بعيراً فأقام كلّ واحد منهما بينة ، فجعله أمير المؤمنين عليه السلام بينهما. 2 ـ التهذيب 6/234 حديث 574 بسنده : .. عن سماك بن حرب ، عن تميم بن طرفة .. 3 ـ الاستبصار 3/39 حديث 134 بالسند والمتن المتقدّم ، ومثله في الفقيه 3/23 حديث 61 إلاّ أنّ فيه : ابن طرفة بدون ـ تميم ـ ، وعليه نسخة : أبي طرفة. (187)
وليس له ذكر في كتب رجالنا ، وإنّما نقل عن المقدسي (1) أنّه قال : تميم بن طرفة الطائي الكوفي المسلي (2) ، سمع جابر بن سمرة .. وغيره ، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين. انتهى.
[ الضبط : ] وقد مرّ (3) ضبط الطائي في ترجمة : أبان [ بن ] أرقم. وضبط (4) المسلي في ترجمة : إسماعيل بن علي (*). وفي تقريب التهذيب 1/113 برقم 12 : تميم بن طرفة ـ بفتح الطاء والراء والفاء ـ الطائي المسلي ـ بضمّ الميم وسكون المهملة ـ ثقة من الثالثة ، مات سنة خمس وتسعين. وقال في تهذيب التهذيب 1/513 برقم 955 : تميم بن طرفة الطائي المسلي الكوفي ، روى عن جابر بن سمرة ، وعدي بن حاتم ، وابن أبي أوفى ، والضحاك بن قيس. وعنه سماك بن حرب ، والمسيب بن رافع ، وعبدالعزيز بن رفيع .. وغيرهم ، قال النسائي : ثقة ، وقال أبوحسان الزيادي وغيره : مات سنة 94 ، وقال ابن أبي عاصم : سنة 95. قلت : وقال ابن سعد : كان ثقة ، قليل الحديث ، وقال الشافعي : تميم بن طرفة مجهول ، وقال الآجري ، عن أبي داود : ثقة مأمون ، وقال العجلي : كوفي تابعي ثقة ، وقال ابن قانع : توفّي سنة 95 ، وقال : توفّي سنة 93. وقال ابن حبّان في الثقات : مات سنة 93 أو سنة 94 ، والتاريخ الكبير 2/151 برقم 2019 ، والجرح والتعديل 2/442 برقم 1765. 1 ـ الجمع بين رجال الصحيحين 1/64 برقم 247 قال : تميم بن طرفة الطائي الكوفي المسلي .. 2 ـ في المصادر العامية : ( المسلي ) كما في تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب ، وفي بعضها : ( الطائي ) كما في التاريخ الكبير 2/151 برقم 2019 قال : تميم بن طرفة الطائي الكوفي .. ، وكذا في الجرح والتعديل 2/442 برقم 1765. 3 ـ في صفحة : 74 من المجلّد الثالث. 4 ـ في صفحة : 253 من المجلّد العاشر. (*) حصيلة البحث
الذي يستفاد من كلمات علمائنا الرجاليين وكلمات العامّة أنّه من رواتهم ، وحملة الحديث من طرقهم ، فهو من حيث الوثاقة والضعف مجهول الحال.
(188)
[ الترجمة : ]
[ وهو ] الذي روى عنه أبو جعفر محمّد بن بابويه. قال في الخلاصة (1) : إنّه ضعيف. ومثله بعينه في رجال ابن داود (2) مزيداً كلمة ( الكشّي ) بين ( بابويه ) وبين ( ضعيف ). وأنكر عليه كلّ من تأخر عنه بعدم العثور على ما نسبه إلى الكشّي. واعترض الوحيد (3) على العلاّمة رحمه الله بعدم ظهور منشأ تضعيفه. وأقول : ما في الخلاصة ، ورجال ابن داود ، عين عبارة ابن الغضائري حرفاً بحرف (4). (o) مصادر الترجمة
الخلاصة : 209 برقم 1 ، رجال ابن داود : 432 برقم 83 ، منهج المقال : 73 [ الطبعة المحقّقة 3/106 برقم ( 895 ) ] ، مجمع الرجال 1/288 ، الوجيزة : 147 [ رجال المجلسي : 171 برقم ( 311 ) ].
1 ـ الخلاصة : 209 برقم 1. 2 ـ رجال ابن داود : 432 برقم 83. 3 ـ في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : 73 [ الطبعة المحقّقة هامش منهج المقال 3/106 برقم ( 317 ) ] ، قال : تميم بن عبد الله ، روى عنه أبوجعفر رحمه الله ، يروي عنه مترضّياً وأكثر الرواية عنه كذلك ، ولقّبه ب : الحيري ( الحميري ) أيضاً ، وكنّاه ب : أبي الفضل ، ومنشأ تضعيف ( صه ) غير ظاهر. 4 ـ قال في مجمع الرجال 1/288 : ( غض ) ، تميم بن عبد الله بن تميم القرشي الذي يروي عنه أبو جعفر محمّد بن بابويه ضعيف. (189)
ومراد ابن داود ( غض ) [ أي ابن الغضائري ] ، وإبداله ب : ( كش ) [ أي الكشّي ] من النسّاخ ، وهذا من جملة المفاسد المترتّبة على الرمز التي أشرنا إليها في الفائدة الثالثة ، من مقدّمات الكتاب (1) ، فأدّى الرمز بسبب التحريف إلى الاعتراض عليه بعدم العثور على التضعيف في كلام الكشّي.
ومنشأ تضعيف العلاّمة رحمه الله ، هو تضعيف ابن الغضائري ، فلا اعتراض عليه. نعم ؛ يمكن أن يقال : إنّ كون الرجل من مشايخ الإجازة ، وكثرة رواية الصدوق رحمه الله عنه (2) ، وترضّيه عليه كلمّا ذكره ، وكونه أعرف بأحوال 1 ـ الفوائد الرجاليّة المطبوعة في أوّل الكتاب 1/191 ( الطبعة الحجرية ). 2 ـ وإليك سرداً لبعض مرويّات الشيخ الصدوق عنه وترضّيه عليه في عيون أخبار الرضا : 12 : حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه ، قال : حدّثني أبي ، عن أحمد بن علي الأنصاري .. وفي صفحة : 152 : حدّثنا أبو الفضل تميم بن عبد الله بن تميم القرشي الحيري ، قال : حدّثنا أبي ، قال : أخبرنا أبوعلي أحمد بن عليّ الأنصاري .. وفي صفحة : 14 : حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه ، قال : حدّثنا أبي .. وبنصه في صفحة : 57 ، وصفحة : 77 ، وصفحة : 108 ، وصفحة : 193 ، وصفحة : 214. وفي صفحة : 239 : حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي ، قال : حدّثني أبي ، عن أحمد بن علي الأنصاري ، عن أبي الصلت الهروي ، قال : قال المأمون يوماً للرضا عليه السلام .. وبنصه في صفحة : 276 ، وصفحة : 308 ، وصفحة : 312 ، وصفحة : 324. وفي صفحة : 348 ، قال : حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه ، قال : حدّثنا أبو علي أحمد بن عليّ الأنصاري ، عن أبي الصلت الهروي ، قال : سمعت الرضا عليه السلام .. وفي صفحة : 351 : حدّثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي رضي الله عنه ، قال : (190)
الرجال من ابن الغضائري ، وعدم تبيّن خطئه في جملة من التضعيفات ، كابن الغضائري ، ودركه له واطّلاعه على حاله ، يسلب الوثوق عن تضعيف ابن الغضائري ، ويلحق روايات الرجل بالحسان المعتمدة ، إن لم تلحق بالصحاح.
وما في الوجيزة (1) من تضعيف الرجل مبنيّ على تضعيف العلاّمة رحمه الله من غير اجتهاد وتعمّق ، فلا يضرّنا (2) (3). حدّثنا أبي .. وبنصه في صفحة : 355 ، وصفحة : 359 ، وصفحة : 366. أقول : هذه جملة من الروايات التي رواها الشيخ الصدوق قدّس الله سرّه عن المترجم في عيون أخبار الرضا عليه السلام ، وفي كتاب التوحيد في صفحة : 74 ، و121 ، و132 ، و320 ، و341 ، و353 ، وفي الخصال 1/267 ، وفي تآليفه الكثيرة الاُخرى ترضّى على المترجم أيضاً كثيراً ، فراجع. 1 ـ الوجيزة : 147 الطبعة الحجرية [ رجال المجلسي : 171 برقم ( 311 ) ]. 2 ـ أقول : ما أفاده المؤلّف قدّس الله سرّه في غاية المتانة ، ولا يعتريه ريب ، فإنّ من درس وتثبّت في مضامين الروايات التي رواها ، والقرائن الأخرى التي أشار إليها المؤلف ، لا يشك في حسنه. وقال بعض المعاصرين في قاموسه 2/261 في نقض لكلام المؤلّف قدّس سرّه : أقول : جميع ما ذكره دعاو بلا برهان فتضعيفه قوي. وقد طغى على هذا المعاصر حرصه على النقد على أعلام الطائفة وأئمّة العلم ، وذلك أنّ المؤلّف حسب تعبير المعاصر له دعاو خمسة : 1 ـ كون المترجم من مشايخ الرواية. 2 ـ كثرة رواية الصدوق رحمه الله عنه. 3 ـ ترضّي الصدوق عليه كثيراً. 4 ـ كون ابن بابويه أعرف بأحوال الرجال من ابن الغضائري. 5 ـ درك الصدوق رحمه الله للمترجم ، فهذه الدعاوي الخمسة في رأي المعاصر بلا برهان ! أمّا الدعوى الأولى : فإنّ مشيخته للرواية تتّضح لمّن راجع تعاليقنا ، فإنّي قد ذكرت شطراً من روايته عن المترجم من كتابه عيون أخبار الرضا عليه السلام والتوحيد والخصال فقط ، ولم يسعني الفحص عن رواياته عنه في كتبه الأخرى. (191)
الضبط :
قد اختلفت النسخ في الكنية ، ففي بعضها : حَبَش ـ بالحاء المهملة المفتوحة ، والباء الموحّدة من تحت المفتوحة أيضاً ، والشين ـ ويبعّده أنّي لم أجد أحداً سمّي وأمّا الثانية : فإنّه روى في كتابه عيون الأخبار فقط ثمانية عشر رواية عن المترجم ، سوى ما روى في مؤلّفاته الأخر. وأمّا الثالثة : فقد ترضّى الصدوق على المترجم في أكثر تلك الروايات ، وقد أشرت إليها ، وقد صرّح جمع من علماء الدراية بأنّ الترضّي على راو أمارة على أنّ الراوي مرضيّ حسن الحال. وأمّا الرابعة : فهي مسلّمة عند أهل التحقيق ، فقد قرنوه بالنجاشي في الضبط ، ودقة النظر ، وسعة الباع ، وابن الغضائري رمي بالتسرّع في تضعيف من لا يستحق التضعيف ، بحيث سلب الوثوق من تضعيفاته. وأمّا الخامسة : فدرك ابن بابويه لتميم المترجم جلّي يكشفه رواياته عنه بلا واسطة ، فهذه هي دعاوي المؤلّف قدّس سرّه وما يسندها ، فهل بعد هذا يمكن توجيه تحامل هذا المعاصر ؟! غفر الله له ولنا. (*) حصيلة البحث
إنّ ملاحظة ما ذكره المؤلّف قدّس سرّه ، لا يدع مجالاً للتشكيك في حسن المترجم ، فهو حسن ، والرواية من جهته حسنة.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 36 برقم 2 ، الخلاصة : 28 برقم 3 ، رجال ابن داود : 76 برقم 270 ، مجمع الرجال 1/288 ، جامع الرواة 1/133 ، حاوي الأقوال 3/335 برقم 953 ، توضيح الاشتباه : 83 برقم 325 ، إتقان المقال : 31 ، منتهى المقال 2/189 برقم 498 ، منهج المقال : 74 [ الطبعة المحقّقة 3/107 برقم ( 896 ) ] ، الوسيط المخطوط : 56 ، رجال الشيخ الحرّ المخطوط : 13 ، اُسد الغابة 1/218 و4/171 ، الاستيعاب 2/238 برقم 93 ، الإصابة 4/44 برقم 273 ، لسان الميزان 25/72 برقم 277.
(192)
به في السابق (1).
وفي بعضها : حُبَيْش ـ بالياء المثنّاة ، بعد الباء الموحّدة ، وزان زبير (2) ـ وهو اسم جماعة من الصحابة والتابعين والمحدّثين ، ومنهم : حبيش غير منسوب إلى أب يروي عن أمير المؤمنين عليه السلام. وفي بعض النسخ : حَيش ـ بالحاء المفتوحة ، والياء المثناة من تحت الساكنة ، والشين المعجمة ـ وهو اسم جماعة من السابقين (3). ثم إنّ الموجود في كتب أصحابنا عنوان الرجل ب : تميم بن عمرو ، وتكنيته ب : أبي حبش. والموجود في كتب رجال العامة ، ومنها : اُسد الغابة (4) ، 1 ـ انظر ضبط حَبَش في الإكمال 2/352 ـ 353 ، وتوضيح المشتبه 3/359 ، وقد عدّوا جمعاً من المسمّين ب : حبش ، بعضهم من محدّثي القرن الرابع أو ما قبله ، فراجع. 2 ـ كما ضبطه في توضيح المشتبه 3/456 وغيره. 3 ـ لم نجد من سمّي ب : حيش ـ بالحاء المهملة ـ ، والمظنون أنّه : جَيْش ـ بالجيم المعجمة ـ وهو اسم جماعة من السابقين ، كما في الإكمال 2/355 ـ 356 ، وتوضيح المشتبه 3/361 ـ 363 .. وغيرهما. 4 ـ اُسد الغابة 1/218 قال : تميم بن عبد عمرو أبو الحسن المازني ، كان عاملاً لعليّ ابن أبي طالب [ عليه السلام ] رضي الله عنه على المدينة حين خرج إليه سهل بن حنيف إلى العراق ، قاله أبو نعيم بإسناده إلى ابن إسحاق. وقال أبو موسى ، عن أبي حفص بن شاهين ، قال : تميم أبو الحسن بن عبد عمرو بن قيس بن محرث بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجّار ، ذكره عن محمّد بن إبراهيم ، عن محمّد بن يزيد ، عن رجاله ، أخرجه أبو نعيم وأبو موسى ، ويذكر في الكنى أتم من هذا ، إن شاء الله تعالى. وفيه 4/171 ( باب الكنى ) : أبو الحسن الأنصاري المازني ، قيل : اسمه كنيته ، وقيل : اسمه تميم بن عبد عمرو ، وهو جدّ يحيى بن عمارة ، والد عمرو بن يحيى شيخ مالك بن أنس ، مدني له صحبة ، يقال : إنّه ممّن شهد العقبة وبدراً .. إلى أن قال : وهذا (193)
والتاج (1) ، زيادة كلمة ( عبد ) قبل كلمة ( عمرو ) ، وتكنيته ب : أبي الحسن ، ووصفه ب : المازني ، ونحن قد تبعنا في العنوان أصحابنا ، وطريق الجمع بين تكنيته ب : أبي حبش ، أو حبيش أن تكون كنيته الأصلية : أبو الحسن ، والعارضية : أبو حبش أو حبيش ، نظراً إلى ما نقل عن ابن الأنباري في كتاب الأضداد (2) ، من أنّه استشفع عند تميم هذا الفرزدق الشاعر في إطلاق رجل من
أبو الحسن هو الذي قال لزيد بن ثابت .. إلى أن قال : أخرجه الثلاثة. ومثله في الاستيعاب 2/238 برقم 93. 1 ـ تاج العروس 8/213 قال : وتميم ثمانية عشر صحابياً .. وعدّهم .. إلى أن قال : وتميم بن زيد الأنصاري .. إلى أن قال : وتميم بن عبد عمرو أبو الحسن. وقال في الإصابة 4/44 برقم 273 : أبوحسن الأنصاري ثم المازني جدّ يحيى بن عمارة بن أبي الحسن ـ مشهور بكنيته ـ واسمه تميم بن عمرو ، وقيل : ابن عبد عمرو ، وقيل : ابن عبد قيس بن مخرمة بن الحارث بن ثعلبة بن مازن .. إلى أن قال : قال الذهبي : بقي إلى زمن علي بن أبي طالب [ عليه السلام ] .. 2 ـ الأضداد تأليف محمّد بن القاسم الأنباري : 256 ، وإليك نصّه : جاءت امرأة إلى الفرزدق فقالت : إنّ ابني مع تميم بن زيد القيني بالسند ، وقد اشتقت إليه ، فإن رأيت أن تكتب إليه في أن يقفله إليّ .. فوعدها ذاك .. إلى أن قال : وكتب إلى تميم :
ولكن في الأغاني 19/36 ما صورته : أخبرنا عبد الله ، قال : حدّثنا محمّد بن حبيب ، عن الأصمعي ، قال : جاءت امرأة إلى قبر غالب أبي الفرزدق ، فضربت عليه فسطاطاً ، فأتاها فسألها عن أمرها ، فقالت : إنّي عائذة بقبر غالب من أمر نزل بي ، قال لها : وما هو ؟ قد ضمنت خلاصك منه ، قالت : إنّ ابناً لي أغزى إلى السند مع تميم بن (194)
زيد ، وهو واحدي ، قال : انصرفي فعليَّ انصرافه إليك إن شاء الله ، قال : وكتب من وقته إلى تميم الأبيات السالفة بتقديم وتأخير. قال : فعرض تميم جميع من معه من الجند فلم يدع أحداً اسمه حبيش ولا حنيش إلاّ وصله ، وأذن له في الانصراف إلى أهله. وذكر هذه القضية المبرّد في كامله 1/291 مع تغيير يسير ، فقال : ومن ذلك أنّ الحجّاج لمّا ولّى تميم بن زيد القيني السند دخل البصرة فجعل يخرج أهلها من شاء فجاءت عجوز إلى الفرزدق ، وزاد بيتاً على الأبيات الثلاثة وهو قوله :
أقول : ذكر تميم بن زيد في جميع هذه المصادر المزبورة ، ولم أجد من ذكر هذه القصة والشعر بعنوان ( تميم بن عمرو ) ، والظاهر أنّ المصدر الذي نقل عنه المؤلف قدّس سرّه الأبيات كان مصحّفاً. وعلى كلّ حال ؛ فالذي استجار بقبر غالب أمّ غير المترجم ؛ لأنّ المستجير اسم أبيه زيد ، وإنّه كان في زمن الحجّاج ، والحجّاج ولد سنة أربعين ، وهلك سنة خمس وتسعين ، وولي العراقين سنة ثلاث وسبعين ، وتميم الذي كان عاملاً لأمير المؤمنين عليه السلام في سنة خمس وثلاثين تقريباً فكيف يكون أميراً للحجاج ؟ ثمّ إنّ المترجم مازني ، والمذكور في شعر الفرزدق : قيني ، أو عتبي ، ولا يمكن أن يكون المازني من بني قين ، فتفطّن. وفي فتوح البلدان للبلاذري : 430 : ثمّ ولّى بعد الجنيد تميم بن زيد العتبي فضعف .. إلى أن قال : وكان تميم من أسخياء العرب ، وجد في بيت مال بالسند ثمانية عشر ألف ألف درهم طاطرية فأسرع فيها ، وكان قد شخص معه من الجند فتىً من بني يربوع يقال له : خنيس ، وأمه من طيء إلى الهند ، فأتت الفرزدق فسألته أن يكتب إلى تميم في إقفاله ، وعاذت بقبر غالب أبيه ، فكتب الفرزدق إلى تميم :
(195)
جيش كان هو أميراً عليه في زمن عمر أو عثمان اسمه : حبيش ، كتب إليه الفرزدق هذه الأبيات :
الترجمة : لم أقف فيه إلاّ على قول الشيخ رحمه الله (4) في عداد أصحاب أمير المؤمنين 1 ـ في وفيات الأعيان 6/88 برقم 784 ، وفيه : تميم بن زيد ولا تكوننّ .. إلى آخر صدر البيت. 2 ـ كذا في الوفيات ، وفي الأصل : حنيشاً. 3 ـ في الأضداد : 256. 4 ـ رجال الشيخ : 36 برقم 2 ، قال : تميم بن عمرو ، يكنى : أبا حبش ، وكان عامل أمير المؤمنين [ عليه السلام ] على مدينة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى قدم سهل بن حنيف. |
|||||||||||||||
|
