رجال | تنقيح المقال في علم الرجال الجزء السادس عشر

تنقيح المقال الجزء السادس عشر ::: 136 ـ 150

(136)

(137)

[ باب الاسماء المتفرقة ⁽¹⁾ ]

[ 4149 ]
292 ـ جعفة

ذكره البرقي في رجاله : 46 من أصحاب الصادق عليه السلام .. ، والمعاجم الرجالية الاخرى خالية منه.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكر في المعاجم الرجالية لذلك يعُد مجهولاً.

(138)

[ 4150 ]
331 ـ جعفي بن سعد العشيرة
من مذحج

[ الترجمة : ]
عدّه ابن عبد البرّ ⁽¹⁾ من الصحابة. واعترضه في اُسد الغابة ⁽²⁾ بأنّ جعفي بن سعد العشيرة ، مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بدهر طويل ، وبينه وبين من أدرك عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلّم عشرة آباء !! ^(*).

1 ـ قال في الاستيعاب 1/101 برقم 282 : جعفي ذكره ابن أبي حاتم ، فقال : جعفي بن سعد العشيرة ، وهو من مذحج كان وفد على النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم في وفد جعفة في الايام التي توفى النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فيها.
2 ـ اُسد الغابة 1/289 قال : جعفي ـ بضمّ الجيم ، وآخره ياء ـ ، ذكره ابن أبي حاتم ، فقال : جعفي بن سعد العشيرة ، وهو من مذحج ، كان وفد على النبي صلى الله عليه وآله وسلّم في وفد جعف في الايام التي توفي النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم فيها ، كذا قال عن أبيه ، أخرجه أبو عمر. قلت : وهذا من أغرب ما يقوله عالم ، فإنّ جعفي بن سعد العشيرة مات قبل النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم بدهر طويل ، فإنّ بعض من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلّم من جعفى بينه وبين جعفي ما يزيد على عشرة آباء ، والذي أظنّه أنه رأى وفد جعفى فظنّه اسم رجل منسوب إلى جعف ، فظن أن جعفاً هو الاسم ، وأنّ جعفياً زيدت الياء فيه للنسبة ، ولو علم أن جعفياً هو الاسم ، وأنه قبل النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم لم يجعله صحابياً.
وذكر في الإصابة 1/268 برقم 1341 ماأورده في اُسد الغابة ، وأضاف قوله : واللوم على أبي عمر في هذا أشدّ من اللوم على ابن أبي حاتم.
(*)

حصيلة البحث

المعنون مجهول موضوعاً وحكماً ، فتفطن.

(139)

[ 4151 ]
332 ـ جعونة بن زياد الشنّي

    [ الترجمة : ]
    عدّه ابن منده ⁽¹⁾ ، وأبو نعيم من الصحابة ⁽²⁾.
    وحاله غير متضّح لي.
    [ الضبط : ]
    وجُعْونَة : بضمّ الجيم ⁽³⁾ ، والعين المهملة ، والواو الساكنة ، والنون المفتوحة ، بعدها هاء.
    والشَنِّي : بالشين المعجمة المفتوحة ، والنون المشدّدة المكسورة ، نسبة إلى الشنّ ، بطن من عبد القيس. وهو شنّ بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ⁽⁴⁾.
    قال في القاموس ⁽⁵⁾ : الشنيّون محدّثون.

1 ـ ذكر في الإصابة 1/240 برقم 1169 عن ابن منده ، ثم ضعّفه ، وعنونه في اُسد الغابة 1/289 ، ثم قال : أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
2 ـ ذكره في توضيح المشتبه 5/198 وقال : صحابيّ ، ونقل عنه أنـّه سمع النبي صلّى الله عليه وآله وسلم يقول : « لا بدّ من العريف ، والعريف في النار ».
3 ـ كذا ، وفي القاموس المحيط 4/209 بفتح الجيم ، حيث قال : الجَعْن .. وهو التقبُّض واسترخاء في الجلد والجسم ، ومنه اشتقاق جَعْوَنَة ، ورجلٌ جَعْوَنَة : قصيرٌ سمين. وزاد في تاج العروس 9/162 أنه : اسم من أسماء العرب. وانظر : جمهرة أنساب العرب 1/196 ، وصرّح بالفتح في توضيح المشتبه 5/198.
4 ـ لاحظ : جمهرة النسب لابن حزم : 299 ، وفيه : أفصى بالفاء بدلاً من : أقصى.
5 ـ القاموس المحيط 4/241 قال : والشَنّويون محدثون. وفي تاج العروس 9/259 ،

(140)

ولا يخفى عليك أنّ هذا غير الشنوي ، الذي تقدّم ⁽¹⁾ ضبطه في : أحمد بن نصير الدين الشنوي ^(*).

[ 4152 ]
333 ـ جعيد الهمداني ^(o)

    [ الترجمة : ]
    قد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله ⁽²⁾ ، تارة : من أصحاب عليّ عليه السلام ، وقال : جعيد همداني كوفي.
    واُخرى ⁽³⁾ : في أصحاب الحسن عليه السلام بقوله : جعيد الهمداني.
    وثالثة ⁽⁴⁾ : في أصحاب الحسين عليه السلام مثل ما في الحسن.

قال : وجعونة بن زياد الشني صحابي كما هو نص التبصير .. إلى آخره. وقال في لسان العرب 13/243 : وشنّ قبيلة .. إلى آخره.
1 ـ في صفحة : 227 من المجلّد الثامن.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يستكشف منه حال المعنون ، فهو مجهول الحال.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 37 برقم 5 ، وصفحة : 67 برقم 2 ، وصفحة : 72 برقم 7 ، وصفحة : 86 برقم 5 ، رجال البرقي : 6 ، 7 ، 8 ، رجال ابن داود : 90 برقم 338 ، الخلاصة : 195 ، إتقان المقال : 173 ، مجمع الرجال 2/48 ، جامع الرواة 1/164 ، منهج المقال : 87 [ الطبعة المحقّقة 3/251 برقم ( 1123 ) ] ، ملخص المقال في قسم الحسان ، منتهى المقال : 81 [ 2/286 برقم ( 609 ) الطبعة المحققة ] ، الثقات لابن حبان 6/152.
2 ـ رجال الشيخ : 37 برقم 5 [ طبعة مؤسسة النشر : 59 برقم 500 ، وهي كما جاء بالمتن ] ، وفي نسختنا : جعدة همداني كوفي.
3 ـ رجال الشيخ : 67 برقم 2 [ طبعة مؤسسة النشر : 93 برقم 922 ].
4 ـ رجال الشيخ : 72 برقم 7 [ طبعة مؤسسة النشر : 100 برقم 970 ].

(141)

    ورابعة ⁽¹⁾ : في أصحاب السجاد عليه السلام ، مثل ما نقلناه من تعبيره في باب أصحاب علي عليه السلام.
    وعدّه في آخر القسم الأوّل من الخلاصة ⁽²⁾ في عداد الرجال الذين عدّهم من أصحاب علي عليه السلام من اليمن ، وضبطه بغير تاء.
    ولكن في بعض نسخ رجال الشيخ رحمه الله إبدال جعيد بـ : جعدة ـ بغير ياء بعد العين ـ وبتاء بعد الدال في خصوص باب أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وهو من سهو الناسخ قطعاً ، لكشف كلامه في الابواب الثلاثة الاخر عن ذلك.
    وفي رجال ابن داود ⁽³⁾ : جعيدة ـ بضمّ الجيم ، وفتح العين ، وتاء التأنيث ـ الهمداني ( جخ ) [ أي ذكره الشيخ في رجاله ] من خواصّه عليه السلام. انتهى.
    وأقول : أقلّ ما نقول به في الرجل الحسن ⁽⁴⁾.
    [ التمييز : ]
    ونقل في جامع الرواة ⁽⁵⁾ رواية عمران بن أعين ، في باب ظهور أمر

1 ـ رجال الشيخ : 86 رقم 5 [ طبعة مؤسسة النشر : 111 برقم 1091 ] ، قال : جعيد همداني كوفي.
2 ـ قال في الخلاصة : 195 : جعيد ـ بضم الجيم والياء بعد العين المهملة ـ.
    وعدّه البرقي في رجاله : 6 في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام من اليمن ، قال : جعيد همدان.
    وفي صفحة : 7 في أصحاب الحسن عليه السلام ، وقال : جعيد همدان كوفي.
    ومثله في صفحة : 8 في أصحاب السجاد عليه السلام.
3 ـ رجال ابن داود : 90 برقم 338.
4 ـ وذكره في إتقان المقال : 173 في قسم الحسان ، وكذا في مجمع الرجال 2/48 ، وقد أورده ابن حبان في الثقات 6/152.
5 ـ جامع الرواة 1/164 ، وذكره في ملخص المقال في قسم المجاهيل ، وفي

(142)

الائمة عليهم السلام من الكافي ⁽¹⁾.
ونقل الوحيد ⁽²⁾ عن الكافي ⁽³⁾ أنـّه روى بسنده : .. عنه ، عن عليّ بن الحسين عليهما السلام قال : سألته : بأيّ حكم تحكمون ؟ قال : « بحكم آل داود ، فإن أعيانا شيء تلقّانا به روح القدس ».
ثمّ قال : وفي الخصال ⁽⁴⁾ بسنده : .. عنه ، عن عليّ عليه السلام : إنّ في التابوت الاسفل من النار إثنا عشر .. إلى أن قال : « والستّة من الآخرين ، فنعثل ، ومعاوية ، وعمرو بن العاص » ، ونسي المحدّث اثنين ! فتأمّل. انتهى ^(*).

منهج المقال : 87 [ الطبعة المحقّقة 3/251 برقم ( 1123 ) ] ، ومنتهى المقال : 81 الطبعة الحجرية [ والطبعة المحققة 2/286 برقم ( 609 ) ].
1 ـ الكافي 1/398 حديث 4 بسنده : .. عن يحيى الحلبي ، عن عمران بن أعين ، عن جعيد الهمداني ، عن علي بن الحسين عليه السلام ..
2 ـ تعليقة الوحيد المطبوعة على هامش منهج المقال : 88 [ الطبعة المحقّقة 3/251 برقم ( 384 ) ] ، باختلاف يسير.
3 ـ الحديث المتقدم.
4 ـ الخصال 2/485 حديث 59 بسنده : .. عن عبد الرحمن بن سيابة ، عن جعيد همدان قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام ..
وقال في لسان الميزان 2/132 برقم 568 : جعيدة الهمداني كوفي من رجال الشيعة ، ذكره الكشي وقال : إنـّه تابعي ، روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما [ عليهما أفضل الصلاة والسلام ] ، وذكره الطوسي لكن سمّاه : جعيداً ، وقال : روى عن الحسين بن علي ، وعن ولده زين العابدين [ عليهما السلام ].
أقول : لم أجد له ذكراً في رجال الكشي من النسخة التي بين أيدينا.
(*)

حصيلة البحث

إن ثبت كونه من خواص أمير المؤمنين لزم عدّه من الثقات ، لعدم تصوّر كونه عليه السلام يختار لخاصته غير الثقة الجليل ، وإلاّ فهو حسن.

(143)

[ 4153 ]
334 ـ جعيل بن زياد الأشجعي ^(o)
[ 4154 ]
335 ـ [ جعيل بن سراقة الضمري ]

    الضبط :
    جُعَيْل : بالجيم ، والعين المهملة ، والياء المثنّاة من تحت ، واللام ، وزان زبير ⁽¹⁾.
    وقد مرّ ⁽²⁾ ضبط الأشجعي في : الجراح الاشجعي.
    الترجمة :
    لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله ⁽³⁾ إيّاه بعنوان : جعيل الأشجعي ، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.
    وكذلك فعل أبو عمرو ⁽⁴⁾ ، وأبو نعيم.

(*)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 15 برقم 40 ، نقد الرجال : 75 برقم 1 [ الطبعة المحقّقة 1 / 367 برقم ( 1038 ) ] ، منهج المقال : 87 [ الطبعة المحقّقة 3/252 برقم ( 1124 ) ] ، الاستيعاب 1/92 برقم 226 ، اُسد الغابة 1/290 ، تقريب التهذيب 1/133 برقم
106.
1 ـ لاحظ ضبط جُعَيل في توضيح المشتبه 2/372.
2 ـ في صفحة : 285 من المجلّد الرابع عشر.
3 ـ قاله الشيخ في رجاله : 15 برقم 40.
4 ـ قال في الاستيعاب 1/92 برقم 226 : جعيل الأشجعي كوفي ، روى عنه عبد الله بن

(144)

    وزاد ابن عبد البر ⁽¹⁾ وابن منده ، تسمية أبيه بـ : زياد.
    وعن تقريب ابن حجر ⁽²⁾ أنّه : .. يقال : الضمري ، صحابي مُقّل. انتهى.
    وهو كما ترى ؛ فإنّ جعيل بن سراقة الضمري ، غير جعيل بن زياد الأشجعي ⁽³⁾. وقد عدّ ذلك ـ أيضاً ـ من الصحابة ابن عبد البر ؛ وابن منده ، وأبو نعيم. وإبدل بعضهم الضمري : بـ : الغفاري.
    وعلى كلّ حال ؛ فهو مجهول الحال ^(*).

أبي الجعد.
1 ـ قال ابن الأثير في اُسد الغابة 1/290 : جعيل بن زياد الأشجعي كوفي له صحبة ، وقيل : فيه جعال وقد تقدم هكذا ، نسبه ابن مندة ، وأمّا أبو عمر وأبو نعيم فلم ينسباه ، بل قالا : جعيل الأشجعي .. إلى أن قال : قال ابن ماكولاه : إما جعيل ـ بضم الجيم ، وفتح العين ، وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها ـ فهو جعيل الأشجعي .. إلى آخره.
أقول : لبعض المعاصرين في قاموسه 2/434 ـ 435 اعتراض على المصنّف قدّس سرّه : بأنّ أبو عمرو هو ابن عبد البر ، وأن ابن عبد البر لم ينسب أباه .. إلى آخر ما قال ، وعند التحقيق اتضح أن ما قاله ناشئ من عدم رجوعه إلى اُسد الغابة ، ونحن نعذره في إساءته الادب إلى المصنف ، إذ تلك رويته كل الاعاظم ! .. وكل إناء بالذي فيه ينضح.
2 ـ تقريب التهذيب 1/133 برقم 106 قال : جعيل ـ بالتصغير وآخره لام ـ الأشجعي ، ويقال : الضمري صحابي مقل.
3 ـ وقد صرّح بالتعدّد ابن ماكولا في الإكمال 2/106 ، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه 2/372 ، فراجع.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يتّضح منه حال المعنون ، فهو مجهول الحال.

(145)

[ 4155 ]
336 ـ جفشيش بن النعمان الكندي ^(o)

    [ الترجمة : ]
    عدّه ابن عبد البر ⁽¹⁾ ، وابن منده ، وأبو نعيم ، وابن الأثير ⁽²⁾ من الصحابة.
    ولم أستثبت حاله.
    [ الضبط : ]
    وجَفْشيش : بالجيم المفتوحة ، والفاء الساكنة ، وشينين معجمتين ، بينهما ياء. ومن ذكره بالحاء المهملة والخاء المعجمة فقد اشتبه ⁽³⁾.

(o)

مصادر الترجمة

الاستيعاب 1/100 برقم 377 ، اُسد الغابة 1/290 ، الإصابة 1/241 برقم 1174.
1 ـ قال في الاستيعاب 1/100 برقم 377 : الجفشيش الكندي ، ويقال : الحضرمي ، ويقال فيه بالجيم وبالحاء وبالخاء ، يكنى : أبا الخير ، يقال اسمه : جرير بن معدان .. إلى أن قال : قال الأشعث بن قيس : كان بين رجل منّا وبين رجل من الحضرميين يقال له : الجفشيش خصومة .. إلى أن قال : وقال عمران بن موسى بن طلحة : لمّا قدم وفد كندة على النبي صلى الله عليه وآله وسلّم قال له أبو الخير ـ واسمه : الجفشيش ـ هكذا قال بالجيم .. إلى آخره.
2 ـ في اُسد الغابة 1/290 ، قال : جفشيش بن النعمان الكندي ، يقال فيه بالجيم والحاء والخاء ، وقيل : هو حضرمي يكنى : أبا الخير .. إلى أن قال : وقال هشام الكلبي : هو معدان ، وهو الجفشيش بن الأسود بن معدي كرب .. إلى أن قال : وهو كندة الكندي ، وقيل: إنّ الجفشيش لقب له .. إلى أن قال: عن الأشعث بن قيس قال: كان بين رجل منّا وبين رجل من الحضرميين يقال له : الجفشيش خصومة .. إلى أن قال: قال أبو نعيم : وقال بعض الناس : إنه الحفشيش ـ بالحاء ـ وهو وهم ، وقد قاله أبو عمرو مثل قول ابن منده.
أقول : وأنت ترى الاختلاف في اسمه ولقبه واسم أبيه ، فما عن بعض المعاصرين في قاموسه 2/707 تحت رقم 1569 من التحكم في اختياره لا وجه له ، ولا يمكن الاعتماد عليه ، فتفطن.
3 ـ قال في الإصابة 1/241 برقم 1174 : جفشيش بن النعمان الكندي ، كذا سمّى ابن منده أباه. وقال : يقال اسمه : معدان ، يكنى : أبا الخير ، ويقال : جرير بن معدان

(146)

ويطلب ضبط النعمان من ترجمة : الحارث بن أوس.
وضبط الكندي من ترجمة : إبراهيم بن مرثد ⁽¹⁾ ^(*).

[ 4156 ]
337 ـ جفير بن الحكم العبدي
الكوفي أبو المنذر ^(o)

[ الضبط : ]
قد مرّ ضبط ⁽²⁾ العبدي في ترجمة : إبراهيم بن خالد.

، ووقع في بعض الروايات خفشيش ـ بالخاء المعجمة ـ ، وكذا قال أبو عمرو إنـّه قيل : فيه بالجيم والمعجمة ، وزاد إنـّه قيل فيه : بالمهملة أيضاً ، وذكر بكسر أوّله وضمّه ، وقال ابن الكلبي وابن سعد : اسمه : معدان بن الأسود بن معد يكرب بن ثمامة بن الأسود .. وفي تاج العروس 4/290 مادة ( جفش ) : والجفشيش إطلاقه يوهم أن يكون بالفتح ، وقد ضبطه الصاغاني بالضم ، وهو بالحاء والخاء والجيم ، ذكره ابن عبد البر بالحاء المهملة ، قال الصاغاني : وهو بالجيم أصح. قلت : وهكذا أورده ابن شاهين ، وقال ابن فهد : وكل حرف بالحركات الثلاث ، ففي ضبط الصاغاني وإطلاق المصنّف نظر ظاهر. انتهى كلام الزبيدي في تاج العروس.
1 ـ في صفحة : 381 من المجلد الرابع.
(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يستوضح منه حال المعنون ، فهو غير معلوم الحال.
(o)

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : 164 برقم 60 ، رجال النجاشي : 101 برقم 332 الطبعة المصطفوية ، الخلاصة : 37 برقم 7 ، رجال ابن داود : 91 برقم 339 ، الوجيزة : 148 [ رجال المجلسي : 178 برقم ( 388 ) ] ، مجمع الرجال 2/49 ، رجال الشيخ الحر : 15 المخطوط من نسختنا ، حاوي الأقوال 1/252 برقم 138 ، نقد الرجال : 75 برقم 1 [ المحقّقة 1/367 برقم ( 1039 ) ] ، إتقان المقال : 35 ، ملخص المقال في قسم الصحاح ، منهج المقال : 87 [ المحقّقة 3/253 برقم ( 1125 ) ] ، منتهى المقال : 81 [ المحقّقة 2/286 برقم ( 610 ) ] ، بلغة المحدّثين : 341 برقم 6 ، روح الجوامع المخطوط : 316 من نسختنا ، لسان الميزان 2/132 ـ 133 برقم 569.
2 ـ في صفحة : 386 من المجلد الثالث.

(147)

    [ الترجمة : ]
    وقد عدّ الشيخ رحمه الله ⁽¹⁾ الرجل من أصحاب الصادق عليه السلام بالعنوان المزبور ، من غير تكنيته.
    وقال النجاشي ⁽²⁾ : جفير بن الحكم العبدي ، أبو المنذر ، عربي ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّد عليهما السلام ، له كتاب ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد ، قال : حدّثنا [ محمّد بن ] أحمد بن الحسن القطواني ، قال : حدّثنا منذر بن جفير ، عن أبيه ، به. انتهى.
    وقال في القسم الأوّل من الخلاصة ⁽³⁾ : جفير ـ بالفاء بعد الجيم ⁽⁴⁾ ـ ابن الحكم العبدي أبو المنذر ، عربي ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّد عليهما السلام. انتهى.
    وفي رجال ابن داود ⁽⁵⁾ قريب منه.
    ووثّقه في الوجيزة ⁽⁶⁾ ، والبلغة ⁽⁷⁾ ، وغيرهما ⁽⁸⁾.

1 ـ الشيخ في رجاله : 164 برقم 60.
2 ـ رجال النجاشي : 101 برقم 332 الطبعة المصطفوية [ وفي وطبعة الهند : 95 ، وطبعة بيروت 1/318 برقم 335 ، وطبعة جماعة المدرسين : 131 برقم ( 337 ) ] وفي صفحة : 328 برقم 1115 طبعة جماعة المدرسين ، قال : منذر بن جفير بن الحكيم بن العبدي ، فالشيخ في رجاله والنجاشي في ترجمة جفير ذكرا أباه : حكم ، والنجاشي في ترجمة ابن المترجم ذكر جدّه : حكيم.
3 ـ الخلاصة : 37 برقم 7.
4 ـ لم يصرّح بأنّها على وزان كريم أو زبير ، والظاهر الأوّل ، قال في القاموس المحيط 1/392 : الجَفِير : جَعْبَة مِن جُلود لا خَشَب أو من خشب لا جلود فيها وموضع بناحية ضَريَّة ، وكزُبير بلدة بالبحرين وانظر أكثر من ذلك في تاج العروس 3/105.
5 ـ رجال ابن داود : 66 برقم 343 الطبعة الحيدرية.
6 ـ الوجيزة : 148 [ رجال المجلسي : 178 برقم ( 388 ) ].
7 ـ بلغة المحدثين : 341 برقم 6.
8 ـ كما في مجمع الرجال 2/49 ، ونقد الرجال : 75 برقم 1 [ الطبعة المحقّقة 1/367 برقم

(148)

وعدّه في الحاوي ⁽¹⁾ في قسم الثقات ، ونقل كلام الشيخ والعلاّمة ، ثمّ قال : قد رأيته في بعض نسخ كتاب الشيخ : جيفر ⁽²⁾ ـ بتقديم الياء على الفاء ـ.
وأقول : قد وجدت في نسخة معتمدة من رجال الشيخ رحمه الله جبيفر : بالجيم والباء الموحدة ، ثم الياء المثنّاة ، ثمّ الفاء ، ثم الراء ^(*).

[ 4157 ]
338 ـ جفينة الجهني. وقيل : النهدي

[ الترجمة : ]
عدّه ابن عبد البر ⁽³⁾ ، وابن منده ، وأبو نعيم ، وابن الأثير ⁽⁴⁾ من الصحابة.

( 1039 ) ] ، ورجال الشيخ الحر العاملي المخطوط : 15 من نسختنا ، وإتقان المقال : 35 في قسم الثقات ، وملخص المقال في قسم الصحاح ، ومنهج المقال : 87 [ الطبعة المحقّقة 3/253 برقم ( 1125 ) ] ، ومنتهى المقال : 81 [ الطبعة المحققة 2/286 برقم ( 610 ) ] ، وروح الجوامع المخطوط : 316 من نسختنا.
وقال في لسان الميزان 2/132 ـ 133 برقم 569 : جفير بن الحكم العبدي أبو المنذر روى عن جعفر الصادق رضي الله عنه [ عليه السلام ] ، وروى عنه ولده منقر [ وفي جش : منذر ] ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة ، قال : وكان ثقة ، وقال أبو عمرو الكشي : جمع كتاباً عن جعفر [ عليه السلام ] كلّه صحيح معتمد عليه.
أقول : لم نجده في اختيار رجال الكشي رحمه الله.
1 ـ حاوي الأقوال 1/252 برقم 138 [ المخطوط : 43 برقم ( 138 ) من نسختنا ].
2 ـ قال في القاموس 1/392 : الجَيْفَر : الاسد الشديد ، وجَيْفَر بن الجُلَنْدي ملك عمان وضُمَيْرة بنت جَيْفَر صحابية. وانظر : تاج العروس 3/105.
* ـ

حصيلة البحث

اتفقت كلمات أرباب الجرح والتعديل على وثاقته من دون غمز فيه ، فهو ثقة بالاتفاق.
3 ـ في الاستيعاب 1/100 برقم 370 ، قال : جفينة النهدي.
4 ـ قال في اُسد الغابة 1/291 : جفينة الجهني ، وقيل : النهدي ، وفي الإصابة 1/242 برقم 1175 ، قال : جفينة الجهني ، وقيل : النهدي ، وقيل : الغساني.

(149)

وحاله مجهول ^(*).

[ 4158 ]
339 ـ الجلاس بن سويد بن الصامت الاوسي

    [ الترجمة : ]
    عدّه المذكورون في سابقه ⁽¹⁾ من الصحابة.
    ونقل أنّه كان منافقاً ، ثمّ تاب وحسنت توبته. ولكنّا مع ذلك لم نستثبت
أمره.
    [ الضبط : ]
    والجُلاَس : بالجيم ، واللام ، والالف ، والسين المهملة ، وزان غراب ، كما نصّ عليه في القاموس ⁽²⁾.

(*)

حصيلة البحث

لم أقف على ما يتضح منه حاله ، فهو مجهول الحال.
1 ـ قال ابن عبد البر في الاستيعاب 1/96 برقم 352 : الجلاس بن سويد بن الصامت الانصاري ، كان متهماً بالنفاق ، وهو ربيب عمير بن سعد زوج أمّه ، وقصته معه مشهورة في التفاسير عند قوله تعالى : ( يحْلِفُونَ بِاللهِ مَا قالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمةَ الكُفْرِ ) فتحالفا وقال الله عزّ وجل : ( فإن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لهُمْ ) فتاب الجلاس وحسنت توبته وراجع الحق ، وكان قد آلى أن لا يحسن إلى عمير ، وكان من توبته أنه لم ينزع عن خير كان يصنعه إلى عمير .. ، وذكره في الإصابة 1/243 برقم 1176 ، قال : جلاس بن سويد بن الصامت الانصاري ، كان من المنافقين ثم تاب وحسنت توبته .. إلى آخره ، ولاحظ : اُسد الغابة 1/291 ، قال : الجلاس بن سويد بن الصامت بن خالد .. إلى آخره.
2 ـ القاموس المحيط 2/205 في مادة ( جلس ) : قال : والجلاس كغراب ، ابن عمرو ، وابن سويد صحابيان ، وقال في توضيح المشتبه 2/561 ـ بعد ضبط اللفظة ـ : منهم : الجُلاس ابن سويد بن الصامت الصحابي ، وحديث النفاق واه ، ثمّ تاب.

(150)

    ويطلب ضبط سويد من ترجمة : جعفر بن سويد ⁽¹⁾.
    وضبط الصامت من : أوس بن الصامت ⁽²⁾.
    والاَوسي : بالهمزة المفتوحة ، والواو الساكنة ، والسين المهملة ، والياء ، نسبة إلى أوس أخي الخزرج ⁽³⁾ ^(*).

[ 4159 ]
340 ـ الجلاس بن صليت اليربوعي

    [ الترجمة : ]
    عدّه ابن منده ، وأبو نعيم ، وابن الأثير ⁽⁴⁾ من الصحابة.
    وحاله لم يتبيّن.
    [ الضبط : ]
    وصليت : بالصاد المهملة ، واللام ، والياء المثنّاة من تحت ، والتاء المثنّاة من فوق ؛ كما في التاج ⁽⁵⁾.

1 ـ في صفحة : 166 من المجلّد الخامس عشر.
2 ـ في صفحة : 275 من المجلّد الحادي عشر.
3 ـ قد مرّ من المصنّف قدّس سرّه ضبط الأوسي في صفحة : 61 من المجلّد الحادي عشر في ترجمة : أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك ، وانظر : توضيح المشتبه 1/283.
4 ـ

حصيلة البحث

ان إيمانه مريب ، وضعفه هو المختار.
5 ـ قال في اُسد الغابة 1/292 : الجلاس بن صليت اليربوعي .. إلى أن قال : أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
6 ـ تاج العروس 4/122 استدركه بعنوان : صلت ، بدون الياء ، فقال : وفاته ـ أي وفاة المصنّف ـ الجلاس بن صلت اليربوعي : له صحبة ، روت عنه بنته أم منقذ في الوضوء.

تنقيح المقال الجزء السادس عشر ::: فهرس