|
|||||||||
(226)
(227)
[ باب جنادة وجندب وما يلحق به ]
(228)
(229)
باب جنادة وجندب وما يلحق به
الضبط : جُنَادَة : بالجيم المضمومة ، والنون المفتوحة ، والالف ، والدال المهملة ، والهاء (1). وقد مرّ (2) ضبط الأزدي في ترجمة : إبراهيم بن إسحاق الأزدي. [ الترجمة : ] وقد عدّ الشيخ رحمه الله (3) الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله (o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 14 برقم 29 ، تاج العروس 2/326 ، تاريخ ابن الأثير 4/456 ، العبر 1/91 ، الإكمال 2/151 ، الطبقات الكبرى 7/439 ، مستدرك الحاكم 3/608 ، الكاشف 1/188 برقم 824 ، تقريب التقريب 1/134 برقم 116 ، تهذيب التهذيب 2/115 برقم 184 ، الجرح والتعديل 2/514 برقم 2127 وصفحة : 515 برقم 2129 ، التاريخ الكبير للبخاري 2/232 برقم 2297 ، اُسد الغابة 1/297 ، الإصابة 1/247 برقم 1201 ، الاستيعاب 1/93 برقم 239.
1 ـ قال في لسان العرب 3/133 : وجُنَيْد وجَنّاد وجُنَادة أسماء ، وجُنَادَة أيضاً حيّ. 2 ـ في صفحة : 292 من المجلّد الثالث. 3 ـ قال الشيخ في رجاله : 14 برقم 29 : جنادة بن اُميّة الأزدي ، سكن مصر. (230)
وقال ابن الأثير في تاريخه 4/456 ( دار الصادر بيروت ) في وقائع سنة ثمانين : وفيها توفي جنادة بن أبي أميّة ، وله صحبة ، وكان على غزو البحر أيام معاوية كلّها. وفي تاج العروس 2/326 ، قال : وجنادة ـ بالضمّ ـ ابن أبي اُمية الأزدي .. صحابيون. وقال الذهبي في العبر 1/91 : وفيها [ أي سنة ثمانين ] ، وقيل : قبلها مات جنادة ابن أبي اُمية الأزدي. له ولأبيه صحبة. وحديثه في الصحيحين. وقد ولي البحر لمعاوية. وقال في الإكمال 2/151 : أما جنادة ـ بالجيم ـ والنون فجماعة منهم : جنادة بن أبي اُميّة الأزدي ثم الزهراني ، قال ابن يونس : من أصحاب رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم شهد فتح مصر وولي البحر لمعاوية حدّث عنه من أهل مصر مرثد .. إلى أن قال : توفي بالشام سنة ثمانين. وفي الطبقات الكبرى لابن سعد 7/439 ، قال : جنادة بن أبي اُميّة الأزدي ، لقي أبا بكر وعمر ومعاذاً وحفظ عنهم ، وكان ثقة صاحب غزو : قال محمّد بن عمر : توفي في سنة ثمانين في خلافة عبد الملك بن مروان. وفي مستدرك الحاكم 3/608 ذكر جنادة بن أبي أمية الأزدي ، قال : أخبرني أحمد ابن يعقوب الثقفي ، حدثنا موسى بن زكريا ، حدثنا خليفة الخياط ، قال : جنادة بن أبي اُميّة بن نزار بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر الأزدي توفي سنة ثمانين. وفي الكاشف 1/188 برقم 824 ، قال : جنادة بن أبي أميّة الأزدي مختلف في صحبته ، وله عن عمر ومعاذ ، وعنه بسر بن سعيد وعلي بن رباح ، توفي عام ثمانين. وفي تقريب التقريب 1/134 برقم 116 ، قال : جنادة ـ بضم أوله ثم نون ـ ، ابن أبي اُميّة الأزدي أبو عبد الله الشامي ، يقال : اسم أبيه : كثير مختلف في صحبته ، فقال العجلي : تابعي ثقة ، والحق أنهما اثنان صحابي وتابعي ، متفقان في الاسم وكنية الاب ، وقد بينّت ذلك في كتابي في الصحابة .. إلى آخر كلامه. وفي تهذيب التهذيب 2/115 برقم 184 قال : جنادة بن أبي اُميّة الأزدي ، ثم (231)
الزهراني ، ويقال : الدوسي أبو عبد الله الشامي ، ويقال : اسم أبي اُميّة : كثير ، مختلف في صحبته .. إلى أن قال : قال ابن يونس : كان من الصحابة ، شهد فتح مصر ، وولي البحرين لمعاوية ، وقال العجلي : شامي تابعي ثقة من كبار التابعين سكن الاردن .. إلى أن قال : قال الواقدي وخليفة وغيرهما : مات سنة ثمانين ، وزاد الواقدي : وكان ثقة صاحب غزو ، وقيل : مات سنة ست وثمانين ، وقيل : سنة خمس وسبعين ، قلت : وممن اثبت صحبته يحيى بن معين .. إلى أن قال : وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقال : قيل : إن له صحبة ، وليس ذلك بصحيح ، قلت : هما اثنان : أحدهما صحابي والآخر تابعي .. إلى آخره. وفي الجرح والتعديل 2/514 برقم 2127 قال : جنادة الأزدي له صحبة ( مصري ) ، وفي صفحة : 515 برقم 2129 : جنادة بن أبي اُمية الدوسي ، واسم أبي اُميّة : كبير ، ولأبيه أبي أميّة صحبة شامي .. إلى آخره. وقال البخاري في التاريخ الكبير 2/232 برقم 2297 : جنادة بن أبي اُميّة الدوسي ، واسم أبي اُميّة : كبير ، قال لي عمرو بن علي : مات جنادة سنة سبع وستين .. إلى أن قال : كان علينا جنادة في البحر ست سنين. وقال في اُسد الغابة 1/297 : جنادة بن أبي اُمية الأزدي ، ثم الزهراني ، واسم أبي أميّة : مالك ، قاله أبو عمر ، عن خليفة وغيره ، وقال البخاري : اسم أبي أميّة : كثير ، وقال ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، عن جنادة بن أبي اُمية الدوسي ، واسم أبي أميّة : كثير ، ولأبيه صحبة ، وهو شامي ، وشهد فتح مصر ، وعقبه بالكوفة ، وقال محمّد بن سعد كاتب الواقدي : جنادة بن أبي اُمية غير جنادة بن مالك الذي يأتي ذكره ، قال أبو عمر : هو كما قال محمّد بن سعد هما اثنان عند أهل العلم بهذا الشأن ، قال : وكان جنادة بن أبي أمية على غزو الروم في البحر لمعاوية من زمن عثمان إلى أيام يزيد ، إلاّ ما كان من أيام الفتنة ، وشتا في البحر سنة تسع وخمسين ، قال أبو عمر ، وكان من صغار الصحابة .. إلى أن قال : وتوفي بالشام سنة ثمانين ، وهو من صغار الصحابة أخرجه الثلاثة ، إلاّ أن ابن منده لم يُسم أباه : كثيراً ، وإنّما جعل كثيراً أبا جنادة الذي نذكره بعد هذه الترجمة. ثم عنون الثاني بقوله : جنادة بن أبي أمية ، قال ابن منده : واسم أبي أمية : كثير ، أدرك النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم ولا تصح له صحبة ، قال : وقال محمّد بن (232)
وسلّم مضيفاً إلى ما في العنوان قوله : سكن مصر.
وعدّه ابن عبد البر (1) ، وابن منده ، وأبو نعيم من الصحابة. ولقّبوه بعد الأزدي بـ : الزَهْرَاني ، وهو : بالزاي المعجمة المفتوحة ، والهاء الساكنة ، والراء المهملة ، والالف ، والنون ، والياء. نسبة إلى زهران أبي قبيلة ، وهو ابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ، قاله في التاج (2). وقيل : إنّ اسم أبيه أبي اُميّة : مالك. وقيل : كثير ، ومنع ذلك محمّد ابن سعد (3) ، وبنى على كون جنادة بن أبي أميّة اثنين ، أحدهما : اسم أبيه : مالك. والآخر اسم أبيه : كثير ، وهو الذي يظهر من ابن منده ، وأبي نعيم. وقال بعضهم : إنّ جنادة من صغار الصحابة ، وتوفّي بالشام سنة إسماعيل : اسم أبي أمية : كثير توفي سنة سبع وستين .. إلى أن قال : وقال أبو نعيم ـ لمّا ذكره ـ : هو عندي جنادة بن أبي أميّة الأزدي الذي تقدم ذكره ، فرق بينهما بعض المتأخرين من الرواة ، وهما عندي واحد. وعنون ثالثاً فقال : جنادة بن أبي أميّة الأزدي أبو عبد الله له صحبة نزل مصر ، وعقبه بالكوفة ، واسم أبي أمية : كثير ، قاله البخاري ، توفي سنة سبع وستين .. إلى أن قال : أخرج هذه الترجمة أبو نعيم وحده ، فإذن يكون قد أخرج جنادة بن أبي أمية ثلاث تراجم .. إلى آخر كلامه. ونقل هذا الاختلاف في الإصابة 1/247 برقم 1201. 1 ـ الاستيعاب 1/93 برقم 239. 2 ـ تاج العروس 3/250 ، قال : وزهران أبو قبيلة ، وهو ابن كعب .. إلى أن قال : منهم من الصحابة جنادة بن أبي أمية .. وضبطه في توضيح المشتبه 9/194 وقال : والزَهْراني كثير. وانظر : الإكمال لابن ماكولا 7/401. 3 ـ كذا ، وفي اُسد الغابة : سعيد. (233)
ثمانين (1) (*).
[ الترجمة : ] عده ابن منده ، وأبو نعيم من الصحابة (2). وقيل : أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلّم ، ولا تصحّ له صحبة ، وهو اشتباه. وقيل : توفي سنة سبع وستين. وعلى كلّ حال ؛ فحاله غير متحقق (**). 1 ـ ذكر هذه الأقوال في اُسد الغابة ، فراجع. (*) حصيلة البحث
الذي يستفاد من مجموع ما ذكر في المعنون هو الاختلاف في اسم الاب والقول بالتعدد ، والراجح هو التعدد ، والاختلاف في صحبته ، والقول بأن أحدهم صحابي والآخران تابعيان ، ثم الاختلاف في وثاقته ، وإني أختار ضعفه ؛ لأنه من أذناب الظلمة ، وولاة معاوية ويزيد ، ولعدم وجود موقف له مؤيد لأمير المؤمنين عليه السلام ، فهو من أضعف الضعفاء.
2 ـ ذكره في اُسد الغابة 1/298 ، وفي الإصابة 1/247 برقم 1201 ، وقد ذكر الاختلاف في اسم أبيه وفي وثاقته ، بل الاختلاف في أصل وجوده. (**) حصيلة البحث
إنّ المعنون مختلف في أصل وجوده ، ثم في أبيه ، ثم في وثاقته ، فهو غير متحقق الحال حكماً وموضوعاً.
(234)
[ الترجمة : ]
عدّه ابن عبد البر (1) ، وابن منده ، وأبو نعيم من الصحابة. وقالوا: سكن البصرة. قلت : حاله غير واضح. [ الضبط : ] وجراد : يأتي (2) ضبطه في : جندب بن جراد. والعَيْلاني : بالعين المهملة المفتوحة ، والياء المثنّاة من تحت الساكنة ، واللام ، 1 ـ قال في الاستيعاب 1/94 برقم 341 : جنادة بن جراد الغيلاني الأسدي أحد بني غيلان سكن البصرة .. إلى أن قال : قال : حدّثنا زياد بن قريع ـ أحد بني غيلان بن جاوة ـ ، عن أبيه ، عن جنادة بن جراد ـ أحد بني غيلان بن جاوة ـ ، قال : أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلّم .. وفي اُسد الغابة 1/298 ، قال : جنادة بن جراد العيلاني الأسدي أحد بني عيلان ، سكن البصرة .. إلى أن قال : أخرجه الثلاثة ، قلت : كذا نسبه أبو عمر ، فقال : العيلاني الأسدي ، ولا أعرف هذا النسب إنّما عيلان بن جاوة بن معن ، وولد معن من باهله ، فهو عيلاني باهلي ، وأما أسدي فلعلّه له فيهم حلف وإلاّ فليس منهم. وفي الإصابة 1/248 برقم 1203 ، قال : جنادة بن جراد العيلاني الباهلي ، روى الدارقطني في المؤتلف ، وابن السكن ، وابن شاهين من طريق زياد بن قريع أحد بني غيلان بن جاوة ، عن أبيه ، عن جنادة بن جنادة .. إلى أن قال : قلت : العيلاني : ضبطه الرشاطي بالمهملة .. إلى أن قال : وقال : الذي بالمعجمة كثير ، وإن الذي بالمهملة قيس عيلان ، وذكر الاختلاف في سبب إضافة قيس لعيلان. وفي المقام لبعض المعاصرين هفوة أعرضت عن ذكرها خوف الإطالة بلا جدوى. 2 ـ في صفحة : 293 برقم ( 4240 ) ، والصحيح : جندب بن مكيث بن جراد الجهني. (235)
والالف ، والنون ، والياء ، نسبة إلى عيلان (1).
وفي وصفه بـ : العيلاني والأسدي تنافياً إلتفت إليه أبو عمر ، فقال : العيلاني الأسدي ، لا أعرف هذا النسب ، إنّما عيلان بن جاوة بن معن ، وولد معن من باهلة ، فهو عيلاني باهلي. وأمّا أسدي ، فلعلّه له فيهم حلف ، وإلاّ فليس منهم (*). الضبط : السلماني : بالسين المهملة المفتوحة ، واللام الساكنة ، والميم ، والالف ، والنون ، والياء. نسبة إلى سلمان ، بطن من مراد. ومراد بطن من مذحج. ولذا وصف الرجل بـ : المذحجي المرادي السلماني. 1 ـ لاحظ ضبط عَيْلان بفتح العين وسكون الياء في توضيح المشتبه 6/447. (*) حصيلة البحث
المعاجم الرجالية ساكتة عن التعرض لما يخصّ حاله ممّا يكشف عن ضعفه أو وثاقته ، فهو غير معلوم الحال.
(o) مصادر الترجمة
رجال الشيخ : 72 برقم 5 ، مجمع الرجال 2/54 ، جامع الرواة 1/167 ، ملخّص المقال في قسم المجاهيل ، منهج المقال : 88 [ الطبعة المحققة 3/264 برقم ( 1145 ) ] ، منتهى المقال : 83 [ ولم ترد في الطبعة المحقّقة ! ] ، مناقب ابن شهر آشوب 4/113 ، إبصار العين : 84 ـ 85 ، فتوح الشام 5/201 ، تاريخ ابن الأثير 3/293.
(236)
ويمكن كون السلماني فيمن لم ينتسب إلى البطن المذكور (1) ، نسبة إمّا إلى سلمان ، منزل بين عين صيد وواقصة ، أو العقبة.
أو إلى سلمان ، ماء قديم جاهلي ، وهو طريق إلى تهامة [ في ] الجاهلية من العراق. أو بفتح اللام (2) ، نسبة إلى سَلَمْيَة ـ بفتح السين واللام وسكون الميم ، وفتح الياء ـ بلدة قرب حمص منها : عتيق السلماني محركة ، كما في القاموس (3). ومرّ (4) ضبط الأزدي في : إبراهيم بن إسحاق. [ الترجمة : ] لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله إيّاه في رجاله (5) من أصحاب 1 ـ قال في توضيح المشتبه 5/142 ـ بعد أنّ ذكر أن سلمان بطن من مراد ـ : هو سلمان ابن يَشْكُر بن ناجية بن يحابر ، وهو مراد ، وفي همدان : سلمان بن معاوية ، وفي تميم : سلمان بن عمرو. 2 ـ لاحظ ضبط السَلَماني في توضيح المشتبه 5/142 ـ 143. 3 ـ القاموس المحيط 4/130 ، وقال في معجم البلدان 3/239 : سلمان ـ فعلان ، من السلم والسلامة ـ وهو ههنا عربي محض ، قيل : هو جبل ، وقال أبو عبيدة السكوني : السلمان منزل بين عين صيد وواقصة والعقبة ، وبين عين صيد والسلمان ليلتان ، وواقصة دون ذلك ، وبين العقبة وسلمان ليلتان ، قال : والسلمان ماء قديم جاهلي ، وبه قبر نوفل ابن عبد مناف ، وهو طريق إلى تهامة من العراق في الجاهلية ، قال أبو المنذر : إنّما سمّي طريق سلمان باسم سلمان الحميري .. إلى أن قال : وهو فوق الكوفة ، وكان من مياه بكر بن وائل. وفي مراصد الاطلاع 2/730 ، قال : سلمان بلفظ الصحابي ، قيل : جبل ، وقيل : منزل بين عين صيد وواقصة والعقبة ، والسلمان : ماء قديم جاهلي ، وهو طريق إلى تهامة في الجاهلية من العراق ، وللعرب يوم سلمان. 4 ـ في صفحة : 292 من المجلد الثالث. 5 ـ رجال الشيخ : 72 برقم 5 ، قال : جنادة بن الحرث السلماني. (237)
وقال في إبصار العين : 84 ـ 85 : جنادة بن الحرث المذحجي المرادي السلماني الكوفي ، كان جنادة بن الحرث من مشاهير الشيعة ، ومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان خرج مع مسلم أوّلاً ، فلمّا نظر الخذلان ، خرج إلى الحسين عليه السلام مع عمرو بن خالد الصيداوي وجماعة ، فمانعهم الحرّ ، ثم أخذهم الحسين عليه السلام ، فلمّا كان يوم الطفّ تقدّموا فأوغلوا في صفوف أهل الكوفة حتى أحاطوا بهم ، فانتدب لهم العباس [ عليه السلام ] فخلص إليهم وخلصهم ، ولكنهم أبوا أن يرجعوا سالمين ويروا عدّواً ، فقتلوا في مكان واحد بعد أن قاتلوا قتال الاسد اللوابد .. ثم قال : ضبط الغريب ممّا وقع في هذه الترجمة : جنادة ، بالجيم ، والنون ، والالف ، والدال المهملة ، وبعدها الهاء ، ويصحف ، بجبار ، وحيان ، ولكن المضبوط ذلك. وفي فتوح الشام لابن أعثم 5/201 ـ 202 ، قال : ثم خرج من بعده جنادة بن الحارث الانصاري وهو يقول :
أقول : وقع التحريف في اسم المترجم كما أشار إليه في إبصار العين ؛ ففي تاريخ ابن الأثير 3/293 ، قال : وأمّا الصيداوي عمرو بن خالد ، وجبار بن الحرث السلماني ، (238)
الحسين عليه السلام.
وقد ذكر أهل السير أنّه كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، ثمّ من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن المقاتلين بصفين ، ومن مشاهير الشيعة ، بايع مسلماً ، فلمّا نظر إلى خذلان أهل الكوفة ، فرّ واختفى عند قومه. فلمّا سمع بمجيء الحسين عليه السلام خرج إليه مع عمرو بن خالد الصيداوي وجماعة من الشيعة ولحق به عليه السلام ولازمه إلى أن استشهد يوم الطفّ ، رضوان الله عليه. وزاده شرفاً تخصيصه بالسلام عليه في زيارة الناحية المقدسة (1) ، بقوله وسعد مولى عمرو بن خالد ، ومجمع بن عبد الله العائذي .. فإنهم قاتلوا أوّل القتال ، فلمّا وغلوا فيهم عطفوا إليهم فقطعوهم عن أصحابهم ، فحمل العباس بن علي [ عليهما السلام ] فاستنقذهم ، وقد جرحوا ، فلمّا دنا منهم عدوهم حملوا عليهم فقاتلوا ، فقتلوا في أوّل الامر في مكان واحد. وفي المناقب لابن شهرآشوب 4/113 ، قال : والمقتولون من أصحاب الحسين [ عليه السلام ] في الحملة الاولى : .. إلى أن عدّ منهم : وحباب بن الحارث وقد ظهر أنّ ابن الأثير ذكره بعنوان : جبار بن الحرث ، وابن شهرآشوب : حباب بن الحارث. 1 ـ وهي المروية في بحار الأنوار 45/72 بقوله عليه السلام : « السلام على حباب بن الحارث السلماني الأزدي .. » وفي بحار الأنوار ـ أيضاً ـ 101/273 ـ في زيارة الشهداء المشتملة على أسمائهم الشريفة ـ قال : « السلام على حيّان بن الحارث السلماني الأزدي .. » وفي صفحة : 340 من بحار الأنوار في زيارة أوّل رجب والنصف من شعبان : « السلام على حيان بن الحارث .. » وعلى كل حال ؛ فقد اختلف في اسم المترجم على أربعة أقوال : 1 ـ جنادة بن الحارث. 2 ـ جبار بن الحارث. 3 ـ حباب بن الحارث. 4 ـ حيان بن الحارث. والظاهر أن الصحيح : جنادة بن الحارث ، حيث هو الذي بذل مهجته بين يدي ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، دفاعاً عن ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وحماية عن إمام زمانه ، ولا ينقضي عجبي من ملخص المقال في عدّه من المجاهيل ، ولامناص من التصريح بأن ليس المعصوم إلاّ من عصمه الله تعالى ، وعدّها هفوة من العلاّمة مؤلف ملخص المقال ، والله سبحانه المسدد والعاصم. (239)
عليه السلام : « السلام على جنادة بن الحارث السلماني الأزدي » (*).
[ الترجمة : ] ذكر علماء السير (1) أنّه كان من الشيعة ، ومن المخلصين في الولاء ، وممّن صحب الحسين عليه السلام من مكّة ، وجاء معه هو وأهله إلى كربلاء. فلمّا كان يوم الطفّ ، وشبّ القتال ، وحمل أهل الكوفة على عسكر الحسين عليه السلام ، تقدّم جنادة هذا ، وقاتل حتى نال شرف الشهادة في الحملة الاولى ، ثمّ شُرّف بتخصيص الحجّة المنتظر ـ عجّل الله تعالى فرجه ، وجعلنا من كلّ مكروه فداه ـ إيّاه بالتسليم عليه (2) بقوله : « السلام على جنادة بن كعب بن الحارث (*) حصيلة البحث
عدّ المعنون ثقة هو أقل مايقال فيه.
1 ـ في إبصار العين : 94 ، قال : جنادة بن كعب بن الحرث الانصاري الخزرجي ، كان جنادة ممّن صحب الحسين عليه السلام من مكة ، وجاء معه هو وأهله ، فلمّا كان يوم الطف تقدّم إلى القتال ، فقتل في الحملة الاولى. 2 ـ أقول : ليس في بحار الأنوار المطبوعة 45/70 في زيارة الناحية المقدسة ذكر لجنادة ابن كعب ، بل الموجود : « السلام على عمرو بن كعب الانصاري » ، فلاحظ. (240)
الانصاري الخزرجي ، وابنه : عمرو بن جنادة » (*).
[ الترجمة : ] من أهل البصرة من أعرابها. عدّه ابن منده ، وأبو نعيم من الصحابة (1). وتنظّر في ذلك بعضهم ، والصواب الاوّل. لما روي عنه من وفوده على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، وقوله : إني وافد قومي من بلحارث من أهل البحرين ، فادع الله أن يعيننا على عدونا من ربيعة ومضر ، حتّى يسلموا (2). فدعا الله ، وكتب بذلك كتاباً ، وهو عندنا. وعلى كلّ حال ؛ فلم يتّضح لي أمره (**). (*) حصيلة البحث
بناءً على ثبوت شهادة المعنون بين يدي ريحانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم يعدّ من أوثق الثقات ، ومن أجلّ الاجلاء ، فتفحّص.
1 ـ ذكره في الإصابة 1/248 برقم 1204 ، فقال : جنادة بن زيد الحارثي ، روى ابن السكن والباوردي من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ، عن سودة بنت المتلمس .. إلى أن قال : إسناده ضعيف مجهول. وقال في اُسد الغابة 1/299 : جنادة بن زيد الحارثي من أهل البصرة من أعرابها ، لا تصح له صحبة ، في إسناده نظر .. إلى أن قال : أخرجه ابن منده ، وأبو نعيم. وانظر : تجريد أسماء الصحابة 1/90 برقم 841. 2 ـ الإصابة 1/248 برقم 1204 باختلاف يسير. (**) حصيلة البحث
إنّ المعنون إمّا ضعيف أو مجهول الحال.
|
|||||||||
|