|
|||
|
(181)
عنه (1).
جميعاً ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر .. فهؤلاء كلّهم في طبقة واحدة مع المترجم. وجاءت رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عن ابن أبي نصر كثيراً ؛ فمنها : ما في التهذيب 1/399 حديث 1246 عنه [ أي عن محمّد بن أحمد بن يحيى ] ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن مثنى الحنّاط .. إلى آخره. و صفحة : 328 حديث 960 بسنده : .. عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عمّن ذكره .. إلى آخره. وكذا في التهذيب 3/255 حديث 705 : محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام .. والتهذيب 5/41 حديث 121: محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر..إلى آخره. والتهذيب 8/262 حديث 953 عنه [ أي عن محمّد بن أحمد بن يحيى ] ، عن أحمد ابن محمّد بن أبي نصر ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي الحسن عليه السلام .. ويتلخّص أنّ استظهار الكاظمي رحمه الله سقوط الواسطة بين محمّد بن أحمد بن يحيى والبزنطي في غير محلّه ، فتفطّن. 1 ـ حصيلة البحث
المترجم ممّن عدّت مراسيله بحكم المسانيد الموصوفة بالحجيّة ، وممّا لا ريب فيه أنـّه من أعلام الطائفة ، ومن المقرّبين لدى الإمامين الرضا والجواد عليهما السلام ، بتصريح من النجاشي والعلاّمة والشيخ ، وبشهادة بعض رواياته ، فهو لدى التحقيق ثقة ثقة ، بل أرفع شأناً من التعديل ، وبعض الروايات التي ذكرها المؤلّف قدّس سرّه الدالة بظاهرها على غميزةفيهلا تقاوم اتّفاق خبراء الجرح والتعديل على توثيقه ، والتنويه بجلالته ، مع أنّ تلك الروايات قاصرة السند ، وعلى فرض إصلاح سند بعضها لا محيص من حملها على حفظ مهجة المترجم ، وعلى كلّ حال التحقيق أنـّه ثقة جليل ، والرواية من جهته صحيحة بلا ريب.
(182)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على رواية معلّى بن محمّد ، عنه (2) ، عن الحسن بن محمّد 1 ـ [ الأنزال ] جمع نُزُل ـ بضمتين وهو ـ : ما هُـيّئ للضيف أن ينزل عليه ، وريع ما يزرع وزكاته ، وموضع نزول الأضياف وغيرهم. [ منه ( قدّس سره ) ]. انظر : القاموس المحيط 4/56 ، تاج العروس 8/133 ، لسان العرب 11/656 ـ 657. 2 ـ روضة الكافي 8/219 برقم 270 وفيه : الحسين بن محمّد الأشعري ، عن معلّى بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الحسن بن محمّد الهاشمي ومحمّد بن مسلم ، قالا : قال أبو عبدالله عليه السلام .. الرواة لهذا الحديث هم : الحسين بن محمّد الأشعري ، وهو إمّا الحسين بن محمّد بن إدريس القمّي الأشعري الذي عدّه الشيخ في رجاله فيمّن لم يرو عنهم عليهم السلام وروى عنه التلعكبري ، أو الحسين بن محمّد بن عمران بن أبي بكر الأشعري القمّي شيخ الكليني ، وعلى التقديرين فهما ممّن لم يرويا عنهم عليهم السلام. 2 ـ معلّى بن محمّد وهو البصري لا غير ، الذي عدّه الشيخ في رجاله ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام. 3 ـ الحسن بن محمّد الهاشمي ، وهذا إمّا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي الكوفي الذي حدث الصدوق سنة 354 في العيون ، أو الحسن بن محمّد بن الفضل الهاشمي النوفلي الذي روى عن الرضا والكاظم عليهما السلام. 4 ـ ومحمّد بن مسلم الثقفي الذي عدّه الشيخ من أصحاب الباقر والكاظم والصادق عليهم السلام ، ومحمّد بن مسلم مات سنة 150 ، فأدرك من زمان الإمام الكاظم عليه السلام سنتين ، فالحسين بن محمّد الأشعري ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ، ومعلّى ابن محمّد أيضاً ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ، أمّا أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي (183)
الهاشمي ورواية الحسن بن عليّ بن الفضل (1) الملقب بـ : سكباج ، عنه ، عن الماضي عليه السلام (2) (3).
فقد مات سنة 221 أي أدرك سنة واحدة من زمان إمامة الإمام عليّ الهادي عليه السلام. ومن التأمّل في تاريخ رواة هذا الحديث يظهر أنّ رواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن حسن بن محمّد الهاشمي ومحمّد بن مسلم ممكنة إذا كان هو البزنطي المعروف ، ولكن رواية معلّى بن محمّد ـ المعدود ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام ـ عن البزنطي غير ممكنة إلا إذا قلنا : إنّ من لم يرو عنهم عليهم السلام هو الذي لم يرو عنهم وإن كان في زمانهم ، وعلى كلّ حال لا يبعد أنّ أحمد بن محمّد بن أبي نصر هو البزنطي بل هو الراجح ، وعقد جامع الرواة 1/61 له عنوانا مستقلاً في غير محلّه ظاهراً ، فتدبّر. 1 ـ نسخة بدل : الفضيل. [ منه ( قدّس سرّه ) ]. 2 ـ في الكافي 6/471 باب الياقوت والزمرد برقم 3 : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن هارون بن مسلم ، عن رجل من أصحابنا ـ وهو الحسن بن عليّ بن الفضل ( ويلّقب سكباج ) ـ عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر صاحب الأنزال ـ وكان يقوم ببعض اُمور الماضي عليه السلام ـ قال : قال لي يوماً وأملى عليَّ من كتاب : « التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه ». فالمملي هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر صاحب الأنزال الذي كان يقوم ببعض أمور الماضي عليه السلام ، والمملى عليه هو سكباج ، ولا يخفى احتمال اتّحاد هذا مع البزنطي ؛ لأنّ بيع الثياب البزنطية لا ينافي كونه صاحب الأنزال وتهيئة مكان للأضياف ، ولكن لا يسند هذا الاحتمال شيء ، وما ذكر بعض المعاصرين في قاموسه 1/381 ـ 382 في المقام من التهريج فعلى عادته وسيرته. 3 ـ حصيلة البحث
إن كان المعنون متّحداً مع البزنطي جرى عليه حكمه وإلاّ فهو حسن لخدمته للإمام عليه السلام.
جاء بهذا العنوان في سند رواية في تفسير القمّي في تفسير البسملة (184)
الضبط :
قد مر (2) ضبط الجرجاني في : إبراهيم بن إسماعيل الخلنجي الجرجاني. 1/27 بسنده : .. عن النضر بن سويد ، وأحمد بن محمّد بن أبي نصير ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام .. وقد عنونه بعض أعلام المعاصرين في معجمه 2/249 برقم 804. حصيلة البحث
التأمّل في السند يقضي بأنّ ( أبي نصير ) مصحّف ( أبي نصر ) ، و هو البزنطي ، و تفسير القمّي المطبوع فيه أغلاط ، و عليه فلا وجه لحمله على التعدّد ، فتدبّر.
ثم قد أورده العلاّمة المجلسي رحمه الله في بحار الأنوار 92/228 حديث 8 ، وجاء فيه : البزنطي [ أي : أحمد بن محمّد بن أبي نصر ]. قد صرّح بذلك. 1 ـ مصادر الترجمة
رجال النجاشي : 67 برقم 204 الطبعة المصطفوية [ وطبعة جماعة المدرسين : 86 برقم ( 208 ) وطبعة الهند : 63 ] ، الخلاصة : 19 برقم 44 ، رجال ابن داود : 38 برقم 113 ، حاوي الأقوال 1/202 برقم 87 [ المخطوط : 29 برقم ( 88 ) من نسختنا ] ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 116 ) ] ، إتقان المقال : 16 ، مجمع الرجال 1/135 ، منهج المقال : 41 ، منتهى المقال : 41 [ الطبعة المحقّقة 1/314 برقم ( 218 ) ] ، الوسيط المخطوط : 28 من نسختنا ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، جامع الرواة 1/61 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 40.
2 ـ في صفحة : 306 من المجلّد الثالث. (185)
الترجمة :
قال النجاشي رحمه الله (1) : أحمد بن محمّد بن أحمد أبو عليّ الجرجاني ، نزيل مصر ، كان ثقة في حديثه ، ورعاً لا يطعن عليه ، سمع الحديث وأكثر من أصحابنا والعامّة ، ذكر أصحابنا أنـّه وقع إليهم من كتبه كتاب كبير في ذكر من روى من طرق أصحاب الحديث أنّ المهدي عليه السلام من ولد الحسين عليه السلام ، وفيه أخبار القائم عليه السلام. انتهى. ومثله في الخلاصة (2) .. إلى قوله : لا يطعن عليه. وعدّه في رجال ابن داود رحمه الله (3) ، والحاوي (4) في القسم الأوّل ، ونقلا توثيق النجاشي وغيره ممضيين إيّاه. ووثّقه في الوجيزة (5) ، والبلغة (6) و .. سائر من تأخّر عنهما (7) (8). 1 ـ رجال النجاشي : 67 برقم 204 الطبعة المصطفوية ، وفي طبعة الهند : 63. 2 ـ الخلاصة : 19 برقم 45. 3 ـ رجال ابن داود : 42 برقم 116. 4 ـ حاوي الأقوال 1/202 برقم 87 [ المخطوط : 27 برقم ( 79 ) من نسختنا ]. 5 ـ الوجيزة :144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 116 ) ] قال : وابن محمّد أبو عليّ الجرجاني ثقة. 6 ـ بلغة المحدّثين : 329 ، ولم يصرّح بالتوثيق في المطبوع منه. 7 ـ فقد وثّقه في إتقان المقال : 16 ، وجامع الرواة 1/61 ، ومجمع الرجال 1/135 ، ومنهج المقال : 41 ، ومنتهى المقال : 41 [ الطبعة المحقّقة 1/314 برقم ( 218 ) ] ، والوسيط المخطوط : 28 من نسختنا ، وملخّص المقال في قسم الصحاح ، و .. غيرهم. 8 ـ حصيلة البحث
اتفقت كلمة أرباب الجرح والتعديل على وثاقة المعنون ، من دون غمز فيه ، فهو ثقة ، ورواياته من جهته صحاح.
(186)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على ما في أمل الآمل (2) من أنـّه : فاضل جليل ، يروي عن العلاّمة رحمه الله ، وله منه إجازة مع أبيه وعمّه وأخيه وابن عمّه زيد ، وقد بالغ في الثناء عليهم. قلت : من شاء العثور على الإجازة ، فليراجع جلد الإجازات من البحار (3) (4). 1 ـ مصادر الترجمة
أمل الآمل 2/22 برقم 54 ، رياض العلماء 1/59 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن الثامن : 9.
2 ـ آمل الآمل 2/22 برقم 54. وفي رياض العلماء 1/59 ـ بعد ذكره للعنوان وتمام عبارة أمل الآمل ـ قال : أقول : فيه سهو ؛ لأنّ اسم جدّه بلا واسطة هو : إبراهيم ، أو أبو إبراهيم محمّد ، على اختلاف النسخ ، والظاهر أنّ كلمتي ( أحمد بن ) ثانياً من قلم المصنّف أو الناسخ ، فتأمّل. وعنونه شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن الثامن : 9 فقال : أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن الحسن بن أبي المحاسن زهرة الصغير .. إلى أن قال : وحكى في إجازات البحار عن خطّ الشهيد أنـّه ولد صاحب الترجمة [ سنة ] 718 .. إلى أن قال : إنّه توفّي أمين الدين في ذي الحجّة [ سنة ] 849 في حلب ، ودفن بمقابر الصالحين عند مقام الخليل. 3 ـ بحار الأنوار 107/60 ـ 137. 4 ـ حصيلة البحث
المعنون من أعلام بيت زهرة ، البيت الرفيع المعروف بالعلم والعمل والورع والتقوى ، والمعنون أجل وأرفع وأزكى من أن يوصف بالحسن ، ولكن لمّا لم أجد تصريحاً
(187)
بالوثاقة أعدّه في أعلى مراتب الحسن ، والرواية من جهته حسنة كالصحيح ، والله العالم. جاء في عيون أخبار الرضا عليه السلام : 370 باب 67 حديث 2 ، [ وفي طبعة مؤسسة الأعلمي بيروت ( سنة 1404 ) 1/297 حديث 6 ] : حدّثنا أبو عليّ أحمد بن محمّد بن أحمد بن إبراهيم الهرمزي البيهقي قال : سمعت أبا الحسن داود البكري ، يقول : سمعت عليّ بن دعبل بن عليّ الخزاعي يقول .. وعنه في بحار الأنوار 49/241 حديث 10 مثله. وفي معاني الأخبار : 115 باب معنى الشمس والقمر حديث 3 : حدّثنا أبو عليّ أحمد بن أبي جعفر البيهقي ، قال : حدّثنا عليّ بن جعفر المديني .. حصيلة البحث
يظهر أنّ المعنون من مشايخ شيخنا الصدوق رحمه الله ، فهو وإن كان ذلك أمارة حسنة ، إلا أنّ الصدوق رحمه الله لمّا كانت مشايخه من الفريقين ، لزم عدّه غير معلوم الحال.
جاء بهذا العنوان في بشارة المصطفى : 180 وفي الطبعة الحيدريّة في النجف الأشرف : 148 [ وفي الطبعة الجديدة : 235 حديث 9 ] بسنده : .. عن محمّد بن القاسم الفارسي ، عن أحمد بن محمّد بن أبي السميدع ، عن عليّ ابن سلمة .. وعنه في بحار الأنوار 39/209 حديث 29 مثله. حصيلة البحث
المعنون مهمل لم يذكره أرباب الجرح والتعديل إلا أنّ متن الحديث روي بطرق اُخرى أيضاً.
(188)
[ الترجمة : ]
لم أقف فيه إلا على قول منتجب الدين (2) إنّه : فقيه (3) ثقة (4). 1 ـ مصادر الترجمة
فهرست منتجب الدين : 17 برقم 19 ، رياض العلماء 1/59 ، أمل الآمل 2/22 برقم 55 ، جامع الرواة 1/61 ، تذكرة المتبحّرين : 55 ، بحار الأنوار 105/208 ، منهج المقال : 42.
2 ـ منتجب الدين في فهرسته : 17 برقم 19 قال : السيّد مصباح الدين أبو ليلى أحمد بن محمّد بن أحمد الحسيني ، عدل ثقة. أقول : هذه الترجمة في الواقع ملفّقة من ترجمتين : الأولى : السيّد مصباح الدين أبو ليلى أحمد بن محمّد بن أحمد الحسني ، عدل ثقة. والثانية : الشيخ وجيه الدين أبو طاهر أحمد بن أبي المعالي ، فقيه ثقة ، راجع الفهرست ، وقد التبس على صاحب أمل الآمل ، ومنه أخذ المحقّق عبدالله أفندي في رياض العلماء 1/59 ، وسوف أذكر للشيخ أحمد بن أبي المعالي ترجمة مستقلة. 3 ـ نسخة بدل : عدل. [ منه ( قدّس سره ) ]. 4 ـ حصيلة البحث
لا ينبغي التأمّل في وثاقة أحمد بن محمّد بن أحمد وجلالته ، وعدّ رواياته من جهته صحاحاً. والمعنون حيث إنّه ملفّق من ترجمتين لا مصداق له بنحو التلفيق كما في العنوان ، فتدبّر.
جاء بهذا العنوان في اليقين لابن طاوس: 168 بسنده : .. عن (189)
أبي الحسن أحمد بن محمّد بن أحمد البزّاز ، عن أبي عبدالله الحسين بن هارون بن محمّد الصيني .. وعنه في بحار الأنوار40/15 حديث 31 مثله. حصيلة البحث
المعنون لم يذكره أرباب الجرح والتعديل ولذلك يعدّ مهملاً.
جاء بهذا العنوان في دلائل الإمامة للطبري : 100 حديث 30 بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن سعيد الهمداني ، عن أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسن ، عن موسى بن إبراهيم المروزي .. ونقل هذه الرواية سنداً ومتناً صاحب مستدرك الوسائل 14/196 حديث 16494 عن مدينة المعاجز : 148 واُسقط من السند ( أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن ) ، إلا أنّ في طبعة أُخرى منه 2/346 حديث 593 لم يذكر الرجل ، ولكن اضيف في الطبعة الجديدة!. ولكنّ الطبري جاء به مرّة اُخرى في نوادر المعجزات : 94 حديث 14 بهذا السند مثله. جاء بهذا العنوان في عيون أخبار الرضا عليه السلام 2/287 حديث 13 وفي طبعة انتشارات جهان [ الطبعة الحجرية : 387 ] قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسين ( الحسن ) الحاكم رضي الله عنه ، قال : سمعت أبا عليّ عامر بن عبدالله البيوردي الحاكم بمرو الرود ، و كان من أصحاب الحديث .. وعنه في بحار الأنوار 49/336 حديث 14 ، وفيه : أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسين الحاكم. و في طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : 40 قال : إنّه من مشايخ (190)
الصدوق رحمه الله. أقول : وإنّ مشايخ الصدوق ليسوا كلّهم من الشيعة الإمامية إلا أنّ ترضّيه يكشف عن ذلك ، فتفطّن. حصيلة البحث
إنّ كون المعنون من مشايخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه ، و ترضّيه يسبغ عليه نوع حسن ، فهو حسن.
جاء بهذا العنوان في مشيخة الفقيه 4/134 [ وفي طبعة إيران 4/536 ] في طريقه إلى حمّاد بن عمرو ، قال : فقد رويته عن محمّد بن عليّ الشاه بمرو الرود ، قال : حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسين ، قال : حدّثنا أبو يزيد أحمد بن خالد الخالدي .. وكذلك في علل الشرائع 2/514 حديث 3 ، والخصال : 84 حديث 12 وصفحة : 125 حديث 122 و صفحة : 170 حديث 224 وصفحة : 182 حديث 249 .. و إكمال الدين : 288 حديث 8. حصيلة البحث
لم أجد في كلمات أرباب الجرح والتعديل ذكراً للمعنون ، فلابدّ حينئذ من عدّه مهملا.
جاء بهذا العنوان في عيون أخبار الرضا 1/320 حديث 13 بسنده : .. عن أبي العبّاس أحمد بن محمّد بن أحمد بن الحسين الحاكم ، عن أبي عليّ عامر بن عبدالله البيوردي .. (191)
الضبط :
السِنَاني : بكسر السين المهملة ، والنون المفتوحة ، ثمّ الألف ، والنون ، والياء ، نسبة إلى صنعة السِنان. أو إلى سنان : حصن في بلاد الروم (1). أو إلى جدّه الأعلى سنان الزاهري ، وهو الأقرب (2). الترجمة : لم أقف فيه إلا على قول الوحيد ـ في التعليقة (3) ـ إنـّه : روى عنه الصدوق (4) مترضّياً ، ويأتي محمّد بن أحمد السناني ، روى عنه الصدوق (5). ولعلّ هذا ابنه. واحتمال الاتّحاد في غاية البعد (6). انتهى. وعنه في بحار الأنوار 49/336 حديث 14 مثله. حصيلة البحث
المعنون ممّن لم يعنونه أعلام الجرح والتعديل ، فهو مهمل.
1 ـ معجم البلدان 3/260 ، وفي مراصد الاطلاع 2/742 قال : حصن سنان في بلاد الروم فتحه عبدالله بن عبد الملك. 2 ـ لاحظ ضبط السِناني في توضيح المشتبه 5/19 ، وذكر فيه أبو العبّاس الأصمّ السناني نسبة إلى جدّه سنان. 3 ـ التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : 42. 4 ـ روى شيخنا الصدوق رحمه الله في أماليه : 410 المجلس 64 حديث 4 : حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد السناني المكتّب رضي الله عنه ، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا سهل بن زياد الآدمي ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، عن الإمام علي بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه الرضا عليهم السلام. 5 ـ في أماليه زيادة : في ثلاثة عشر مورداً. 6 ـ جاء في رجال الشيخ رحمه الله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام : 510 برقم 102 (192)
وأقول : ترضّي الصدوق رحمه الله عليه يدلّ على حسنه (1).
الضبط : قد مر (3) ضبط الخزاعي في : إبراهيم بن عبد الرحمن. الترجمة : لم أقف فيه إلا على قول منتجب الدين (4) : الشيخ الإمام فخر الدين قوله : محمّد بن أحمد بن محمّد بن سنان الزاهري ، يكنّى : أبا عيسى نزيل الري ، روى عن أبيه ، عن جدّه محمّد بن سنان ، روى عنه ابن نوح وأبو المفضّل. فالمعنون ابنه كما في مشيخة الفقيه 4/15 : .. وما كان فيه ممّا كتبه الرضا عليه السلام إلى محمّد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله في العلل فقد رويته عن عليّ بن أحمد بن موسى الدقّاق ومحمّد بن أحمد السناني .. إلى أن قال : عن محمّد بن سنان عن الرضا عليه السلام ، ولا يبعد أنّ أحمد يروي عن جدّه محمّد بن سنان مكاتبة الرضا عليه السلام وأنـّه لا يروي عنهم عليهم السلام ، ومحمّد بن أحمد السناني سوف تأتي ترجمته وهو أبو المعنون هنا ، فلا تغفل. 1 ـ حصيلة البحث
إنّ ترضّي شيخنا الصدوق رحمه الله على المعنون مراراً ، ومضمون روايته ترجّح حسنه ، فهو حسن بلا ريب عندي ورواياته سديدة ، وإن لم يذكره أحد من علماء الرجال.
2 ـ مصادر الترجمة
فهرست منتجب الدين : 18 برقم 24 ، رياض العلماء 1/58 ، طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس : 14.
3 ـ في صفحة : 132 من المجلّد الرابع. 4 ـ منتجب الدين في فهرسته : 18 برقم 24 ، وقال شيخنا الطهراني في طبقات أعلام الشيعة للقرن السادس : 14 ـ بعد أن نقل عبارة فهرست الشيخ منتجب الدين ـ : أقول : (193)
أبو سعيد أحمد بن محمّد بن أحمد الخزاعي ، ابن أخي الشيخ الإمام جمال الدين أبي الفتوح ، عالم صالح ، ثقة. انتهى (1).
الضبط : قد مرّ (3) ضبط طرخان في : أحمد بن القاسم. الظاهر أنـّه ابن عمّ أبي الفتوح الحسين بن عليّ بن أحمد الخزاعي الرازي المفسّر ، الذي هو من مشايخ منتجب الدين ، وابن الأخ من غلط الناسخ. وقال السيّد الطباطبائي في تعليقته على فهرست منتجب الدين في المقام : فالمترجم إن كان ابن أخيه يلزم أن يكون أحمد بن محمّد بن عليّ بن محمّد ، أو أنّ كلمة ( ابن ) ساقطة ، والصحيح ( أبو سعيد بن أحمد ) كما يأتي في رقم 318 ، ولذلك استظهر شيخنا العلاّمة الطهراني صاحب الذريعة رحمه الله في أعلام الشيعة : 14 في ترجمة مترجمنا هذا أن يكون ابن عمّ أبي الفتوح و ( ابن الأخ ) من غلط الناسخ ، ولعلّ ما ذكرناه أظهر. وقد نقل عبارة الفهرست في رياض العلماء 1/58 من دون تعليق. 1 ـ حصيلة البحث
إنّ توثيق العلاّمة الثقة الخبير منتجب الدين بعلم المعنون ، وصلاحه ووثاقته لا يدع مجالا للشكّ بوثاقته وجلالته ، وعدّ الحديث من جهته صحيحاً.
2 ـ مصادر الترجمة
إيضاح الاشتباه : 103 من الطبعة المحقّقة [ المخطوط : 5 من نسختنا ] ، الخلاصة : 20 برقم 46 ، إتقان المقال : 16 ، ملخّص المقال في قسم الصحاح ، الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 119 ) ] ، منهج المقال : 41 ، منتهى المقال : 41 [ الطبعة المحقّقة 1/314 برقم ( 220 ) ] ، مجمع الرجال 1/135 ، توضيح الاشتباه : 38 برقم 133 ، جامع الرواة 1/61 ، رجال النجاشي : 68 برقم 206 ، حاوي الأقوال 1/202 برقم 88 [ المخطوط : 29 برقم 88 ].
3 ـ في صفحة : 112 من هذا المجلّد. (194)
وضبط الكندي (1) في : إبراهيم بن مرثد.
والجَرْجَرائي : بجيمين مفتوحتين بعدهما راءان مهملتان أولاهما ساكنة والأُخرى مفتوحة ، ثمّ الألف ، ثمّ الهمزة ، والياء ، نسبة إلى جرجرايا ، بلدة (2) من أعمال النهروان الأسفل ، بين واسط وبغداد من الجانب الشرقي ، كانت مدينة خربت مع ما خرب من النهروانات ، قاله في المراصد (3). وضبطُ العلاّمة رحمه الله في الإيضاح (4) الكلمة : بفتح الراء الأولى أيضاً سهوٌ من قلمه الشريف ، كما أنّ ضبط آخر الكلمة بالنون بدل الهمزة بعد الألف غلط. 1 ـ مر في صفحة : 381 من المجلّد الرابع. 2 ـ في المصدر : بلد. 3 ـ مراصد الاطلاع 1/324 ، وفي أنساب السمعاني 3/240 برقم 865 قال : الجرجرائي ـ بالراء الساكنة بين الجيمين المفتوحتين ، وراء أخرى بعدها ـ ، هذه النسبة إلى جرجرايا ، وهي بلدة قريبة من دجلة بين بغداد وواسط. 4 ـ إيضاح الاشتباه للعلاّمة الحلّي قدّس الله روحه الطاهرة المخطوط : 5 من نسختنا [ وصفحة : 103 من الطبعة المحقّقة ] قال : أحمد بن محمّد بن أحمد بن طرخان ـ بفتح الطاء المهملة ، والراء ، والخاء المعجمة ، والنون ـ الكندي أبو الحسين الجرجرائي ـ بالجيم المفتوحة ، والراء ، والجيم المفتوحة أيضاً ، والراء ، والياء بعد الألف ـ .. ولكن في الخلاصة : 20 برقم 46 ، وإتقان المقال : 16 ، وملخّص المقال : 35 ، وجامع الرواة 1/61 ، والوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 119 ) ] قال : ورجال النجاشي طبعة الهند : 63 ، ومنهج المقال : 41 ، ومنتهى المقال : 41 [ الطبعة المحقّقة 1/314 برقم ( 220 ) ] ، ففي جميع هذه المصادر ذكروه ( بـ : أبي الحسين الجرجاني ) ، وفي مجمع الرجال 1/135 ، نقلا عن رجال النجاشي ، ونقد الرجال : 28 برقم 125 [ المحقّقة 1/150 برقم ( 301 ) ] ، ورجال النجاشي طبعة المصطفوي : 68 برقم 206 : أبو الحسين الجرجرائي ، وفي توضيح الاشتباه : 38 برقم 133 قال : أبو الحسين الجرجاني ، على ما في الخلاصة ، وفي نسخة صحيحة من رجال النجاشي ( الجرجرائي ) ، ولعلّه منسوب إلى ( جرجرايا ) موضع بالعراق ، ومنهم من نقل ( الجرجراني ) ـ بالنون قبل الياء ـ ثقة صحيح الحديث. (195)
وأمّا ما في الحاوي (1) من إبداله بـ : الجرجاني ، فمن غلط الناسخ ؛ لأنـّه نسبه إلى النجاشي ، والموجود في كلامه الجرجرائي في نسخ متعدّدة معتمدة.
الترجمة : قال النجاشي (2) : أحمد بن محمّد بن أحمد بن طرخان الكندي أبو الحسين الجرجرائي الكاتب ، ثقة ، صحيح السماع ، وكان صديقنا ، قتله إنسان يعرف بـ : ابن أبي العبّاس بزعم أنـّه علوي ؛ لأنـّه أنكر عليه نكرة ، رحمه الله ، وله كتاب إيمان أبي طالب. انتهى. ومثله في الخلاصة (3) .. إلى قوله : صحيح السماع. وقد وثّقة في الوجيزة (4) ، والبلغة (5) و .. سائر ما تأخر عنهما (6) ، من غير 1 ـ الحاوي المخطوط : 30 برقم 89 [ الطبعة المحقّقة 1/202 برقم ( 88 ) ] ، وفي الأمالي للشيخ المفيد : 337 المجلس الأربعون حديث 2 قال : أخبرني أبو الحسن أحمد بن محمّد الجرجرائي ، قال : حدّثنا إسحاق بن عبدوس .. ولاحظ : نضد الإيضاح : 38 ـ المطبوع ذيل فهرست الشيخ الطوسي ـ. 2 ـ النجاشي في رجاله : 68 برقم 206 طبعة المصطفوي ، وطبعة الهند : 63 ، وفيه : الجرجاني ، بدل : الجرجرائي ، وطبعة بيروت 1/227 ـ 228 برقم 208 ، وطبعة جماعة المدرسين : 87 برقم 210. 3 ـ الخلاصة : 20 برقم 46. 4 ـ الوجيزة : 144 [ رجال المجلسي : 152 برقم ( 119 ) ] قال : وابن محمّد أبو عليّ الجرجاني ثقة. وقد أشار المؤلّف قدّس سرّه إلى غلط ( جرجاني ) ، وأنّ الصحيح ( الجرجرائي ) ، فتفطّن. 5 ـ بلغة المحدّثين : 329. فقد وثّقه في توضيح الاشتباه ، ومجمع الرجال ، وملخّص المقال ، والوسيط باب أحمد ، وجامع الرواة ، وإتقان المقال ، ومنهج المقال ، ومنتهى المقال ، و .. غيرهم. 6 ـ في المتن : عنها ، وما هنا أظهر. |
|||
|
